路德（等）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太，他們自然看到了它在其當代的情況。 羅馬天主教實際上是永存的實際工程義學說。 做這個，有得救的保證。 支付你的寬容，刮掉你的時間，在煉獄。 ¹

所以，當改革者讀加拉太和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這當然似乎可以說直接教會他們每天的虐待。 是一個加拉太合法的應用呢？ 當然！ 保羅的書信確實譴責任何學說，聲稱比其他信仰耶穌基督為理由的理由。

但另一個問題是這樣的：是保羅的一天的情況嗎？ 是保羅處理與第一世紀的猶太人試圖賺取（優點）通過好的作品他們的方式到天堂嗎？ 我認為不會。 讀保羅說，他作為改革者路德和其他領導的15世紀，仍然導致了許多，絆倒其他通道，如雅各書，他每天在相同的濫用與假設。

在上個世紀​​最近的一些發現新的光棚上第一世紀猶太人的情況和他們對法律和理由的態度一般。 我想在這裡集中的是一個從“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭猶太人的讚歌。 這是所謂的死海古卷的發現之一。

首先是一些背景。 昆蘭社區被認為是最一直是一個厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，艾賽尼派是最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純淨，他們從性關係中投了棄權票，他們保持嚴格的社會規則，甚至法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教組織，因為他們認為它腐敗。

他們嚴格的嚴格的，在第一世紀猶太世界，並嚴厲處罰侵犯。 如果有人會信奉一個學說的理由，由工務，這將是他們²所以，如果我們讀他們的著作，我們期望得到的好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！

相反，在一個奇妙的第一世紀猶太讚美詩的例子，我們得到這個：

至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式的完善
和我的心正直。
他將消滅自己的罪過
通過他的義。

對於我的光線，已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看到了他的奇妙的事蹟，
和光，我的心的奧秘來。
他是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟，方式是較粗壯的岩石
沒有應動搖;
搖滾我的步驟是神的真理
和他的實力是支持我的右手。

從他的義源
是我的理由，
並從他的奇妙的奧秘
是在我的心。
。 。 。

我的罪孽，叛亂，和罪惡，
連同我的心反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
人是無法建立自己的步驟
因為與神的理由是
和完善的方式是他的手。
所有的東西是由他的知識傳遞;
他建立了由他設計的所有東西
沒有他什麼也不做。

至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應是我永恆的救恩。
如果我錯開，因為肉體的罪惡
我的理由，應
神的公義永遠長存。
當我的窘迫被釋放
他將我的靈魂從坑
將我的方法步驟。
他會吸引我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他把我的理由。
。 。 。

你是有福的，我的上帝，
，誰openest僕人的心臟到的知識！
建立在正義的所有他的事蹟;
為所欲為，你做對人類的當選，
承認，他們的兒子婢女
可能會永遠站在你面前。
沒有辦法，對於沒有祢是完美的，
沒有上帝的旨意不採取任何措施。

當我第一次讀這幾年前，這是一個真正的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這首詩歌幾乎可以書面或由保羅唱。 這樣的著作，應讓我們再想想我們如何看待第一世紀的猶太人。

平心而論，這不是路德和改革者，他們沒有更好的了解1世紀猶太教的故障。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 和許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在並保持一個王國事實上擇優³

我和認為潛藏關鍵的。 之間的前和後寺猶太人的存在是有顯著差異，所以我們應該考慮到這一點，如“法律的作品”讀短語。 我不是說我們應該強制到一個額外的聖經的觀點，“聖經”文本。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。

為理由，將一名男子是誰寫的，唱的讚美詩1QS11說是必要的？ 他會說，需要做的足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是清楚的。 這幾乎是原寶蓮在人的基本關係，以上帝的看法。 人是完全無法建立自己的方式，和他“屬於蠕蟲的公司。”救恩是神的憐憫單獨出來的。 只有上帝才能夠證明，男人的理由，理由是神自己的正義！ 因此，第一世紀的猶太人，一個不能賺取救恩的想法是，絕不是一個新的想法，也不是他們真的有任何異議。

另一方面，這首詩歌的作家說，“工程法律”為理由，需要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我想他會。 這是保羅問題。 甚至唱的理由來自上帝的猶太人，他 ​​承擔了一件事：為了達到光榮的狀態，讚美詩表示， 你必須是猶太人 。 並成為一個猶太人，你顯然必須是割禮，這是第一個基本的“法律工作。”

這是明確從讚美詩方面。 “社區規則”滾動的其餘部分是充滿了對叛教的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人），並揭示了令人窒息的宗派排他性的社會，他們認為這是唯一的純組裝。 是與讚美詩本身發生衝突呢？ 不會想到這樣一個庫姆蘭教派（雖然我們當然會，通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是猶太人誰下的犧牲的血。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化寺邪教組織，期待“義”誰清除和淨化寺的到來。 對以色列屬於寺廟和犧牲贖罪贖罪，所以他們認為。 而這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，上帝的理由從他們自己的正義，但他們除了在同一時間需要外邦人成為猶太人（來“法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。

這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 舊約犧牲預示了耶穌基督，最終犧牲的陰影正在逝去。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不分開行不義的正當，它從來沒有真的。 相反，它是一向信仰耶穌基督。 耶穌的犧牲的血不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。

既不是猶太人，希臘人，既不是奴隸或自由，沒有男性和女性，因為你是在基督耶穌裡都成為一了。
加拉太書3:28

這裡是不是希臘和猶太人，受割禮的和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是一切，並在所有。
歌羅西書3:11

對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 為“大家誰呼籲主的名字將被保存。”
羅馬書10:12-13

所以改革者錯嗎？ 這是什麼說我們的傳統應用保羅值得拯救和工程義對嗎？ 它仍然是有效的嗎？ 我認為它是。 保羅對耶穌基督的信仰堅持在儀器的理由必須確實排除了我們的義立功作用。 即使這是不準確的問題，他解決。

有什麼區別呢？ 那麼，它給我們的保羅手段更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是一個信念，一個可以賺取自己的方式進入天堂發言。 他甚至沒有一般的“好作品”的發言。 所以我們需要不拉我們的頭髮和參與精神和訓詁體操合成與詹姆斯，保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“作品”同樣的事情，詹姆斯講時，他說：“一個人是有道理的作品，而不是單靠信心。”

當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取普通意義上的詹姆斯2時24分，意味著一個人可能獲得或值得他們得救。 我相信保羅的“作品”的法律沒有理由和詹姆斯的“作品”做，之間的基本區別在於：

保羅的“工作法”將使那些被猶太人是“根據法律”為理由，要求交易;詹姆斯正在處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的一點信心在基督耶穌裡，在良好的業績“法務”能不能證明;好“”的作品。“工程”從信仰流淌在耶穌基督要求的理由。

是否暗示立功收入？ 不盡然。 它是所有的寬限期，通過信仰。 改革者，所以我們可以說： 索拉誠意 。 。 。 正如只要我們有資格， 惹人正弦operibus非善意 。 ⁴

註腳：