病歷：“使目前的”，或只是“記住”嗎？

基本上有兩個翻譯的“病歷”，這是基督在上帝的晚餐機構使用時，他說：“ 在我的記憶 ”，或字的方式“做我的紀念 。”

他們的意思基本上是一樣的東西，但強調的是不同的。 在任何情況下，綁到Word 病歷是記憶的問題。 在聖體或舊約祭祀情況下，它是神已經為他的人民和自己回報給他提供的記憶。 這是感恩節。

但是，這是什麼意思還記得嗎？ 回憶是一種單純的認知活動，或者是有更多的東西給它呢？ 當然今天，當我們使用這個詞時，我們通常是指簡單地把過去的事件介意。 但是，這是一個紀念的聖經觀點？

在他的里程碑式的工作， 形狀的禮儀 ，格雷戈里·迪克斯大教堂修改了羅馬天主教會的建議，再犧牲¹東西少攻勢，以聖經的心靈的聖體。 或要少得多。 他定義為紀念， 使目前的行為。

根據迪克斯，教堂記得基督的犧牲，在聖體時，他們正在召回它不僅要介意，但也呈現效果。 追憶過去的事件承擔目前帶來的影響。 它確定了一個直接與這些人，過去發生的事件對他們來說，將是目前的現實。

當然，因為這種觀點的普及，羅馬天主教徒已使用殘端他們指責觀看聖體，作為一個重犧牲，他們的新教朋友。 “為什麼我們不這樣做！ 我們相信，這僅僅是一個過去的犧牲使目前的 “。

嗯，是的，這是真的盡可能道理，但這只是因為他們改變了他們的調。 當然，他們仍然認為，這意味著實際存在。 。 。 雖然不在本地 ，那就是我們去哪裡中世紀類別兔徑。

但是，除了從不和諧，那麼這個新調的基本旋律？ 這是任何更比去年愉快嗎？ 讓我們一起來看看。

首先是如何神自己記得的語言。

創世記9:15
我會記得我的約，我與你們和各樣有血肉的生物之間。 和水域，永遠不會再成為洪水毀壞一切有血肉。

出埃及記2:24
神聽見他們的哀聲，神記念他與亞伯拉罕，以撒所立的約，與雅各。

還有許多其他類似的例子。 有一個有趣的例子，似乎有很強的關係，以上帝的存在。

數字10:9
，當你走在你對誰壓迫你的對手的土地戰爭，那麼你應發出報警喇叭，你可以記住耶和華你的神前 ，你應保存你的敵人。

我們應該認識到現在，聖經講，紀念是超過一個認知的回憶。 上帝當然不認知需要提醒他的人或公約。 他知道，他不會忘記。 我們還應該注意到，當上帝還記得，它始終是一個行動的催化劑。 懷念和由此產生的行動是分不開的，是同一個。

因此，對人類的記憶是什麼？ 神命令我們如何記得？

申命記15:15
你應當記住，你是奴隸，在埃及的土地和贖回你的神耶和華，所以我今日所吩咐你的。

此命令是那一代只出埃及記呢？ 這是在荒野中徘徊的後40年。 整整一代人喪生，因為不信的。 大多數人申命記給予從來沒有見過在埃及的奴役。 又如何能正確地記得，上帝交給他們嗎？ 這是一個問題作出更加鮮明當我們考慮，以色列不斷觀察悼念犧牲和節日。 為慶祝逾越節後代僅僅認知演習，或者是它的鑑定與上帝的拯救行為？

我讀到這一段，幾個星期前，發現它很有趣。 注意，尤其是代詞。

申命記26:3-10
“你去誰在辦公室的牧師當時對他說，”​​我宣布今天向耶和華你的上帝，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許給我們的土地。“ 然後祭司要採取從你手上的籃子和耶和華你們的神的祭壇前。

“你應當在耶和華面前，響應你的上帝，”流浪的亞蘭人是我的父親。 他就下到埃及，在那裡寄居，人數不多，他在那裡成為一個國家，偉大的，強大的，和人口最多的。 和埃及人對待我們的粗暴和侮辱我們，對我們的辛​​勤勞動奠定。 然後我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，並看到了我們的苦難，我們的辛勞，和我們的壓迫。 耶和華給我們帶來了埃及與大能的手和伸出來的膀臂與恐怖的先進事蹟，神蹟奇事。 他帶到這個地方，我們給了我們這片土地，土地流奶與蜜。 不料，現在我把在地上的水果，耶和華阿，你給了我。“

請注意如何在紀念行為的角度轉移。 一個提供感恩節移到點講他自己和他的父親作為一個標識，從他自己和他父親之間的某種分離。 “流浪的亞蘭人是我的父親。 。 。 他走進埃及“變成了”埃及人嚴厲的對待我們。 。 。 耶和華使我們出埃及與大能的手。 。 。 並給了我們這片土地。“

見以色列作為一個人的身份如何銜接到一個身份。 神的父親，他為一個人提供感恩。 父親的痛苦是要記住的一個人犧牲的痛苦，使神的拯救可能被稱為世代。

如何適用於我們嗎？ 嗯，如果是我們的父親亞伯拉罕，我們必須做的是相同的。 以色列的解脫，我們必須承認我們自己的。 先知的話，叫我們悔改。 最後，耶穌死而復活，我們再次。 當我們慶祝主的晚餐，我們在這個意義上，我們與基督的犧牲，我們確定目前這一現實。 在記憶中，真正的聖靈（精神的現實是真實的，沒有比物理）適用於我們的犧牲的影響。

本傑明·沃菲爾德，在主的晚餐時，寫了這個：

穩妥，例如，祭祀盛宴是不重複的犧牲;同樣肯定是比僅僅紀念犧牲的東西：它是專門犧牲的一部分，尤其是這一部分，它的應用。 。 。 。 正是因此，我們的主確實。 。 。 真正的逾越節，上帝的羔羊，帶走了罪，他的世界是普遍形式下，建立一個永久的祭祀盛宴，無處不在，在任何時候都能夠觀察。 。 。 凡參與這個麵包和酒，他的身體和血的委任符號，因此，是象徵性的十字架的祭壇上的犧牲品單打獨鬥，這種行為是自稱自己的犧牲offerers的和謀求成為受益者它。 這是主的晚餐的根本意義。 每當主的晚餐是擺在我們面前的蔓延，我們被邀請參加我們的地方，在祭祀盛宴，其中的內容是已犧牲在各各一次的受害者的肉和血。 。 ³ 。

與迪克斯，那麼，我們可以肯定，紀念是確實1使目前我們基督的1犧牲的現實，並與沃菲爾德，誰它似乎同意這種看法​​，我們說這是犧牲一個的應用誰參與大。

病歷 ，然後，是回憶，但我們在這種方式，他們可能不再被認為僅僅是一個過去的現實，讓人想起過去的現實之一，也是一份禮物。

還有更多的事情看在此。 例如，我們慶祝的晚餐如何給我們帶來了上帝的紀念，所以把他的存在。 我不希望任何人認為我忽略了。 迪克斯處理的長度，並妥善處理迪克斯，我們認為這個詞的意義。 但是，這是足夠的一個職位。 我可能會再次看看這個。

保羅教導基督的義歸責？

這是一個不可避免的問題，我對保羅和羅馬的最後幾個職位。 使徒保羅教的改革歸集學說？ 一個可能的結論，我不認為他做什麼，我郵報“的滅亡，除了從法律的基礎上。”，一會是正確的。 排序。 這不是因為這使旗幟鮮明，因為這個問題實際上是要求兩件事情。 因此，讓我明確奠定了我認為至少在這一點上，。

首先，它是必要的定義基督的義歸集改革的學說。 這裡是我會怎樣定義它：

罪人是有道理的上帝，不是因為任何可能帶來的義來判斷自己的優點，但只為耶穌基督的義而奠定了罪人的帳戶。 神，作為公正的法官，他看起來黃飛鴻贖回，並相信罪人時，看到的，而不是基督的義，理由單獨證明。

我認為這是一個令人滿意的定義。 如果任何人有什麼要補充的，隨時評論。

所以，我們的問題或實際問題 ，這可能有非常不同的答案：

• 保羅教這一學說呢？
• 保羅是否有考慮到這一點的教義時，他使用“歸罪於”字嗎？

我必須回答“是”的第一個問題，“不”的第二個。 我相信保羅不教，基督的公義的工作在神面前代表我們自己的地方，因為我們有我們自己沒有提供。 不過，我認為保羅是別的東西，尤其是在一些更普遍的，當他談到關於歸集羅馬書5時。 所以在改革意義上的“詆毀”，有“詆毀”，在寶蓮感，，我不相信是不盡相同的事情，但仍然不排除對方。

第一寶蓮。 在羅馬書5:13保羅說，那裡沒有法律，罪是不是歸罪於。 這不可能是要么墮落的人類，也沒有基督的義合理的人佔亞當的罪的會計。 如果有一個幾代人在改革意識的歸集不適用（外邦人，保羅似乎爭論說沒有它的影響，在相同的範式作為整畦，它會使歸正教義荒謬亞當與摩西之間的世代）。 因此，它必須是人的罪歸集到自己的帳戶 。 我相信這也是在詩篇32:1-2（引用羅馬書4:7-8）說話的感覺。

對於保羅，歸集不一定是從一個賬戶轉移到其他罪或正義。 相反，歸集是會計本身的事情，不管它最初來自哪裡。 如果你的罪歸於你，那麼神認為你為你做了什麼，尤其是負責。 你都算作是犯罪。 這是保羅意味著什麼時，他說，罪是不是歸罪於那裡是沒有任何法律。 是的，罪惡堅持在此期間，強大到足以維持相關的死亡統治。 但罪不被歸咎於因為沒有指出誡命侵。 ¹

在羅馬書5:20，法律通過摩西可能會增加，這樣的罪過，並產生內疚。 也就是說，用法律的到來，罪是那麼的估算，從而使得其法律責任的罪人。 這是同樣的情況，然後詹蒂萊誰曾一度滅亡除了從法律的法律學習作為神fearer（這是順便說一下，我相信羅馬7描述）。

同樣，當保羅在羅馬說，4時03分，“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”，我們不能堅持，“它”指的是亞伯拉罕的帳戶轉移到基督外來義，這個想法是無處發現在上下文。 而我們得到的圖片是，如果亞伯拉罕的信仰（神所賦予的工作精神），並代替任何他可能被稱義確實事蹟，保羅指出，前割禮的法律甚至IT神已定，他可能會繼續說，“我帶你去;認為自己有理”

亞伯拉罕的信仰，然後的手段，逮捕上帝的承諾，他和他的後裔，就像我們接受上帝的承諾，通過耶穌的真實和生活的信心。 與亞伯拉罕，這個信念本身計入上帝給我們的義，除了從法律的任何作品。 這是什麼，我相信保羅歸集會談時，他說。

因此，約在歸正教義感歸集什麼？ 保羅教導我們有理由對基督的義單獨的理由？ 他肯定不會。 神的義，我們的宣言是一份免費的禮物，是由基督的工作，僅達到。

和自由的禮物是不一樣的結果，一個人的罪。 對於以下判斷一個非法侵入帶來的譴責，但許多犯了免費贈送的理由。 如果因為一個人的過犯，死就作了王通過，一個人，更將那些收到豐富的恩典和生活中的義統治，通過免費贈送一人耶穌基督。 因此，作為一個侵入導致所有的人譴責，因此一個公義的行為導致的理由和所有的人的生活。
羅馬書5:16-18

在這裡，我們看到基督的“義法”是什麼導致我們的理由。 在歸正神學的意義上，我們可以說，這是歸咎於我們。 作為一個方面，我必須堅持，羅馬書5:18說一個單一的行為 ，達到理由，否則就破壞了亞當的過犯平行。 它是一種正義的行為，使整個事情成為可能。 基督的生活，工作的歸責沒有明確在這裡找到。

什麼是這個單一的正義行為？ 保羅已經告訴我們在羅馬書5:8-9。

。 。 。 但神表明，他對我們的愛，而我們還作罪人，基督為我們死。 ，因此，由於我們現在已經用自己的血稱義 ，更應為我們保存他從神的忿怒。

我們有理由基督的血。 這並不抹殺基督的積極服從歸集的想法，但我會說保羅沒有這樣的區分。 理由是從一個滾動的日誌條目，任意轉移到另一個為了解決書籍超過有機。 關鍵是我們對於羅馬4-7被放置是整個保羅的說法，給我們帶來一個結論，“在基督裡。”

因此，現在有沒有為那些在基督耶穌的譴責。
羅馬書8:1

這是我們的理由的理由。 如果我們在基督裡 ，然後，他已成為我們。 這是我們的歸集。 當我們接受基督的信仰，上帝把所有這是基督為我們，為我們在他 。 我們如何安置他呢？ 羅馬書6為我們提供了這樣一個答案： 洗禮，它代表 。

羅馬書6是否談到水的洗禮，或“精神的洗禮”，或兩者，是另一個討論的話題，但洗禮，無論它是講， 這是我們在基督裡放置的手段，我們收到他的義，我們的帳戶，因此判斷公義的上帝面前。

你不知道，我們所有的那些已經受洗歸入基督耶穌的受洗到他的死亡？ 我們因此被埋沒他到死亡的洗禮，為了使，如同基督是父的榮耀從死裡復活，我們也可能會走在新奇的生活。 如果我們一直在一個像他的死亡與他聯合，我們將肯定會與他聯合在一個像他的復活。 我們知道我們的舊秩序罪的身體可能會帶來什麼，這樣我們就不再被奴役罪與他同釘十字架。 已成立一人已經死亡罪。 現在，如果我們已經與基督同死，我們相信，我們也將與他同活。 我們知道，基督從死裡復活，永遠不會再死，死亡不再有他的統治。 對於死亡，他死了，他死了一次罪，但他的生命生活，他向神活著。 所以，你還必須考慮自己死了罪，神在基督耶穌活著。
羅馬書6:3-11

這使工會與基督同歸集“多餘”的改革學說？ 不盡然。 相反，這樣的認識，歸集和法醫的理由是，我們與基督和他的約戶主的重要工會的必然結果 。 也就是說，工會和歸集相關但截然不同的概念。

這是喬納森·愛德華茲他說：

“贖罪工作由耶穌的生命和死亡是由這樣一個社區，他和我們取得的，如果父愛的兒子，他必須愛我們還。” ²

我們可能採取這一思想，它只是作為合法申請法醫理由。 如果我們發現“在基督裡，”保羅說，因為該聯盟，如果父親認為義子，那麼他必須證明我們也。

。 。 。 在基督耶穌裡，你是神的兒子，通過信仰。 正如你們許多人受洗歸入基督，基督。
加拉太書3:26-27

如果我們團結一致，以基督的公義必須出現在我們的帳戶，因為他和我們的帳戶相同的帳戶。

所以，保教改革歸集的教義？ 是。 他只是不稱呼它。

路德（等）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太，他們自然看到了它在其當代的情況。 羅馬天主教實際上是永存的實際工程義學說。 做這個，有得救的保證。 支付你的寬容，刮掉你的時間，在煉獄。 ¹

所以，當改革者讀加拉太和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這當然似乎可以說直接教會他們每天的虐待。 是一個加拉太合法的應用呢？ 當然！ 保羅的書信確實譴責任何學說，聲稱比其他信仰耶穌基督為理由的理由。

但另一個問題是這樣的：是保羅的一天的情況嗎？ 是保羅處理與第一世紀的猶太人試圖賺取（優點）通過好的作品他們的方式到天堂嗎？ 我認為不會。 讀保羅說，他作為改革者路德和其他領導的15世紀，仍然導致了許多，絆倒其他通道，如雅各書，他每天在相同的濫用與假設。

在上個世紀​​最近的一些發現新的光棚上第一世紀猶太人的情況和他們對法律和理由的態度一般。 我想在這裡集中的是一個從“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭猶太人的讚歌。 這是所謂的死海古卷的發現之一。

首先是一些背景。 昆蘭社區被認為是最一直是一個厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，艾賽尼派是最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純淨，他們從性關係中投了棄權票，他們保持嚴格的社會規則，甚至法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教組織，因為他們認為它腐敗。

他們嚴格的嚴格的，在第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。 如果有人會信奉一個學說的理由，由工務，這將是他們²所以，如果我們讀他們的著作，我們期望得到的好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！

相反，在一個奇妙的第一世紀猶太讚美詩的例子，我們得到這個：

至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式的完善
和我的心正直。
他將消滅自己的罪過
通過他的義。

對於我的光線，已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看到了他的奇妙的事蹟，
和光，我的心的奧秘來。
他是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟，方式是較粗壯的岩石
沒有應動搖;
搖滾我的步驟是神的真理
和他的實力是支持我的右手。

從他的義源
是我的理由，
並從他的奇妙的奧秘
是在我的心。
。 。 。

我的罪孽，叛亂，和罪惡，
連同我的心反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
人是無法建立自己的步驟
因為與神的理由是
和完善的方式是他的手。
所有的東西是由他的知識傳遞;
他建立了由他設計的所有東西
沒有他什麼也不做。

至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應是我永恆的救恩。
如果我錯開，因為肉體的罪惡
我的理由，應
神的公義永遠長存。
當我的窘迫被釋放
他將我的靈魂從坑
將我的方法步驟。
他會吸引我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。

你是有福的，我的上帝，
，誰openest僕人的心臟到的知識！
建立在正義的所有他的事蹟;
為所欲為，你做對人類的當選，
承認，他們的兒子婢女
可能會永遠站在你面前。
沒有辦法，對於沒有祢是完美的，
沒有上帝的旨意不採取任何措施。

當我第一次讀這幾年前，這是一個真正的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這首詩歌幾乎可以書面或由保羅唱。 這樣的著作，應讓我們再想想我們如何看待第一世紀的猶太人。

平心而論，這不是路德和改革者，他們沒有更好的了解1世紀猶太教的故障。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 和許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在並保持一個王國事實上擇優³

我和認為潛藏關鍵的。 之間的前和後寺猶太人的存在是有顯著差異，所以我們應該考慮到這一點，如“法律的作品”讀短語。 我不是說我們應該強制到一個額外的聖經的觀點，“聖經”文本。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。

為理由，將一名男子是誰寫的，唱的讚美詩1QS11說是必要的？ 他會說，需要做的足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是清楚的。 這幾乎是原寶蓮在人的基本關係，以上帝的看法。 人是完全無法建立自己的方式，和他“屬於蠕蟲的公司。”救恩是神的憐憫單獨出來的。 只有上帝才能夠證明，男人的理由，理由是神自己的正義！ 因此，第一世紀的猶太人，一個不能賺取救恩的想法是，絕不是一個新的想法，也不是他們真的有任何異議。

另一方面，這首詩歌的作家說，“工程法律”為理由，需要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我想他會。 這是保羅問題。 甚至唱的理由來自上帝的猶太人，他 ​​承擔了一件事：為了達到光榮的狀態，讚美詩表示， 你必須是猶太人 。 並成為一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本的“法律工作。”

這是明確從讚美詩方面。 “社區規則”滾動的其餘部分是充滿了對叛教的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人），並揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為這是唯一的純組裝。 是與讚美詩本身發生衝突呢？ 不會想到這樣一個庫姆蘭教派（雖然我們當然會，通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是猶太人誰下的犧牲的血。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化寺邪教組織，期待“義”誰清除和淨化寺的到來。 對以色列屬於寺廟和犧牲贖罪贖罪，所以他們認為。 而這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝的理由從他們自己的正義，但他們除了在同一時間需要外邦人成為猶太人（來“法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。

這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 舊約犧牲預示了耶穌基督，最終犧牲的陰影正在逝去。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不分開行不義的正當，它從來沒有真的。 相反，它是一向信仰耶穌基督。 耶穌的犧牲的血不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。

既不是猶太人，希臘人，既不是奴隸或自由，沒有男性和女性，因為你是在基督耶穌裡都成為一了。
加拉太書3:28

這裡是不是希臘和猶太人，受割禮的和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是一切，並在所有。
歌羅西書3:11

對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 為“大家誰呼籲主的名字將被保存。”
羅馬書10:12-13

所以改革者錯嗎？ 這是什麼說我們的傳統應用保羅值得拯救和工程義對嗎？ 它仍然是有效的嗎？ 我認為它是。 保羅對耶穌基督的信仰堅持在儀器的理由必須確實排除了我們的義立功作用。 即使這是不準確的問題，他解決。

有什麼區別呢？ 那麼，它給我們的保羅手段更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是一個信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂發言。 他甚至沒有一般的“好作品”的發言。 所以我們需要不拉我們的頭髮和參與精神和訓詁體操合成與詹姆斯，保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“作品”同樣的事情，詹姆斯講時，他說：“一個人是有道理的作品，而不是單靠信心。”

當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取的詹姆斯2:24平原感，意味著一個人可能獲得或值得他們得救。 我相信保羅的“作品”的法律沒有理由和詹姆斯的“作品”做，之間的基本區別在於：

保羅的“工作法”將使那些被猶太人是“根據法律”為理由，要求交易;詹姆斯正在處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的一點信心在基督耶穌裡，在良好的業績“法務”能不能證明;好“”的作品。“工程”從信仰流淌在耶穌基督要求的理由。

是否暗示立功收入？ 不盡然。 它是所有的寬限期，通過信仰。 改革者，所以我們可以說： 索拉誠意 。 。 。 正如只要我們有資格， 惹人正弦operibus非善意 。 ⁴

註腳：

調控的原則和每週共融，日曆上的一些想法

有許多很好的和聖經為基督徒的原因，聚集在主的聖餐表，每星期來慶祝聖體。 但是，對於這個職位，我只想把重點放在改革崇拜的調控原則，這樣做的理由。 特別是，我想使用一個共同的反對教會的日曆，並重新定期​​慶祝聖體的問題。

一個很大的調控原則的討論重點放在什麼是不崇拜的指揮，並禁止這些東西。 但我認為，我們往往忽略什麼吩咐，當我們在主日崇拜的主題。

在第四誡的安息日法律方面，改革者的特別關注，任何一天都可能成為比安息日更重要。 這是一個在某些方面的正當關切，尤其是關於教會年曆的討論。 多少個名義上的基督徒只在復活節和聖誕節去崇拜？ 或者，即使他們定期參加，有多少成為在一年的時間比其他那些更熱切嗎？

復活節或聖誕節固有的任何一天的聖比領主日在“普通”的中間？ 我認為，我可能會想解決我的推理，在稍後的日期。

但是，在尋找到這些問題，另一件事讓我吃驚。 如果我們要照顧，不提升另一個在安息日的任何一天，甚至一安息日，那還有什麼說廣泛的傳統慶祝共融只每月，或在某些情況下，甚至每季度或每年？ 這難道不是提升上述所有其他的安息日？ 你見過在教堂服務公告提醒：下週是聖餐禮拜。 請你的心，並在一周內做好準備，一定出席。

即使目的是提升人以上的那些日子裡，沒有這個借給自己的想法，這些天是聖比其他安息日（除了設置）？

我的目的不是要譴責那些誰不慶祝共融每週的“安息日斷路器。”我們都屬於在許多方面，我們都必須成為敬拜神，我們的理解最好的。 我只是想表明，也許。 。 。 只是也許崇拜的調控原則，這麼多的改革基督徒舉行，如果始終遵循，需要慶祝主的晚餐，每週為了保持平等，從每個主日到下一個聖潔。

此外，我相信，如果共融的不可或缺和中央每個禮拜，很大一部分的傾向，有些人覺得不適當提升教會日曆天看只會蒸發。 因為每主日將是聖潔的主，每天在我們滿足他的話語中的基督，並與他在他的桌子用餐。

我得出結論： 韋斯敏斯德信仰的這句話：

章XXI.V
讀經文，虔誠的恐懼，聲音的說教和的Word conscionable聆訊，對神的服從，理解，信仰和崇敬，在心臟的寬限期，唱的詩篇;同時，由於管理和值得接受聖禮由基督，是普通神的宗教崇拜的所有部分：旁邊宗教宣誓，誓言，莊嚴的禁食，並根據特殊場合的感恩節，這是在他們幾次和季節，將用於神聖和宗教方式。

注意：這些做法是“普通”旁邊的那些不同的宗教崇拜“。”用我的字較早的定義，“普通”，我會說，聖經閱讀上市的做法，宣講，聽取這個詞，唱的詩篇，由於管理聖禮是每週定期發生在每個主日崇拜。