路德（等）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太書，他們自然看到了他們的當代狀況。 羅馬天主教實際上是長期的工程正氣的實際學說。做到這一點，和救恩的保證。 支付你的寬容，和¹剃掉你的時間，在煉獄。

所以，當改革者讀加拉太書和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這自然似乎是直接談論教會他們日常的濫用。 它是一個合法應用加拉太書？ 當然可以！ 保羅的書信確實譴責任何學說，主張的理由相信耶穌基督以外的理由。

但另一個問題是：是，保羅的一天的情況？ 保羅處理與第一世紀的猶太人試圖獲得通過優​​秀作品（MERIT）的路上，天堂？ 我認為不會。 讀與假設，他是在他的天在同一濫用保羅作為改革者LED路德和其他15世紀，仍然領先很多，絆倒其他通道，如詹姆斯的書，。

最近發現在上個世紀​​的一些新的光棚上一世紀的猶太人的情況和他們對法律和理由的一般態度。 在這裡我想重點是“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭的猶太讚美詩。 這是所謂的死海古卷的第一個發現之一。

首先，一些背景。 昆蘭社區被認為是最有厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，愛色尼人最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純潔，他們發生性關係時投了棄權票，他們保持著嚴格的社會規則，即使是法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教，因為他們認為它腐敗。

他們嚴格的嚴格，在第一世紀猶太世界和對違法行為的嚴厲處罰。 如果沒有人會擁護一個學說，作品的理由，將^他們 2所以，如果我們讀他們的著作，我們希望得到好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！

相反，在第一世紀猶太讚美詩的一個了不起的例子，我們得到這個：

至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式完美
我的心臟的浩然正氣。
他將消滅我的侵
通過他的義。

對於我的燈已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他奇妙的事蹟，
我的心臟，神秘來。
他說，是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟的方式結束了粗壯的岩石
沒有應動搖;
我的腳步岩石是上帝的真理
他可能是支持我的右手。

從他的義源
是我的理由，
從他的奇妙的奧秘
在我的心臟。
。 。 。

我的罪孽，叛亂和罪孽，
連同我的心臟反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
而人是無法建立他的腳步
因為理由是與神
和完善的方式是，他的手。
所有的事情來傳遞他的知識;
他建立了他的設計的所有事情
沒有他什麼也不做。

至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應我的永恆的救恩。
如果我的肉體的罪，因為錯開，
我的理由，應
神的義永遠長存。
當我的苦惱是釋放
他將我的靈魂從坑
將直接我的方式。
他將借鑒我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他會帶給我的理由。
。 。 。

你是有福的，我的上帝，
openest僕人的心臟知識！
建立一切義他的事蹟;
為取悅祢做當選為人類，
補助，他們的婢女的兒子
可能永遠站在你面前。
對於沒有你絕不是完美的，
沒有你的將不採取任何措施。

當我第一次讀到這幾年前，它是一個真正的的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這讚歌幾乎可以書面或所唱的使徒保羅。 這樣的著作，應該使我們再次思考我們如何看待第一世紀的猶太人。

平心而論，這是不是路德和改革者，他們沒有一個更好地了解第一世紀猶太教的過錯。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在，其實舉行擇優的王國³

我認為潛藏的關鍵。 前和後寺猶太人的存在，所以我們應該讀短語，如“法律工程”考慮到這一點之間有一個明顯的區別。 我不是說我們應該強制到一個額外的“聖經”經文的。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。

一名男子是誰寫或唱1QS11讚歌的說的是理由必要嗎？ 他說，人們需要做足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是明確的。 這幾乎是在其認為人的基本關係，神原寶蓮。 人是完全無法確定他的方式，和他“屬於公司的蠕蟲病毒。”拯救神的憐憫是單獨的。 只有上帝才能夠證明，人的理由，理由是上帝的公義！ 所以要第一世紀的猶太人，人們不能賺取救恩的想法絕不是一個新的想法，也不與他們真的有任何分歧。

另一方面，本讚美詩作家說，“法律工作”的理由有必要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。 這是保羅的問題。 即使是來自上帝的理由猶唱，他承擔了一件事：為了達到光榮的狀態讚歌表示， 你必須是猶太人。 是一個猶太人，你顯然必須割禮，這是第一個基本的“法律工作。 “

讚美詩的背景下，這是明確的。 “社區規則”滾動的其餘部分充滿了對叛教者的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人）和揭示的社會，他們認為這是唯一的純大會令人窒息的宗派排他性。 讚美詩本身的衝突？ 不會想到一個庫姆蘭教派（雖然我們肯定會通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是誰下的犧牲的血的猶太人。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化的聖殿崇拜，期待的“義之一”，誰清除和淨化寺的到來。 以色列屬於寺廟和犧牲贖罪的罪，所以他們認為。 這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，神正當他們從自己的義，同時還要求外邦人成為猶太人（過來人“根據法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。

這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 隨著耶穌基督是舊約犧牲預示的最大的犧牲，陰影逝世。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不是行不義的合理分離，它從來沒有真正。 相反，它一直是耶穌基督的信仰。 耶穌犧牲的血液不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。

既不是猶太人或希臘人，既不是奴隸也沒有自由，沒有男性和女性，大家都在基督耶穌裡。
加拉太書 3:28

這裡是希臘和猶太人，割禮和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11

對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 世衛組織呼籲耶和華的名“每個人都將被保存。”
羅馬書 10:12-13

因此，改革者的錯誤呢？ 這是什麼值得救贖和工程義說保羅的傳統應用程序對嗎？ 是否仍然有效？ 我認為這是。 保羅堅持信仰耶穌基督為理由儀器確實必須排除我們的公義的功勳作用。 即使是沒有確切的，他是解決問題。

有什麼區別呢？ 那麼，它為我們提供了一個保羅的方法更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是講一個信念，即可以賺取他們的方式進入天堂。 他甚至不是一般的“好作品”的發言。 因此，我們需要不拉我們的頭髮，在精神和訓詁體操從事合成與詹姆斯保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“工程”同樣的事情，詹姆斯說話時，他說“一個人是有道理的作品，和信仰並不孤單。”

當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取詹姆斯2:24平原感，意味著一個人可能會賺取或值得他們的得救。 我相信保羅的“工程法律”，這並不能證明和詹姆斯的“作品”，這樣做，這是基本的區別：

保羅的“法”處理工程，將使“根據法律”為理由要求猶太人;詹姆斯是處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的觀點是信仰耶穌基督，在良好的業績“的法律工作”的作品。“”不能自圓其說;良好的“工程”從信仰流淌在耶穌基督是需要理由。

這是否意味著立功收入呢？ 不盡然。 這是所有的恩典，藉著信心。 因此，我們可以說與改革者： 索拉善意 。 。 。 一樣長，因為我們有資格，惹人正弦operibus非善意。

註腳：

亞當的大本營

我們通常認為的伊甸園我們認為一個修道院的方式。 亞當和夏娃被擺在那裡。 他們需要的一切。 為什麼在世界上，他們想離開嗎？ 但上帝沒有創造男子螯合存在。

我認為我們應該想到伊甸園亞當的大本營。 這是一個禮拜場所。 這是他的總部，他走了，並與神交談的地方，上帝給了他揮。 和一階：“要生養繁殖，填補了地面，治理這”從那裡，亞當去提出和採取的統治。 伊甸園可能有自己的家，但世界是他的工作場所。

這對我們來說是是相同的。 每個星期，我們滿足與神面對面在Word和聖禮。 我們與基督的用餐，我們接受他的指令。 但是我們從那裡出去。 世界征服的領域，我們要採取實地，並建立統治。

在今年秋季之前，伊甸園是不是​​所有有。 它的大本營，但是，就像軍隊沒有形成留在大本營，男人是不是留在與世隔絕的伊甸園，和我們不是坐在教會的閒置。

崇拜先知和新約：清教徒的大門口，以傳統禮儀（第3部分之間的連續性）

在這篇文章中，我想挖掘到一些真正的好東西。 正如我們在看這些相似之處在更多的細節，我們可以清楚地看到，如何在新的“公約”的崇拜，是對舊有更全面的實現，而不是一個斷開。 那我們可以找到連續性的方式呢？

聖哉

先知以賽亞是進入天堂的看法。 他看見耶和華坐在寶座在上述所有的地球，他的長袍滿聖殿。 有趣的是，寺廟是以賽亞看到，在天上，不是在耶路撒冷。 抑或是這兩種嗎？ 這可能是一個有趣的想法後，探討。 這是很可能在耶路撒冷聖殿，耶和華，塞拉芬都站在他上面 。 在任何情況下，他的長袍是在寺廟，並填補它。 崇拜的塞拉芬響應：

和一個名為到另一個說：“聖潔，聖潔，聖潔是萬軍之耶和華;整個地球充滿了他的榮耀”
~~以賽亞書 6:3

所以耶和華是目前地球上寺而天使榮耀他上面。 這提醒我們任何新公約的場景嗎？ 它應該。 使徒約翰在啟示錄看到類似的景象。 或者是相同的？

一次，我在精神上，不料，站在寶座與坐在寶座上，在天上。 。 。 四活物，他們每個人與六個翅膀，眼睛，所有的周圍和內部，和晝夜，他們從來沒有停止說，

“聖潔，聖潔，聖潔的，是主神全能者，誰是來了！”〜牧師 4:2-8

由此我們可以看到，神被崇拜，至少在天上，並沒有改變從以賽亞啟示。 這決不是偶然的猶太教堂崇拜包括以賽亞在他們的安息日禮儀聖哉。 他們了解，神在天上崇拜的方式是我們崇拜他在地球上的方式。

它也有可能，而在猶太教堂唱聖哉 ，它起源寺服務的時候，基督前。 這是不長的基督教教堂前如法炮製，納入禮儀的聖體的聖哉 。

和撒那和Benedictus

在猶太教和基督教的禮儀的聖哉密切相關的是撒那。 在希伯來文的意思是“拯救我們！”，是從詩篇 118繪製。

拯救我們，我們祈禱，主啊！ 主啊，我們祈禱，讓我們的成功！ 是有福的，他在耶和華的名來！ 我們祝福你從耶和華的殿。
~~詩篇 118:25-26

在基督的日子以色列人民的了解，這是被用來開創未來的彌賽亞。 他們唱著這詩篇耶穌進入耶路撒冷城，騎一頭驢，揮舞著棕櫚樹枝和傳播他們的服裝，在他的腳下。
（太21:9，約翰 12:13）

撒那也有啟示錄的連接。 有一個願景的一部分，暗示站在棕櫚枝主前，就像以色列人民的棕櫚週日的所有國家的所有部落所有的人，直接凱旋項。

有一個明顯的區別，對比這實際上突出了贖回的敘事主題的連續性。 因為基督已經征服了，是勝利，教會現在可以說撒那 （拯救我們，主），但也說：“救恩屬於耶和華我們的神，”天使們異口同聲地回答：“阿們！ 祝福和榮耀，智慧和感恩，榮譽和權力，並可能是我們的上帝，直到永遠！ 阿門。“（啟示錄 7:9-12）

哈利路亞（哈利路亞）

看著撒那將會給我們帶來直接到另一個之間的舊約和新的並行。 詩篇專門編寫了加強和填補的會幕和聖殿的崇拜。 我們在詩篇中發現，如果發現在新約的同時，應該告訴我們如何崇拜是要根據新的“公約”做的一個很大。

詩篇詩篇的Hallel系列尤為引人注目。 注意往往是重複調用“讚美耶和華”（詩篇 106:1，111:1，112:1，113:1，117:1，135:1，146:1，147:1，148:1的， 149:1，150:1）。 共有11個詩篇開始“哈利路亞！”顯然呼叫讚美主舊約寺崇拜的一個普遍和不可分割的一部分。 到現在為止，我們不應該感到驚訝，我們找到同樣在新約的禮儀要求。

我告訴你們，基督成為一個僕人的割禮顯示神的真實性，以確認的始祖的承諾，為了使外邦人可能頌揚他的慈愛的神。 因為它是書面，

“因此，我將在外邦人中讚美你，
唱你的名字。“

這是說，“飄柔，Ø外邦人，他的人。”

再次，“讚美主，你外邦人，讓所有人民歌頌他。”羅馬書 15:8-11

顯然，不僅是對以色列哈利路亞 。

在此之後，我聽到似乎是一個在天上的偉大眾多響亮的聲音，哭了出來，“哈利路亞！ 救恩，榮耀，權力屬於我們的上帝。 。 。

他們再一次哭了出來，“哈利路亞！ 從她的煙霧上升，直到永遠。“

的二十四位長老和四活物俯伏敬拜神坐在寶座上的，他說：“阿門。 哈利路亞！“

來自一個聲音說，“讚美我們的神，你他的僕人，你怕他，連大帶小的寶座。”

然後，我聽到似乎有許多的聲音，像許多水域的轟鳴聲，像雷霆威武peals的聲音，哭了出來，“哈利路亞！ 耶和華我們的神全能的統治。

〜牧師 19時 01分，3-6

評論

神人說，唱哈利路亞神的寺下大衛litugical改革，外邦人說，哈利路亞救恩來自以色列和洪水的國家。 天上的長老，不斷說哈利路亞基督的寶座前。 他們唱撒那拯救我們在最高的作為，以及以鼓掌方式慶祝救恩，揮舞著手掌歡迎國王。 塞拉芬說， 聖哉 - “神聖的，神聖的，神聖的”不斷神的寶座前，讚美3 - in - One的。

更重要的是，在每個描述他們做到這一點非常相同的方式在整個歷史上 ，用人的同一種語言，具有相同的崇敬和主祭（S）和眾之間的呼叫和響應相同的方式。 我覺得很難理解基督徒可以閱讀新舊公約“的崇拜這些描述，然後說，我們不應該這樣做，因為它沒有明確的指揮。

但它是明確的指揮！ 禮儀是上天入地的入侵。 這是神的榮耀，在打破後，我們的世界和崇拜他的人加入了歷史上所有的聖人到一個統一的神聖服務，在過去，現在和未來。 我們不能說“你將在地球上，如同在天上”，然後拒絕做不僅是現在和永遠在天上應在未來， 但已經在以色列做了一千多年。 沒有一個間斷的虔敬和充滿活力的禮儀崇拜的理由。

在新約的啟示書的禮儀元素不只是期待在永恆的東西。 它是如何崇拜是必須要做的，現在，在如何崇拜後意識根深蒂固的描述。 而我們甚至還沒有香，姿勢，樂器，食品是如何既舊約崇拜，並在新的感動。

作為改革和福音派基督徒，這是我們的信用，我們期待在羅馬彌撒或東正教的神聖禮儀儀式，並說，
“哦，那是死記硬背。 我們不這樣做“，然後丟棄不僅損壞，而且還作為禮儀聖經元素”僅僅是傳統的男性。“或者說，即使我們認為傳統本身沒關係，我們那副聖經的崇拜，以逃避罪責由協會。 畢竟，我們不希望看天主教 。 。 。

Methinks作為新教徒，我們有時抗議錯誤的東西，過於大聲。 至於我可以看到，改革後的調節原則不僅使我們能夠聘請一個豐富有趣的禮儀崇拜神。 相反，它要求它。

下一次：保持時間

摩西和基督之間的連續性：一個清教徒的大門口，以傳統禮儀（第二部分）

前不久，在很多次，在許多方面，神對我們的父輩的先知，但在這最後的日子裡，他曾由他任命的一切事物的繼承人，他的兒子，我們也經手，他創造了世界。
~~希伯來書 1:1-2

上帝給了我們許多觀賞整個歷史上天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，而第二和更大的比摩西的，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督神的榮耀顯現出來。 所有我們需要了解天堂的，我們學習基督。

因此，當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天上，”他告訴我們祈禱成為現實，他是非常的啟示。 事實上，啟示錄被稱為“耶穌基督的啟示。”

但是，讓我們退後一步，。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但這是否意味著舊馬賽克管理是完全無用的，當談到我們關於崇拜的教學呢？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？

通常，當一個人變成馬賽克幕管理，以收集進入基督教崇拜的是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，和我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式過去，要在精神和真理的崇拜所取代。“

我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們專門就崇拜的段落看，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代。 。 。 而是比前通過完全不同的東西，新的實際上是一種更全面和更輝煌的舊實現！

當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝是結構化的方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使新的絲綢和舊衣衫襤褸的粗毛。 雙方承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這其中起著突出的單點：

我們應該期望在舊約聖經的和新天堂的啟示之間的連續性，作為這兩個具有的同一設計師的神，也擔任了同樣的目的，以畫入他的存在神的百姓為他服務並送達他在他的桌子。 而且，事實上，我們找到的連續性。 新的更清晰，更隱蔽，更加輝煌的。 但舊的是真正的啟示一樣的，相同的天堂，。

會幕的目的是代表地球上的​​天堂，上帝的子民。 整個結構和管理本身就是一種天人合一的典範。 兩側方舟“公約”，在上帝坐在他的人民之間存在的施恩座，基路伯。 至聖窗簾，含蓄呈紫紅色，與基路伯繡。 一切都被黃金覆蓋。 至聖的耶和華的寶座室，並從 unsanctified世界最獨立的地方。 當我們從那個房間裡向外，我們聖地，外院，如果以色列的陣營，然後終於，在營外的沙漠。

天壇之間的馬賽克圖片和新的“公約”的最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒在施恩座血液。 但在新的“公約”的面紗不再劃分從他的子民，神的寶座室，由基督撕裂他在十字架上的犧牲。 因此，我們不再方法施恩座遠程通過塵世的代表，但大膽作為上帝的人聚集，通過我們的唯一的調停人，基督，誰是我們唯一的犧牲也。

的觀點已經有所改變，但符號是相同的，因為舊約符號代表以色列的新的“公約”的現實。 吩咐要在會幕描繪的特定符號之前上帝在天堂和在地球上的教會真的存在。 所以，當我們走與舊，我們必須在同一時間擁抱新的現實。

如果上帝和以色列的禮拜場所的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂舉起來，並採取遠離我們在一個更大和更豐富的的榮耀管理的存在？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，如同在天上。”幕設計圖片地球上的天堂，但教會聚集在敬拜的設計是地球上的天堂：

但你也來了錫安山和活著的上帝，天上的耶路撒冷城，無數的天使在節日聚會，並登記在天上的長子大會，並神，所有的法官，義人的精神作出完美的，耶穌，新約的中保，講一個更好的詞比亞伯的血灑血。
~~希伯來書 12:22-24

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