一個嬰兒的神學

所有的生命是神學。 每個人的經驗，人類生存的各個部分，在某種程度上涉及到真正的三位一體的神，因為人是神的形象創造的。 我們的情緒，反應，即使最平凡的事情，就像吃飯和呼吸有一些神教導我們，他是如何涉及到他的創作。

一件事，我一直在想的是如何依附心理與神與我們的交易。 尤其是嬰幼兒的依戀。 很多兒童心理學和發展的研究已在近幾年的地方，如合作露宿的做法死灰復燃，寶寶穿著，甚至母乳喂養。 我碰到的一個文章有一個很好的概述，對父母的做法如何影響附件嬰幼兒和家長。

這很有趣。 當母親的護士她的嬰兒，荷爾蒙催產素的產生，無論是在母親和嬰兒親密的身體接觸。 催產素是直接相關的附件和人民之間的粘接，無論是配偶之間或之間的母親和她的孩子。 不僅嬰兒產生催產素，但它獲得了“雙倍劑量”，因為它通過其母親的乳汁。 護理是上帝的設計方式將密切相交的母親和她的嬰兒，他們附加到另一個，並高興地和有效地提高她的孩子提供了一個母親的生理基礎。 對嬰兒的健康發展，這個階段的附件就顯得尤為重要。 你不能等到幾年債券，希望同樣的效果。 誰不重視嬰兒可能遭受嚴重後果的整個生命，早已進入成年。

這是一個了不起的事情，神的偉大設計。 但我張貼此的目的並不是說母乳喂養嬰兒的好處。 有大量的好文章，做更合格的人才，。 我張貼這挖得更深一些。 像人類的許多方面，護理不獨立，它不只是功利。 一位心理學家可能能夠描述生理上發生了什麼 ，但他不能告訴你為什麼它是如此，在更深的層次上比自然原因和影響。

這是事故沒有直接附著在這個宇宙的設計餵養孩子。 一個人送入華武官 。 事實上，神使用的護理餵養來形容他的愛，他選擇的人的子女和其他圖像的圖像。 通過先想到的是以賽亞書66:10-13。

“飄柔以耶路撒冷，是為她感到高興，
你愛她的人;
與她的歡欣喜悅，
你哀悼她;
你可護士和滿意
從她安慰乳房;
你可以喝深感高興地
從她的光榮豐富。“

對於因此耶和華說：
“看哪，我將擴大和平，她就像一條河，
與國家榮耀像四溢流;
您應當護士，你應在她的臀部，
反彈後，她的膝蓋。
作為一個母親安慰他，
所以我會安慰你;
你應在耶路撒冷安慰。

神應許他的人，一天，他擴展到耶路撒冷的和平，他會養活他們。 而不是僅僅養活他們，但護士他們。 他們將得到滋養和安慰。 和什麼時候發生的？ 當上帝給耶路撒冷的和平，他的人會慶幸，她餵？

當然，最終和平的真正的耶路撒冷，教會，在基督裡被發現。 有趣的是，要注意，它是專門耶路撒冷飼料預言。 同樣引人注目的是耶路撒冷的護理嬰孩，他們都作為公民的圖像。 雖然這是耶路撒冷誰餵，這是上帝在耶路撒冷安慰。 是明確的，以及與安慰的護理並列。 沒過多久，我們的現代心理研究，先知知道，護理和舒適性和附件都到了一起。

和未來基督和上帝的和平我們的延長後，在教會時代的今天，耶路撒冷不養活我們，通過基督給我們在他的主的晚餐的餐。 通過的晚餐，我們精神上不斷加入到基督和他的身體，教會，新耶路撒冷。 這是我們的依戀母親柯克的一個重要組成部分。 沒有其忠實單打獨鬥，與嬰兒沒有哺乳的母親一樣，它不是不可能的，我們應該在教會成長，但它是對上帝的設計，只能使事情不必要的困難。

最後，我曾提到，護理是在嬰兒期的關鍵，因為這孩子的發展。 如果被忽視的頭幾個月，都沒有一定損失，但嬰兒和母親都已經被剝奪神的設計方式，以促進愛的紐帶。 既不是母親，也沒有孩子，甚至可能實現已經錯過。 顯然，嬰兒有沒有意識到發生了什麼時，護士的理解。 但是事情已經丟失，不能輕易收回。

同樣，如果我們忽視神的設計方式來滋養和加強教會和她的成員之間的紐帶，如果我們說教會不應該餵她的小傢伙，我們不應該感到驚訝，如果他們不重視，後來增長遠柯克從母親。 如同一個嬰兒，它是不是被餵食的理解，重要的是這麼多。 它本身是餵養。

所以教會必須養活自己的孩子， 尤其是小。 因為它使教會孩子信仰的信念。 教會的兒子將增長到自覺的理解，這不是他的父母，誰最終讓真正的精神食糧，這是耶穌基督，通過他的新娘和身體教會工作。 教會的女兒會從經驗中知道這是不是她自己的理解，救了她，但只有基督的人將她除了出生時的一天，她可以處理固體食物餵她。

吃完東西有後果

當神吩咐亞當不要吃善惡知識樹，並同時提供了一個生命樹為他們適當的食物，他被放置到物理對象的1聖約意義。 警告是，一天，他們吃錯了樹，他們一定會死。 上帝跟進他承諾在一個真正的後果嗎？ 當然可以。 亞當和夏娃吃樹的那一天，他們死的精神，成為肉體的死亡。

因此，以何種方式，樹上的果子傳達亞當和人類後，他的死亡？ 水果有毒嗎？ 沒有進行中的一種遺傳性疾病？ 不盡然。 吃水果本身是好的，上帝創造了所有的東西好。 這是公約的的誡命重視的水果，它的後果轉達。 亞當對他本人和他的比賽，吃水果帶來死亡，但它不是殺了他的水果。 它是該公約的制裁抗命，帶來死亡。

今天，教會也有一個公約的食物。 一個連接到它的祝福和詛咒餐。 它已成為基督徒，甚至改革之間的共同說，在主的晚餐，沒有實際發生 。 麵包和酒身體不成為耶穌基督的身體和血液，因此這將是迷信認為，麵包和酒是什麼特別的東西，或者吃它們實際上可能做什麼或為你，對不對？ 畢竟，他們只是有用的手段來幫助我們記住基督的犧牲。

但是，這並不是公約的食物是如何工作的。 保羅告訴我們在哥林多前書，那些吃的喝的混跡吃，喝自己的判斷。 倒數也是如此。 當我們吃的和喝正確的，我們必須與耶穌基督的真金。 這是什麼固有的麵包和酒，使本嗎？ 不盡然。 但是，這並不減少使用麵包和酒，因為他們是公約的符號（它們代表什麼有什麼“單純的”符號），即耶穌基督的身體和血。 至蒙羞的元素，或輕易使用它們是為了羞辱基督自己。 不是因為被神秘的元素改變，而是因為他們代表他作為他們的“公約”的功能。

一個很好的模擬可能的改革歸集學說。 當上帝的理由，並宣布我們義的，他這樣做耶穌的義帳戶，在一個正義的，我們沒有對自己的表彰。 即便如此，該公約的食物被歸咎或忽視我們是基督的身體和血。 這是上帝的聖靈，誰適用於現實的跡象，這是因為，如果你吃了他的肉，喝他的血，他說，我們必須做的約翰6。

只是因為它是精神的，適用於現實的標誌，它是精神法官使用該標誌。 當亞當濫用公約食物，這是判斷他的食物，但上帝自己。 因此，如果我們濫用我們的盟約食品，它是上帝的法官，而不是食物。 有活躍在食品沒有因果關係，但有直接關係。

但主表的目的是為生活。 上帝給了我們一個很容易的指引，按照值得單打獨鬥，即使是孩子能做到這一點的。 教會的盟約食物吃，不必是無罪的，尤其是知識淵博的。 他們必須簡單地吃在信仰和獎學金，愛心互相後等待。 這是沒有給我們帶來死亡的禁果。 該公約的食物是為了給生活帶來那些吃在公約。 它必須採取的信仰，是的，但上帝也加強通過它的信心。 當然，即使信心，所以作為一個芥菜籽小。

“在我的回憶”

我們常常把這些話是理所當然的，當我們聽到他們的發言在每個共融。 但它始終是良好的想一想我們究竟是要記住。 當耶穌打破了他的弟子們在最後的晚餐的麵包，他吩咐他們做同樣在他的記憶。

我們很多時候，簡單地認為，這在紀念耶穌死在十字架上的一種手段。 “畢竟，這誡命是”被出賣的那天晚上，他前一天晚上，他走上十字架。 但在同一時間，我們不應該變成一個事件的紀念主的表，因為它是給我們的是一個人的懷念。

聖餐是給我們要記住基督和他是。 當然，這包括記住他的主要的塵世使命，死在十字架上贖罪。 但在記憶的事件，我們絕不能失去整個人的視線。 我們在表做是有歷史和末世論方面。 我們必須記住耶穌基督他，他成為了什麼，他做了什麼，他是誰，他正在做什麼，他還沒有答應做。 每次我們吃的喝的，我們申報（本）（在過去）基督的死，直到他 （在未來）。 保羅說，這裡有一個範圍廣泛的歷史，這需要基督的整個工作的人，記住所有。

因此，我們不應該有不健康的當務之急與耶穌的苦難，當我們走近桌子。 是的，我們記得他是誰，他代表我們所做的重要組成部分。 但是，這並不是他。 當我們記得耶穌，讓我們記住他很神的兒子，從父發出的，我們的人性了，誰是無罪的，誰的罪死了，並再次上升，登上右手的父親，使得說情符合我們崇拜，再來審判活人和死人，誰還會聲稱他的新娘，教會，接近歷史的最後一章。 如果我們忽視這些東西共融，而變成一個單一事件的紀念表，那麼我認為我們沒有正確記住耶穌基督的人。

從歷史上看，聖體祈禱已明確措辭要記住這樣的基督。 在一個完整的祈禱，而不是減少，只紀念耶穌的背叛和死亡，我們記得耶穌的人，他所做的一切，正在做和必做。 這並不是說，我們必須有一個書面的祈禱，遵循嚴格的措辭一些層次的監督（不是說有什麼本質上與預先組成的祈禱錯）預先核准。 聖賈斯汀烈士介紹即席早期的聖體祈禱。 但無論是即興或預先組成的，應擬定祈禱刻意記住並提供耶穌基督的人和感恩。

病歷：“使目前的”，或只是“記住”嗎？

基本上有兩個翻譯的“病歷”，這是基督在上帝的晚餐機構使用時，他說：“ 在我的記憶 ”，或字的方式“做我的紀念 。”

他們的意思基本上是一樣的東西，但強調的是不同的。 在任何情況下，綁到Word 病歷是記憶的問題。 在聖體或舊約祭祀情況下，它是神已經為他的人民和自己回報給他提供的記憶。 這是感恩節。

但是，這是什麼意思還記得嗎？ 回憶是一種單純的認知活動，或者是有更多的東西給它呢？ 當然今天，當我們使用這個詞時，我們通常是指簡單地把過去的事件介意。 但是，這是一個紀念的聖經觀點？

在他的里程碑式的工作， 形狀的禮儀 ，格雷戈里·迪克斯大教堂修改了羅馬天主教會的建議，再犧牲¹東西少攻勢，以聖經的心靈的聖體。 或要少得多。 他定義為紀念， 使目前的行為。

根據迪克斯，教堂記得基督的犧牲，在聖體時，他們正在召回它不僅要介意，但也呈現效果。 追憶過去的事件承擔目前帶來的影響。 它確定了一個直接與這些人，過去發生的事件對他們來說，將是目前的現實。

當然，因為這種觀點的普及，羅馬天主教徒已使用殘端他們指責觀看聖體，作為一個重犧牲，他們的新教朋友。 “為什麼我們不這樣做！ 我們相信，這僅僅是一個過去的犧牲使目前的 “。

嗯，是的，這是真的盡可能道理，但這只是因為他們改變了他們的調。 當然，他們仍然認為，這意味著實際存在。 。 。 雖然不在本地 ，那就是我們去哪裡中世紀類別兔徑。

但是，除了從不和諧，那麼這個新調的基本旋律？ 這是任何更比去年愉快嗎？ 讓我們一起來看看。

首先是如何神自己記得的語言。

創世記9:15
我會記得我的約，我與你們和各樣有血肉的生物之間。 和水域，永遠不會再成為洪水毀壞一切有血肉。

出埃及記2:24
神聽見他們的哀聲，神記念他與亞伯拉罕，以撒所立的約，與雅各。

還有許多其他類似的例子。 有一個有趣的例子，似乎有很強的關係，以上帝的存在。

數字10:9
，當你走在你對誰壓迫你的對手的土地戰爭，那麼你應發出報警喇叭，你可以記住耶和華你的神前 ，你應保存你的敵人。

我們應該認識到現在，聖經講，紀念是超過一個認知的回憶。 上帝當然不認知需要提醒他的人或公約。 他知道，他不會忘記。 我們還應該注意到，當上帝還記得，它始終是一個行動的催化劑。 懷念和由此產生的行動是分不開的，是同一個。

因此，對人類的記憶是什麼？ 神命令我們如何記得？

申命記15:15
你應當記住，你是奴隸，在埃及的土地和贖回你的神耶和華，所以我今日所吩咐你的。

此命令是那一代只出埃及記呢？ 這是在荒野中徘徊的後40年。 整整一代人喪生，因為不信的。 大多數人申命記給予從來沒有見過在埃及的奴役。 又如何能正確地記得，上帝交給他們嗎？ 這是一個問題作出更加鮮明當我們考慮，以色列不斷觀察悼念犧牲和節日。 為慶祝逾越節後代僅僅認知演習，或者是它的鑑定與上帝的拯救行為？

我讀到這一段，幾個星期前，發現它很有趣。 注意，尤其是代詞。

申命記26:3-10
“你去誰在辦公室的牧師當時對他說，”​​我宣布今天向耶和華你的上帝，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許給我們的土地。“ 然後祭司要採取從你手上的籃子和耶和華你們的神的祭壇前。

“你應當在耶和華面前，響應你的上帝，”流浪的亞蘭人是我的父親。 他就下到埃及，在那裡寄居，人數不多，他在那裡成為一個國家，偉大的，強大的，和人口最多的。 和埃及人對待我們的粗暴和侮辱我們，對我們的辛​​勤勞動奠定。 然後我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，並看到了我們的苦難，我們的辛勞，和我們的壓迫。 耶和華給我們帶來了埃及與大能的手和伸出來的膀臂與恐怖的先進事蹟，神蹟奇事。 他帶到這個地方，我們給了我們這片土地，土地流奶與蜜。 不料，現在我把在地上的水果，耶和華阿，你給了我。“

請注意如何在紀念行為的角度轉移。 一個提供感恩節移到點講他自己和他的父親作為一個標識，從他自己和他父親之間的某種分離。 “流浪的亞蘭人是我的父親。 。 。 他走進埃及“變成了”埃及人嚴厲的對待我們。 。 。 耶和華使我們出埃及與大能的手。 。 。 並給了我們這片土地。“

見以色列作為一個人的身份如何銜接到一個身份。 神的父親，他為一個人提供感恩。 父親的痛苦是要記住的一個人犧牲的痛苦，使神的拯救可能被稱為世代。

如何適用於我們嗎？ 嗯，如果是我們的父親亞伯拉罕，我們必須做的是相同的。 以色列的解脫，我們必須承認我們自己的。 先知的話，叫我們悔改。 最後，耶穌死而復活，我們再次。 當我們慶祝主的晚餐，我們在這個意義上，我們與基督的犧牲，我們確定目前這一現實。 在記憶中，真正的聖靈（精神的現實是真實的，沒有比物理）適用於我們的犧牲的影響。

本傑明·沃菲爾德，在主的晚餐時，寫了這個：

穩妥，例如，祭祀盛宴是不重複的犧牲;同樣肯定是比僅僅紀念犧牲的東西：它是專門犧牲的一部分，尤其是這一部分，它的應用。 。 。 。 正是因此，我們的主確實。 。 。 真正的逾越節，上帝的羔羊，帶走了罪，他的世界是普遍形式下，建立一個永久的祭祀盛宴，無處不在，在任何時候都能夠觀察。 。 。 凡參與這個麵包和酒，他的身體和血的委任符號，因此，是象徵性的十字架的祭壇上的犧牲品單打獨鬥，這種行為是自稱自己的犧牲offerers的和謀求成為受益者它。 這是主的晚餐的根本意義。 每當主的晚餐是擺在我們面前的蔓延，我們被邀請參加我們的地方，在祭祀盛宴，其中的內容是已犧牲在各各一次的受害者的肉和血。 。 ³ 。

與迪克斯，那麼，我們可以肯定，紀念是確實1使目前我們基督的1犧牲的現實，並與沃菲爾德，誰它似乎同意這種看法​​，我們說這是犧牲一個的應用誰參與大。

病歷 ，然後，是回憶，但我們在這種方式，他們可能不再被認為僅僅是一個過去的現實，讓人想起過去的現實之一，也是一份禮物。

還有更多的事情看在此。 例如，我們慶祝的晚餐如何給我們帶來了上帝的紀念，所以把他的存在。 我不希望任何人認為我忽略了。 迪克斯處理的長度，並妥善處理迪克斯，我們認為這個詞的意義。 但是，這是足夠的一個職位。 我可能會再次看看這個。