誰是我在羅馬7？

沒有，這不是一個壞語法的情況下。 我談論保羅的第一人稱“我”說話打擊罪惡的鬥爭需要通過在羅馬書7:7-24。 這篇文章改編自我一直在的RTS學生論壇上有討論。 我試圖使其可讀作為一個單一的職位，但它可能會略有第一脫節，可能會有一些裁員。 我會盡力在未來的修改，擴大和修整需要的地方。

我讀羅馬7和羅馬人在一般特別是欠A.作者安德魯·達斯，一些重要的意見， 解決羅馬辯論 。 他的書是關於羅馬7特別少，雖然一章包括該節的一個相當漫長的註釋。 論文在一般的書是羅馬人主要寫在羅馬的相當均勻外邦人的教會。 我認為，達斯的論點是非常引人注目的，如果沒有完全定論。 而本論文的顏色他讀羅馬書7，我不認為他提出的閱讀完全依賴於它。

我將尋求在這裡展示，保羅的第一人稱的使用從一個preregenerate人的角度來看，是擬人法 （講話中字符），並明確一個詹蒂萊上帝fearer，雖然通過應用肯定是廣泛。

我們開始與保羅如何使用一般的語言，在羅馬時，區分猶太人和外邦人，特別是在法的關係。 他談到猶太人認為“根據法律”，是外邦人“ 除了從法律羅馬書2:12-14時，他說，猶太人和外邦人同樣站在上帝面前譴責。“

對於所有那些沒有法律的情況下犯了罪，也將滅亡， 沒有法律 ，所有法律規定的罪，將受到法律的判斷。 。 。 外邦人，不具有法律性質，法律規定時，他們都對自己的法律，即使它們不具備法律 。

事實上，這是第一次保羅指的是在書中的“法律”。 再次，在羅馬書3:21-22，

“但如今神的義已經表現除了從法律上 ，雖然法律和先知見證它通過信仰耶穌基督為所有誰相信神的義。 因為是猶太人或外邦人之間沒有任何區別[見羅馬書3:29-30]。“

因此，正如猶太人和外邦人之間沒有任何區別，誰是上帝面前承認，也沒有區別，它們是如何保存（即通過信仰耶穌基督）。 與這些通道為基礎，我們應該前進的理解，“除了法律”=外邦人和“法律規定”，=猶太人 。 牢記這一點，因為它是重要的。

在羅馬4保羅·亞伯拉罕在法律面前的承諾（即除法律外），所以像之前，他通過割禮的法律下的正義詹蒂萊，所以它是明確的，理由是，除了從法律。

羅馬書5講從亞當到像摩西時期“在法律面前，”又很像一個詹蒂萊狀態，而不是“根據法律規定，”但仍然在罪惡和站立的譴責。 我也認為保羅在羅馬書5使用“歸集”在一個非常不同的方式如何，我們通常認為它（這不就是無效的歸責原則） 。 一般情況下考慮到這一點，那麼我們就來羅馬書7:7-10。

對於我也不會知道它是什麼覬覦如果法律沒有說，“你不得覬覦。”但罪，通過我貪婪各種生產的誡命，抓住一個機會。 除了從法律上，罪在於死。 我曾經是活著的，除了法律，但是誡命來到，罪活了過來，我就死了。 承諾生活非常誡命，證明是我的死亡。

現在我們看一節中的兩個特殊問題：“人肉” 擬人法和保羅的“精神”和古典修辭手段

首先擬人法 ：“性質的講話”。“在人物的講話”Das和赤柱的斯托瓦斯觀察，“哦，可憐的人”，特別是部分古典設備有驚人的相似之處，事實上，保羅使用驚人相似的語言向希臘（外邦人）悲劇。 比較這些段落：

eurepides“美狄亞：

“啊，我！ 一個可憐的痛苦的女人，我！ O將我死！“

“哦，哦！ 會天堂的萊螺栓切割這TWAIN頭！ 增益是什麼我的生命嗎？ 禍，禍是我！ 澳死亡，贏得釋放，退出這個討厭的存在！“

“這一個簡短的一天忘記你的兒女，親愛的，之後慨嘆;祢因為儘管殺他們，但他們是你的寵兒仍然，我一個悲傷的女人。”

塞內卡的美狄亞：

“為什麼，靈魂，自己還猶豫嗎？ 為什麼淚水打濕了我的臉頰？ 為什麼憤怒和愛現在這裡，現在不著畫我多變的心嗎？ 雙潮扔我，我當然不明朗時，衝風工資狂戰，雙方衝突洪水抨擊的海洋和波動水域沸騰，即便如此，我的心扔。 憤怒讓愛飛行，愛，憤怒。 Ø憤怒，產生你的愛。“

“你你為何推遲現在，靈魂啊？ 為什麼猶豫，但你聽了這樣做嗎？ 現在我的憤怒在我死了。 我很抱歉我的行為感到羞恥。“

“什麼，可憐的女人，我做了呢？ 可憐的，說我嗎？ 雖然我懺悔，但我做到了！“

羅馬7

“我不明白我自己的行動。 因為我沒有做我想做的，但我做我討厭的東西。 。 。 所以現在不再是我做的人，但在我住的罪。“

“我的願望，做什麼是正確的，但不抓落實的能力。 因為我不這樣做我想的好，但我不想邪惡是我繼​​續做。 現在，如果我做什麼，我不想，它不再是我做的人，而是罪惡，住在我心裡。 所以我覺得這是一個法律，當我想要做的權利，邪惡的謊言近在咫尺。“

“可憐的人，我！ 誰將救我脫離這取死的身體呢？“

“可憐的人，我！”絕望地哭了一個明顯的詹蒂萊音，是保羅的雙重困境遺囑中使用的語言。 羅馬（或任何其他希臘羅馬市）城市的居民會立即與保羅的話，從他們的當代藝術類似的段落。 這是戲劇的語言，他們的流行文化。 典故那麼明顯，因為這將是我們，如果有人寫的話：“有沒有勺子。”

擬人法的標準和廣泛使用的修辭保羅的一天，在該揚聲器將“採取的”第一人的語言使用的第三人的性格之一。 效果會中的第一人（使用“我”），但是從一個被謀殺的受害者的角度發言的羅馬檢察官之一。 同一種語言保羅在羅馬書7使用（在性質上接近希臘悲劇），我覺得這是很好的跡象，他其實是在採用這種司空見慣的修辭設備。

的實際內容和短信，強烈建議這也與使用的語言來形容“我”：“俘虜罪的法律，”總之“我上午已經賣給罪的肉，”有沒有精神，增強工作生活中的“我”在羅馬書7:8-24。 這是所有的肉。 只有法律被描述為“精神”。

這本身強烈的閱讀保羅從一個頑固不化的人的角度來看發言。 擬人法理論本身可能是有趣的，但我們要小心我們如何使用聖經以外的來源解釋。 聖經王牌所有大專院校來源。 所以對我來說，真正的硬道理是如何保羅在第7和第8章的“割肉”相反的“精神”的講話。

7時05分“，而我們生活在肉體 ，我們有罪的激情，引起的法律， 在工作中我們的成員承擔死亡的果子。”
7時06分“，但現在我們從法律的公佈 ，死，舉行了我們的俘虜，所以我們在聖靈的新方式 ，而不是在舊的方式編寫的代碼的服務 。”

7點14分（ 擬人法 ？）“我們知道， 法律是精神的 ，但我的肉，已經賣給罪 。”
7時18分：“因為我知道， 沒有什麼好住在我，那就是在我的肉體 。”
7:24“我可憐的人！ 誰將救我脫離這取死的身體呢？“

8時02分“ 生命聖靈的法律 ，在基督耶穌裡從罪惡和死亡的法律 。”
8:3-4“神做了什麼法律，肉減弱 ，不能這樣做。 通過發送自己的兒子在罪身的形狀和贖罪，他譴責在肉體的罪惡 ，為了法律的正義要求，可能會在我們履行，走路不按肉體，但根據精神 。 “
8時06分“ 是肉體上設置頭腦死亡 ，但心靈上的精神是生命與和平。”
8時07分“， 肉體上設置的頭腦是敵對神 ，因為它不服從上帝的法律，事實上，它不能。”
8:8-9“那些在肉體不能得神的喜悅 。 你，然而，是不是在肉體，但在精神其實，如果神的靈住在你們心裡。”

在羅馬書8章中所述的信徒是非常不同的狀態的“我”在羅馬7。 我覺得它是一個由保羅故意對比。 在羅馬書7“我”仍然是一個罪惡已經賣給罪的奴隸，“肉”。這是法律，是“精神”，但“我”無法執行它。

在羅馬書8章，保羅告訴他的讀者，他們不再是肉體，但精神，並為他們的精神走在法律的正義要求他們履行（即我們）。

這是所有非常有趣，但保羅的讀者有什麼指示，我們都應該了解作為本節擬聲法 ？ 是不是自傳感的代名詞“我”最自然的閱讀嗎？ ，如果我們做授予修辭設備，為什麼我們應該認為保羅從外邦人點發言？ 為什麼不是猶太人？

對於這一點，我們回去那句話，“除了法律。”羅馬書7:8-9“在性質上的講話”誰是試圖來“下一個詹蒂萊改變宗教信仰的角度來理解本節的關鍵“摩西的法律。 正如我們前面提到的，保羅總是說“除了從法律上”在他們的異教徒猶太人的存在和作為“下的法律外邦人。”在V.8和9保羅說，“除了法律，罪在於死了， 我曾經活著，除了法律 。“我相信，當我們讀到此，我們必須記住如何保羅在書信中使用這句話以前和了解，他是從一個外邦人的角度講。 如果我們採取“除法律”意味著同樣的事情，作為他的意思是它以前，甚至在其他書信（如哥林多前書9:20-21），保羅一樣說，“我曾經活著一個無知的異教徒詹蒂萊。“

如果我們不採取這種方式，那麼我們有解釋說，他曾經是保羅的意思是“除了法律。”當是一個猶太人（如保羅） 以往，除了從法律嗎？ 他出生下，通過它的參與者，他的割禮。 ¹這是一個點，保羅已多次在羅馬人，猶太人受到法律譴責。 我們還必須再解釋如何使用他“除了從法律上的”個人感覺在羅馬7所有涉及到如何，他已經習慣了這句話以前區分從猶太人的外邦人。 最後，我們必須知道如何詹蒂萊讀者看到在日常生活中使用的擬人法使用本來預計要明白，保羅在說什麼， 不被視為講話中字符！ ²

所以，我相信這一切，堅決贊成羅馬書7:7-24保羅的法律（如在一個總的異教外邦人的情況下），法律的無知，並意識到它是模擬閱讀好的，正確的和公正的。 。 。 但隨後發現他的恐怖，他沒有權力來保持它。 這可能是之前，也許，他甚至聽說過耶穌基督，或是否有甚至是聖靈（使徒19時02分的情況下在約翰的門徒）。 他們甚至可能不明白，為什麼他們是如此無力做的不錯。

換句話說，這說明總墮落（總不能除了聖靈的工作）的一個方面，但它描述人，神已經在給他們帶來了他們的需要為基督的實現。 這是人誰是下掙扎的罪惡統治的權力。 它不會形容那些是上帝的意識敵人。

今天，我們看到這種事情。 有那些是上帝的自我意識的敵人，恨他的人，他所有的命令（認為新無神論者）。 然後還有那些想要做什麼是正確的，甚至相信有一個上帝，但突然來實現，無論他們如何嘗試，他們不斷的罪（例如有人在依靠自己的作品，值得自己得救突然意識到神的公義標準，他的作品遠遠短）。

在這種情況下，保羅使用“人肉”專指在轉換前的人，因為他告訴我們說：“那些在肉體不能得神的。”肉體和精神條件下，一個人可能是截然相反的。 在羅馬書8:9保羅使一個籠統的說法，是指所有信徒：

然而，你是不是在肉體，但在精神，如果在事實上神的靈住在你們心裡。 誰不有基督的靈，不屬於他。

屬於基督沒有一個人是沒有靈魂，有精神都是免費的。 我認為，要理解這一現實，羅馬7。

鑑於以上情況，是很難捉摸保羅說“已經賣給罪了一個被贖回存在。”這是奴隸制的語言，如果我們讀羅馬書8章，那麼我們應該明白在基督裡的那些被釋放罪惡的束縛。

我肯定不是一個“完美主義者”在這個意義上，我認為，一旦你保存，你可以不再罪。 基督徒不再是罪和肉體的統治下，因為我們有一個新的主，耶穌基督，並已成立一個我們自由的精神。 但誘惑罪和“肉體的慾望”（加拉太書5:16），我們仍然存在。

所以肯定是一個信徒的精神和肉體之間的戰爭。 但不絕望“哦，可憐的人，我的特點！”但是“，而由戰勝國因此，現在有沒有為那些在基督耶穌的譴責。 為生命聖靈的法律已設置你從罪惡和死亡的法律，在基督耶穌裡的自由。“

保羅一再提醒我們，我們是“在基督裡的”我們“住”的精神，以勉勵我們繼續走的精神。 在加拉太書“肉行”的提醒，我們會記得我們保存和不能做的事蹟，刻畫他仍然住，統治下。 因此，“在”肉體和肉體的“作品”之間是有一定的區別。 保羅一再告誡線，似乎是因為我們不再是“在”肉體，因此我們不應該做的肉的“作品”。

歌羅西書3時07分也有類似的語句：“你太一旦在這些走了，當你在他們的生活。”保羅假定那些在基督裡的人不再是生活中的肉，因此他們不應該走在肉體。

加拉太書5時16同樣顯示，精神和肉體截然相反。 “是肉體的慾望，對精神和精神的願望，是對肉，這些都反對對方，讓你做你想要做的事情。”又說，“我警告你，我警告你之前，那些做這樣的事必不能承受神的國。“也就是說，那些在堅持這樣的作品不被保存。

羅馬7，我相信，這是已經意識到了這一點的聲音，但他認為沒有出路，可以這麼說。 因此，保羅表明，在羅馬書8自由的方式。

保羅教導基督的義歸責？

這是一個不可避免的問題，我對保羅和羅馬的最後幾個職位。 使徒保羅教的改革歸集學說？ 一個可能的結論，我不認為他做什麼，我郵報“的滅亡，除了從法律的基礎上。”，一會是正確的。 排序。 這不是因為這使旗幟鮮明，因為這個問題實際上是要求兩件事情。 因此，讓我明確奠定了我認為至少在這一點上，。

首先，它是必要的定義基督的義歸集改革的學說。 這裡是我會怎樣定義它：

罪人是有道理的上帝，不是因為任何可能帶來的義來判斷自己的優點，但只為耶穌基督的義而奠定了罪人的帳戶。 神，作為公正的法官，他看起來黃飛鴻贖回，並相信罪人時，看到的，而不是基督的義，理由單獨證明。

我認為這是一個令人滿意的定義。 如果任何人有什麼要補充的，隨時評論。

所以，我們的問題或實際問題 ，這可能有非常不同的答案：

• 保羅教這一學說呢？
• 保羅是否有考慮到這一點的教義時，他使用“歸罪於”字嗎？

我必須回答“是”的第一個問題，“不”的第二個。 我相信保羅不教，基督的公義的工作在神面前代表我們自己的地方，因為我們有我們自己沒有提供。 不過，我認為保羅是別的東西，尤其是在一些更普遍的，當他談到關於歸集羅馬書5時。 所以在改革意義上的“詆毀”，有“詆毀”，在寶蓮感，，我不相信是不盡相同的事情，但仍然不排除對方。

第一寶蓮。 在羅馬書5時13保羅說，那裡沒有法律，罪是不是歸罪於。 這不可能是要么墮落的人類，也沒有基督的義合理的人佔亞當的罪的會計。 如果有一個幾代人在改革意識的歸集不適用（外邦人，保羅似乎爭論說沒有它的影響，在相同的範式作為整畦，它會使歸正教義荒謬亞當與摩西之間的世代）。 因此，它必須是人的罪歸集到自己的帳戶 。 我相信這也是在詩篇32:1-2（引用羅馬書4:7-8）說話的感覺。

對於保羅，歸集不一定是從一個賬戶轉移到其他罪或正義。 相反，歸集是會計本身的事情，不管它最初來自哪裡。 如果你的罪歸於你，那麼神認為你為你做了什麼，尤其是負責。 你都算作是犯罪。 這是保羅意味著什麼時，他說，罪是不是歸罪於那裡是沒有任何法律。 是的，罪惡堅持在此期間，強大到足以維持相關的死亡統治。 但罪不被歸咎於因為沒有指出誡命侵。 ¹

在羅馬書5點20分，法律通過摩西可能會增加，這樣的罪過，並產生內疚。 也就是說，用法律的到來，罪是那麼的估算，從而使得其法律責任的罪人。 這是同樣的情況，然後詹蒂萊誰曾一度滅亡除了從法律的法律學習作為神fearer（這是順便說一下，我相信羅馬7描述）。

同樣，當保羅在羅馬說，4時03分，“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”，我們不能堅持，“它”指的是亞伯拉罕的帳戶轉移到基督外來義，這個想法是無處發現在上下文。 而我們得到的圖片是，如果亞伯拉罕的信仰（神所賦予的工作精神），並代替任何他可能被稱義確實事蹟，保羅指出，前割禮的法律甚至IT神已定，他可能會繼續說，“我帶你去;認為自己有理”

亞伯拉罕的信仰，然後的手段，逮捕上帝的承諾，他和他的後裔，就像我們接受上帝的承諾，通過耶穌的真實和生活的信心。 與亞伯拉罕，這個信念本身計入上帝給我們的義，除了從法律的任何作品。 這是什麼，我相信保羅歸集會談時，他說。

因此，約在歸正教義感歸集什麼？ 保羅教導我們有理由對基督的義單獨的理由？ 他肯定不會。 神的義，我們的宣言是一份免費的禮物，是由基督的工作，僅達到。

和自由的禮物是不一樣的結果，一個人的罪。 對於以下判斷一個非法侵入帶來的譴責，但許多犯了免費贈送的理由。 如果因為一個人的過犯，死就作了王通過，一個人，更將那些收到豐富的恩典和生活中的義統治，通過免費贈送一人耶穌基督。 因此，作為一個侵入導致所有的人譴責，因此一個公義的行為導致的理由和所有的人的生活。
羅馬書5:16-18

在這裡，我們看到基督的“義法”是什麼導致我們的理由。 在歸正神學的意義上，我們可以說，這是歸咎於我們。 作為一個方面，我必須堅持，羅馬書5:18說一個單一的行為 ，達到理由，否則就破壞了亞當的過犯平行。 它是一種正義的行為，使整個事情成為可能。 基督的生活，工作的歸責沒有明確在這裡找到。

什麼是這個單一的正義行為？ 保羅已經告訴我們在羅馬書5:8-9。

。 。 。 但神表明，他對我們的愛，而我們還作罪人，基督為我們死。 ，因此，由於我們現在已經用自己的血稱義 ，更應為我們保存他從神的忿怒。

我們有理由基督的血。 這並不抹殺基督的積極服從歸集的想法，但我會說保羅沒有這樣的區分。 理由是從一個滾動的日誌條目，任意轉移到另一個為了解決書籍超過有機。 關鍵是我們對於羅馬4-7被放置是整個保羅的說法，給我們帶來一個結論，“在基督裡。”

因此，現在有沒有為那些在基督耶穌的譴責。
羅馬書8:1

這是我們的理由的理由。 如果我們在基督裡 ，然後，他已成為我們。 這是我們的歸集。 當我們接受基督的信仰，上帝把所有這是基督為我們，為我們在他 。 我們如何安置他呢？ 羅馬書6為我們提供了這樣一個答案： 洗禮，它代表 。

羅馬書6是否談到水的洗禮，或“精神的洗禮”，或兩者，是另一個討論的話題，但洗禮，無論它是講， 這是我們在基督裡放置的手段，我們收到他的義，我們的帳戶，因此判斷公義的上帝面前。

你不知道，我們所有的那些已經受洗歸入基督耶穌的受洗到他的死亡？ 我們因此被埋沒他到死亡的洗禮，為了使，如同基督是父的榮耀從死裡復活，我們也可能會走在新奇的生活。 如果我們一直在一個像他的死亡與他聯合，我們將肯定會與他聯合在一個像他的復活。 我們知道我們的舊秩序罪的身體可能會帶來什麼，這樣我們就不再被奴役罪與他同釘十字架。 已成立一人已經死亡罪。 現在，如果我們已經與基督同死，我們相信，我們也將與他同活。 我們知道，基督從死裡復活，永遠不會再死，死亡不再有他的統治。 對於死亡，他死了，他死了一次罪，但他的生命生活，他向神活著。 所以，你還必須考慮自己死了罪，神在基督耶穌活著。
羅馬書6:3-11

這使工會與基督同歸集“多餘”的改革學說？ 不盡然。 相反，這樣的認識，歸集和法醫的理由是，我們與基督和他的約戶主的重要工會的必然結果 。 也就是說，工會和歸集相關但截然不同的概念。

這是喬納森·愛德華茲他說：

“贖罪工作由耶穌的生命和死亡是由這樣一個社區，他和我們取得的，如果父愛的兒子，他必須愛我們還。” ²

我們可能採取這一思想，它只是作為合法申請法醫理由。 如果我們發現“在基督裡，”保羅說，因為該聯盟，如果父親認為義子，那麼他必須證明我們也。

。 。 。 在基督耶穌裡，你是神的兒子，通過信仰。 正如你們許多人受洗歸入基督，基督。
加拉太書3:26-27

如果我們團結一致，以基督的公義必須出現在我們的帳戶，因為他和我們的帳戶相同的帳戶。

所以，保教改革歸集的教義？ 是。 他只是不稱呼它。

路德（等）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太，他們自然看到了它在其當代的情況。 羅馬天主教實際上是永存的實際工程義學說。 做這個，有得救的保證。 支付你的寬容，刮掉你的時間，在煉獄。 ¹

所以，當改革者讀加拉太和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這當然似乎可以說直接教會他們每天的虐待。 是一個加拉太合法的應用呢？ 當然！ 保羅的書信確實譴責任何學說，聲稱比其他信仰耶穌基督為理由的理由。

但另一個問題是這樣的：是保羅的一天的情況嗎？ 是保羅處理與第一世紀的猶太人試圖賺取（優點）通過好的作品他們的方式到天堂嗎？ 我認為不會。 讀保羅說，他作為改革者路德和其他領導的15世紀，仍然導致了許多，絆倒其他通道，如雅各書，他每天在相同的濫用與假設。

在上個世紀​​最近的一些發現新的光棚上第一世紀猶太人的情況和他們對法律和理由的態度一般。 我想在這裡集中的是一個從“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭猶太人的讚歌。 這是所謂的死海古卷的發現之一。

首先是一些背景。 昆蘭社區被認為是最一直是一個厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，艾賽尼派是最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純淨，他們從性關係中投了棄權票，他們保持嚴格的社會規則，甚至法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教組織，因為他們認為它腐敗。

他們嚴格的嚴格的，在第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。 如果有人會信奉一個學說的理由，由工務，這將是他們²所以，如果我們讀他們的著作，我們期望得到的好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！

相反，在一個奇妙的第一世紀猶太讚美詩的例子，我們得到這個：

至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式的完善
和我的心正直。
他將消滅自己的罪過
通過他的義。

對於我的光線，已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看到了他的奇妙的事蹟，
和光，我的心的奧秘來。
他是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟，方式是較粗壯的岩石
沒有應動搖;
搖滾我的步驟是神的真理
和他的實力是支持我的右手。

從他的義源
是我的理由，
並從他的奇妙的奧秘
是在我的心。
。 。 。

我的罪孽，叛亂，和罪惡，
連同我的心反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
人是無法建立自己的步驟
因為與神的理由是
和完善的方式是他的手。
所有的東西是由他的知識傳遞;
他建立了由他設計的所有東西
沒有他什麼也不做。

至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應是我永恆的救恩。
如果我錯開，因為肉體的罪惡
我的理由，應
神的公義永遠長存。
當我的窘迫被釋放
他將我的靈魂從坑
將我的方法步驟。
他會吸引我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。

你是有福的，我的上帝，
，誰openest僕人的心臟到的知識！
建立在正義的所有他的事蹟;
為所欲為，你做對人類的當選，
承認，他們的兒子婢女
可能會永遠站在你面前。
沒有辦法，對於沒有祢是完美的，
沒有上帝的旨意不採取任何措施。

當我第一次讀這幾年前，這是一個真正的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這首詩歌幾乎可以書面或由保羅唱。 這樣的著作，應讓我們再想想我們如何看待第一世紀的猶太人。

平心而論，這不是路德和改革者，他們沒有更好的了解1世紀猶太教的故障。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 和許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在並保持一個王國事實上擇優³

我和認為潛藏關鍵的。 之間的前和後寺猶太人的存在是有顯著差異，所以我們應該考慮到這一點，如“法律的作品”讀短語。 我不是說我們應該強制到一個額外的聖經的觀點，“聖經”文本。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。

為理由，將一名男子是誰寫的，唱的讚美詩1QS11說是必要的？ 他會說，需要做的足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是清楚的。 這幾乎是原寶蓮在人的基本關係，以上帝的看法。 人是完全無法建立自己的方式，和他“屬於蠕蟲的公司。”救恩是神的憐憫單獨出來的。 只有上帝才能夠證明，男人的理由，理由是神自己的正義！ 因此，第一世紀的猶太人，一個不能賺取救恩的想法是，絕不是一個新的想法，也不是他們真的有任何異議。

另一方面，這首詩歌的作家說，“工程法律”為理由，需要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我想他會。 這是保羅問題。 甚至唱的理由來自上帝的猶太人，他 ​​承擔了一件事：為了達到光榮的狀態，讚美詩表示， 你必須是猶太人 。 並成為一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本的“法律工作。”

這是明確從讚美詩方面。 “社區規則”滾動的其餘部分是充滿了對叛教的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人），並揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為這是唯一的純組裝。 是與讚美詩本身發生衝突呢？ 不會想到這樣一個庫姆蘭教派（雖然我們當然會，通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是猶太人誰下的犧牲的血。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化寺邪教組織，期待“義”誰清除和淨化寺的到來。 對以色列屬於寺廟和犧牲贖罪贖罪，所以他們認為。 而這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝的理由從他們自己的正義，但他們除了在同一時間需要外邦人成為猶太人（來“法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。

這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 舊約犧牲預示了耶穌基督，最終犧牲的陰影正在逝去。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不分開行不義的正當，它從來沒有真的。 相反，它是一向信仰耶穌基督。 耶穌的犧牲的血不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。

既不是猶太人，希臘人，既不是奴隸或自由，沒有男性和女性，因為你是在基督耶穌裡都成為一了。
加拉太書3:28

這裡是不是希臘和猶太人，受割禮的和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是一切，並在所有。
歌羅西書3:11

對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 為“大家誰呼籲主的名字將被保存。”
羅馬書10:12-13

所以改革者錯嗎？ 這是什麼說我們的傳統應用保羅值得拯救和工程義對嗎？ 它仍然是有效的嗎？ 我認為它是。 保羅對耶穌基督的信仰堅持在儀器的理由必須確實排除了我們的義立功作用。 即使這是不準確的問題，他解決。

有什麼區別呢？ 那麼，它給我們的保羅手段更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是一個信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂發言。 他甚至沒有一般的“好作品”的發言。 所以我們需要不拉我們的頭髮和參與精神和訓詁體操合成與詹姆斯，保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“作品”同樣的事情，詹姆斯講時，他說：“一個人是有道理的作品，而不是單靠信心。”

當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取普通意義上的詹姆斯2時24分，意味著一個人可能獲得或值得他們得救。 我相信保羅的“作品”的法律沒有理由和詹姆斯的“作品”做，之間的基本區別在於：

保羅的“工作法”將使那些被猶太人是“根據法律”為理由，要求交易;詹姆斯正在處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的一點信心在基督耶穌裡，在良好的業績“法務”能不能證明;好“”的作品。“工程”從信仰流淌在耶穌基督要求的理由。

是否暗示立功收入？ 不盡然。 它是所有的寬限期，通過信仰。 改革者，所以我們可以說： 索拉誠意 。 。 。 正如只要我們有資格， 惹人正弦operibus非善意 。 ⁴

註腳：

從法律除了滅亡

這實際上是一個觀察，我當我幾年前寫羅馬書5:12-21紙。 我將開始鋪設出在這裡，我想看看兩個詩句：

。 。 。 為罪在世界上的確是在法律面前，但罪不計算（估算），那裡是沒有任何法律。 然而從亞當到摩西死就作了王，連那些沒有像亞當的罪過是犯罪的。 。 。
羅馬書5:13-14

我認為有時人們只是過去沒有真正思考和試圖了解保羅是真的在這裡說這些經文。 我知道我以前書面文件。 畢竟，作為一個改革的基督徒，我會掠過羅馬書5，並認為，“噢。 歸責亞當的罪。 我知道。“，然後迅速沿。

當我拿起我的訓詁研究部分，我想我清楚地知道我要找到什麼。 我有一個驚喜！ 我可以寫我在這項研究中發現的一些其他的事情以後的文章，但在這裡，我只是集中在13和14節。

首先，我認為很明顯，保羅在這裡講的專門外邦信徒。 這並不是說該文本沒有相關的猶太人，但他顯然歸零於一個國家，其中一個是不是“根據法律。”他之前在羅馬這個區別，他認為現在，詹蒂萊人可能會說，“但托拉跟我有什麼緣故？ 為什麼上​​帝還譴責嗎？“

在回答這個問題，保羅清楚，罪是在世界甚至是“在法律面前”，也就是說，在一段時間內與亞當這罪，摩西和足夠的譴責，甚至除了從法律。 然而，保羅也清楚地表明之間的亞當的罪與罪之間的亞當和摩西有一個質的區別。

這使我想起羅馬書2:12，保羅告訴他的讀者，在譴責。 誰跌倒除了從法律，沒有它，甚至會滅亡。 誰下，犯罪者將被由它來判斷。 請注意，這是可能的犯罪除了從法律;外邦人和猶太人，這是一個明確的參考。

這裡是真正起腳雖然和真正挑戰，我要重新考慮一切，我以為我知道羅馬書5部分。 罪，保羅告訴我們，在世界“在法律面前，”但不是“估算”，除了從法律。 從亞當到摩西時期“，在法律面前。”所以，如果我們給的文字，其因，我們必須結束，罪惡歸咎於罪人從亞當到摩西。

現在，如果我們採取的文本來意味著它說什麼，我們必須要么重新考慮我們的傳統，在神學的長期系統的定義“，推諉，”或者我們必須採取1奇怪的解釋，說，亞當與摩西之間並沒有收到譴責亞當的罪。

如果我們考慮的範圍內，那麼我們也必須承認，保羅就像那些“在法律面前，給他的詹蒂萊讀者。”

我不會試圖定義“詆毀”，在這個崗位。 我會稍後保存。 我只是想鼓勵大家再看看這裡在羅馬5。 因為，我們如何閱讀有廣泛清掃的影響，我們如何閱讀本書的其餘部分。 羅馬書7，例如，保羅說（無論是對自己或他人的另一個相關的討論），“我曾經是活著除了法律，但是誡命來到，罪活了過來，我就死。”

“。 。 。 除了法。 。 。 “嗯。 。 。 我們聽到了保羅使用前，一種語言，已經不是我們嗎？