調控的原則和每週共融，日曆上的一些想法

有許多很好的和聖經為基督徒的原因，聚集在主的聖餐表，每星期來慶祝聖體。 但是，對於這個職位，我只想把重點放在改革崇拜的調控原則，這樣做的理由。 特別是，我想使用一個共同的反對教會的日曆，並重新定期​​慶祝聖體的問題。

一個很大的調控原則的討論重點放在什麼是不崇拜的指揮，並禁止這些東西。 但我認為，我們往往忽略什麼吩咐，當我們在主日崇拜的主題。

在第四誡的安息日法律方面，改革者的特別關注，任何一天都可能成為比安息日更重要。 這是一個在某些方面的正當關切，尤其是關於教會年曆的討論。 多少個名義上的基督徒只在復活節和聖誕節去崇拜？ 或者，即使他們定期參加，有多少成為在一年的時間比其他那些更熱切嗎？

復活節或聖誕節固有的任何一天的聖比領主日在“普通”的中間？ 我認為，我可能會想解決我的推理，在稍後的日期。

但是，在尋找到這些問題，另一件事讓我吃驚。 如果我們要照顧，不提升另一個在安息日的任何一天，甚至一安息日，那還有什麼說廣泛的傳統慶祝共融只每月，或在某些情況下，甚至每季度或每年？ 這難道不是提升上述所有其他的安息日？ 你見過在教堂服務公告提醒： 下週是共融星期日。 請你的心，並在一周內做好準備，一定出席。

即使目的是提升人以上的那些日子裡，沒有這個借給自己的想法，這些天是聖比其他安息日（除了設置）？

我的目的不是要譴責那些誰不慶祝共融每週的“安息日斷路器。”我們都屬於在許多方面，我們都必須成為敬拜神，我們的理解最好的。 我只是想表明，也許。 。 。 只是也許崇拜的調控原則，這麼多的改革基督徒舉行，如果始終遵循，需要慶祝主的晚餐，每週為了保持平等，從每個主日到下一個聖潔。

此外，我相信，如果共融的不可或缺和中央每個禮拜，很大一部分的傾向，有些人覺得不適當提升教會日曆天看只會蒸發。 因為每主日將是聖潔的主，每天在我們滿足他的話語中的基督，並與他在他的桌子用餐。

我得出結論： 韋斯敏斯德信仰的這句話：

章XXI.V
讀經文，虔誠的恐懼，聲音的說教和的Word conscionable聆訊，對神的服從，理解，信仰和崇敬，在心臟的寬限期，唱的詩篇;同時，由於管理和值得接受聖禮由基督，是普通神的宗教崇拜的所有部分：旁邊宗教宣誓，誓言，莊嚴的禁食，並根據特殊場合的感恩節，這是在他們幾次和季節，將用於神聖和宗教方式。

注意：這些做法是“普通”旁邊的那些不同的宗教崇拜“。”用我的字較早的定義，“普通”，我會說，聖經閱讀上市的做法，宣講，聽取這個詞，唱的詩篇，由於管理聖禮是每週定期發生在每個主日崇拜。

之間的連續性崇拜先知和新約：清教徒的傳統禮儀門口（第3部分）

在這篇文章中，我想挖掘到一些真正的好東西的權利。 正如我們在這些相似之處看起來更詳細一點，我們可以清楚地看到如何在新的“公約”的崇拜是一個舊的更充分的實現，而不是斷開。 那麼我們可以找到連續性的方式呢？

聖哉

在先知以賽亞被賦予了進入天堂的看法。 他看見耶和華坐在寶座以上所有的地球上，他的長袍，填補了寺廟。 有趣的是，以賽亞是在天上，不是在耶路撒冷寺廟。 或者是這兩個嗎？ 這可能是一個有趣的想法，以後探索。 這是完全可能的，耶和華是在耶路撒冷的聖殿，這裡的塞拉芬都站在他上面 。 在任何情況下，他的長袍是在寺廟中，並填補它。 崇拜的塞拉芬響應：

和一個叫做另一個說：“聖潔，聖潔，聖潔是萬軍之耶和華;整個地球是他的榮耀”
~~以賽亞書6:3

因此，耶和華是目前地球上寺而天使榮耀祂以上。 這提醒我們任何新的“公約”的場景嗎？ 它應該。 使徒約翰在啟示錄中看到類似的景象。 或者是相同的嗎？

一次，我的精神，看哪，在天上，一個坐在寶座上，站在王位。 。 。 和四活物，他們每個人有六個翅膀，是充滿所有周圍和內部的眼睛，白天和黑夜，他們從來沒有停止說，

“聖潔，聖潔，聖潔，是主神全能者，誰是來了！”牧師 4:2-8

由此我們可以看到，上帝是被崇拜，至少在天上，並沒有改變，從以賽亞的啟示。 猶太教堂崇拜，包括以賽亞在他們的安息日禮儀聖哉，這並非偶然。 他們明白，上帝在天上崇拜的方式就是這樣，我們崇拜他在地球上。

也有可能，而在會堂唱聖哉 ，它起源廟服務的時候，基督之前。 它是不長，前基督教如法炮製，納入聖體禮儀， 聖哉 。

和撒那和Benedictus

在猶太教和基督教的禮儀聖哉是密切相關的和散那 。 在希伯來文的意思是“拯救我們吧！”，並從詩篇118繪製。

救救我們，我們祈禱，主啊！ 主啊，我們祈禱，讓我們的成功！ 是有福的，他在主的名字來！ 我們祝福你從耶和華的殿。
~~詩篇118:25-26

在基督的日子，以色列的人了解，這是被用來開創未來的彌賽亞。 他們唱著這首詩篇，為耶穌進入耶路撒冷城騎著驢，揮舞著棕櫚樹枝和傳播自己的衣服，在他的腳下。
（馬太福音21:9，約翰12:13）

撒那也有連接到這本書的啟示。 有一個在視覺上的一部分，直接到凱旋條目暗示，棕櫚枝主面前的所有國家的所有部落所有的人，就像以色列人民的棕櫚週日。

有一個顯著的差異，這實際上突出了主題的連續性，在敘事贖回的對比。 因為基督已經征服和勝利，可以說現在教會和散那 （拯救我們，主），但也說：“救贖主我們的上帝，”天使在異口同聲地回答，“阿門！ 祝福和榮耀，智慧和感恩，榮譽和權力，並可能是我們的神，直到永遠！ 阿門。“（啟7:9-12）

哈利路亞（哈利路亞）

看著撒那將給我們帶來直接到另一個之間的舊約和新的並行。 詩篇寫，特別是加強和填補的會幕和聖殿的崇拜。 我們在詩篇中發現，如果發現在新約的同時，應該告訴我們一個很大的崇拜是如何根據新的“公約”做。

一個系列的詩篇，在hallel詩篇是特別引人注目。 請注意，往往是反复呼叫“讚美耶和華”（詩篇106:1，111:1，112:1，113:1，117:1，135:1，146:1，147:1，148:1， 149:1，150:1）。 一共有十一詩篇開始，“哈利路亞！”顯然，讚美主的通話舊約聖殿崇拜是普遍的和不可分割的一部分。 現在，我們不應該感到驚訝，我們發現在新約的禮儀呼叫。

我告訴你們，基督成為一個僕人到割禮顯示上帝的真實性，以確認給先祖的承諾，為了使外邦人可能對他的憐憫，榮耀神。 因為它是書面的，

“因此，我將在外邦人讚美你，
唱你的名字。“

並再次表示，“飄柔，Ø外邦人，與他的人民。”

再次，“讚美主，所有你們外邦人，並讓所有的人民歌頌他。”羅馬書15:8-11

顯然，不僅是對以色列哈利路亞 。

在此之後，我聽到似乎是一個在天上有許多響亮的聲音，哭了出來，“哈利路亞！ 救亡與榮耀和權力屬於我們的神。 。 。

一旦他們哭了出來，“哈利路亞！ 從她的煙霧上升，直到永遠。“

和二十四位長老和四活物俯伏敬拜上帝坐在寶座上，說，“阿。 哈利路亞！“

和來自一個聲音說，“讚美我們的神，你他的僕人，你怕他，大帶小的寶座。”

然後，我聽到似乎是有許多的聲音，像許多水域的轟鳴聲，像浩蕩的雷聲響亮的聲音，大聲呼喊，“哈利路亞！ 對於主我們的上帝，全能者作王了。

〜牧師 19:1，3-6

評論

神人說，唱哈利路亞在上帝的根據大衛litugical改革寺，外邦人說， 哈利路亞救恩是從以色列和洪水的國家。 在天上的長老們不斷地說， 哈利路亞基督的寶座前。 他們唱散那拯救我們最高的為慶祝救恩的鼓掌，揮動手掌歡迎國王。 塞拉芬說， 聖哉 - “聖潔，聖潔，神聖”，不斷神的寶座前，讚美三一。

更何況，每次他們這樣做是非常的整個歷史上以同樣的方式 ，採用同一種語言描述，具有相同的崇敬和呼叫相同的方式和主祭（S）和眾之間的響應。 我覺得很難理解基督徒如何在舊的和新的“公約”可以讀取這些描述的崇拜，然後說我們不應該這樣做，因為它沒有明確的指揮。

但它明確地吩咐！ 禮儀是天堂到地球的入侵。 這是神的榮耀後，我們的世界和崇拜他的人加入通過了歷史上所有的聖人，在過去，現在和未來，成為一個統一的神聖服務，打破。 我們不能說“你會被地球上，因為它是在天堂”，然後拒絕這樣做，不僅是在天上做現在和永遠應是在未來，但在以色列已經完成了一千多年 。 沒有任何理由中斷虔誠和充滿活力的禮儀崇拜。

在新約的啟示錄書的禮儀元素不只是期待在永恆的東西。 它是如何崇拜， 現在需要做的，深深紮根在認識如何崇拜， 然後做了說明。 和我們甚至還沒有觸及如何在老的“公約”在新的崇拜和香，姿勢，樂器和食品。

作為改革和福音派基督徒，這是我們的功勞，我們期待在羅馬彌撒儀式或東正教神聖的禮儀，並說，
“噢，那是死記硬背。 我們不這樣做“，然後丟棄不僅損壞，但作為禮儀聖經”僅僅是傳統的男人。“，或者，即使我們認為傳統本身就是沒關係，我們那副聖經的崇拜，以避免有罪由協會。 畢竟，我們不希望看天主教 。 。 。

作為新教徒依吾之見，我們有時會抗議錯誤的東西，遠太大聲。 至於我可以看到，改革的調控原則，不僅使我們能夠聘請豐富和引人入勝的禮儀，敬拜神。 相反，它要求它。

下一次：保持時間

摩西和基督之間的連續性：清教徒的傳統禮儀門口（第二部分）

不久前，多次在許多方面，神向我們的祖先說話的先知，但在這最後的日子裡，他說他的兒子，他任命繼承人的一切事物，通過他，他也創造了世界對我們。
~~希伯來書1:1-2

上帝賦予我們的整個歷史上，許多瞥見天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，第二和更大的比摩西，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督上帝的榮耀顯明。 我們需要了解天堂，我們從基督。

所以當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天堂”，他告訴我們祈禱的現實，而他是非常的啟示。 事實上，這本書的啟示，被稱為“耶穌基督的啟示。”

但是，讓我們退後一步。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但是，這是否意味著，舊馬賽克管理是完全無用的，當它來教導我們崇拜嗎？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？

通常當一個人變成馬賽克幕管理，以收集到基督教崇拜是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式是過去，要在精神和真理的崇拜取代。“

我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們更接近，特別是關於崇拜通道，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代的。 。 。 但日前通過完全不同的東西，而不是新的實際上是一個更全面和更輝煌的舊實現！

當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝的結構方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使是絲綢做的新的和舊的衣衫襤褸的粗羊毛製成。 都承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這一次，旨在突出一個點：

我們應該期望要看到天堂的啟示之間的舊約聖經和新的連續性，為這兩個都在同一設計師的神，並還擔任了相同的目的，就是以畫入他的存在上帝的人接待他並要他在他的表送達。 ，事實上，我們沒有找到連續性。 是新的清晰，更隱蔽，更加輝煌。 但舊的是相同的天堂一樣的真正的啟示。

幕的目的是代表上帝的人在地球上的天堂。 整個結構和管理本身就是一個天堂模型。 對“公約”的方舟，上帝坐在他的人，是目前的施恩座，兩側由基路伯。 面紗至聖所的窗簾是紫色的，繡有基路伯。 一切都被貼上金子。 至聖所是非常耶和華的寶座室，從聖潔的世界是最獨立的地方。 正如我們從那個房間裡向外移動，我們的聖地，外院，如果以色列的營地，然後終於，在營外的沙漠。

馬賽克圖片天堂和新的盟約之間最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒血在施恩座。 但是，在新的“公約”的面紗不再劃分上帝的寶座室，從他的人，已被撕裂他的犧牲在十字架上的基督。 因此，我們不再向施恩座遠程通過一個世俗的代表，但大膽作為神的人聚集，通過我們的唯一中保，基督，誰是我們唯一的犧牲。

的看法有所改變，但這些符號是相同的，因為舊約符號代表以色列新的“公約”的現實。 真的是上帝在天堂和在地球上的教堂前的特殊符號，吩咐要在帳幕圖。 所以，當我們做舊了，我們必須在同一時間接受新的現實。

如果上帝和以色列的禮拜場所的的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂被舉起來，從我們在管理更大和更豐富的榮耀帶走？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，因為它是在天堂。”幕設計圖片地球上的天堂，但聚集在崇拜的教堂被設計為地球上的天堂：

但你已經來到錫安山，城市活著的上帝，天上的耶路撒冷，和無數的天使在節日聚會，向大會登記在天上的長子，和上帝，所有的法官，和正義的精神，完美，和耶穌，新約的中保，並灑血，講更好的詞比亞伯的血。
~~希伯來書12:22-24

下一頁：連續性之間的先知崇拜和新的盟約

主禱文：清教徒的門口，以傳統禮儀（第1部分）

“願你的國降臨，你將在地球上，因為它是在天堂。”

它是在天堂。作為地球上究竟意味著什麼呢？ 當然，它有一個末世論的維度。 我們期待著有一天，當所有的地球將被制服的基督和他的法治將是完整的和絕對的。 這同一維度發現在聖體的表達，因為我們的共融宣告主的死，期待著有一天，當他將返回榮耀。 在主表中，我們期待著祝福的羔羊婚筵。

然而，像聖體，這些話都是此時此地的教會有關。 如果我們不斷祈禱：“你將在地球上，因為它在天上，”我們不尋求神的旨意在目前？ 作為教會的門徒的國家，因為它教導基督徒應該如何與彼此的家庭和個人，它已成為實現，這在世界上的祈禱上帝的樂器，一次一步。

“在地球上，因為它是在天堂”

如果這是我們工作的一部分，最終走向其中，我們問一個問題，要求短語排序，不是嗎？ 如果我們尋求神將在這裡完成，因為它在天上，那麼我們要找的呢？ 換句話說，只要它是如何在天上？ 相反的書面請願一些模糊的一廂情願的希望未來的現實，也許我們應該看看聖經的經文，讓我們清晰的照片，事情是如何完成天堂。 。 。 好，地球上！

當我們請求上帝給我們，我們每天的麵包（可能直接引用聖體預留），我們並不指望上帝只是下降的天空麵包。 我們必須努力，麵包，相信神最終提供。 以同樣的方式，當我們請求上帝的旨意可以在這裡完成的，因為它是在天堂，這並不意味著我們應該坐在只是在等待它的出現被動。 尤其是當我們給予它是如何做到如此明確的願景。

我認為天上的運作有清晰的觀點，我們是在這本書的啟示。 它向我們揭示事物的天堂只暗示或整個其餘的聖經瞥見顯示，雖然還有許多其他的通道，我們可以而且應該借鑒，以形成一個清晰的畫面在天上做什麼，以及它如何新公約中涉及的基督徒。 和啟示錄的背景下是主日。 約翰收到的眼光，因為他是“精神。”

從這個點上，整個書我們看到，在天堂，首先發生的是崇拜偉大的主題。 當然，這為我們地球上的崇拜，應該如何看的直接應用。 當我們讀主機天上的天使，聖人，烈士，長老的讚美神，讚美基督，吃了大餐等，我們需要注意這些事情。 同樣重要的是，我們應該注意到他們如何做這些事情。 如果祭天看起來就像這樣。 。 。 如何告知地球上我們的崇拜，如果我們祈禱，耶穌教導我們禱告：“你將在地球上，因為它是在天堂”嗎？

我打算在一個崗位做這一切，但我認為它最好是幾，逐點蔓延。 那麼，就讓這個作為我的介紹。 通過在本系列接下來的幾個職位（或但是它需要很多）我想表明，如果我們仍然忠實於我們的改革遺產唯獨聖經 ，我們會發現聖經的文字不僅不禁止教會的傳統禮儀，但也正確引導我們到豐富的形式，已掌握了整個過去的2000年，由教會的禮儀崇拜。

免得我們得到男人的傳統堅持，我們必須明白，作為聖靈引導教會走向成熟，我們的敬拜應該移動從更大的輝煌榮耀，和我們的禮儀必須逐步淨化，精如金，並帶來了越來越接近我們將永遠在基督面前。 這種成熟已經整個過去的2000年的地方，我們應該期望看到它繼續。 神的聖靈與教會不這樣做。