您的天可長

每個主日我的教會背誦十誡，承認神的標準“，以指導我們的生活。 尤其是第五條誡命是我一直寫了一會兒有點。 “榮譽你的父親和母親，”誡說。 但是，正如保羅在以弗所書指出，它增加了一些。 它是連接到它的承諾的第一條誡命：“你的日子可能長在耶和華你的神是給你的土地”。

這是說，它是如何在一些翻譯呈現完全不同的東西。 NLT的，例如，說“那你將生活在一個長期，全面的生活土地耶和華你的神是給你。”雖然它可能是真正的作為一般原則，那些孝敬父母，聽從的智慧過去一代人更容易健康，繁榮，壽命長，我不認為這是什麼承諾在。

上帝是解決他的人民大會在出埃及記 20。 第三誡是跟進與上帝的憤怒，並經幾代人的祝福的表達。 我們立刻看到上帝是非常關注有關公約幾代人的忠誠。 而現在，當我們來到誡命，是解決兩代人之間的關係，我們假定，主要是個體性的祝福呢？

我要說承諾的祝福，也代，適合的誡命，神表明一再敦促忠誠和關注。 也就是說，在這條誡命上帝的承諾沒有這麼多，你將有壽命長，如果你的榮譽作為一個單獨的（但可能是真實的的）你的父母，但他是有前途，一個國家或大會（或教會）的特點公約的忠誠和榮譽從一代到幾代人同樣祝福。 如果以色列要忠實履行忠實過去幾代，上帝會延長土地的日子，你的日子可能會在土地長。

今天，這同樣適用於教會。 如果我們作為一個基督教文化的漠視我們的父母的智慧和作為叛軍的特點，思考我們知道更好，什麼都沒有學習過的那些，那麼我們可能會喪失的祝福。 神的國度將遊行，但我們和我們的孩子可能會被排除在外。 一代人的叛軍會生出一代的怪物。

但是，如果我們兌現過去的忠實代教我們的孩子也這樣做，那麼神的承諾，他將通過他與我們立約在一個廣泛的代方式祝福。 我們的日子將是長期的，他將繁榮我們。 上帝的祝福不是只為個人。 他們是從一代人的未來。

弗朗茨Biebl的“聖母頌”所唱的500 +

大學，密歇根州男子合唱團 150週年紀念音樂會
4月10日，2010年，山禮堂，密歇根大學安阿伯
“聖母頌”弗蘭茨 Biebl

記錄從觀眾和克里斯托弗寇掌握。

如果你瞇著眼睛，你可以看到我爸站在中心舞台（點擊圖片放大）。 此外，還有更多的歌手從目前的合唱團成員以上的陽台上，不圖為。

病歷：“使目前的”，或只是“記住”呢 ？

基本上有兩個翻譯“病歷”，這是基督在主的晚餐時，他說的機構使用的字的方式“做紀念我，”或“我的紀念。“

他們的意思是基本相同的事情，但強調的是不同的。 在任何情況下，綁到Word 病歷是記憶的問題。 在聖體或舊約祭祀上下文，這是什麼上帝為他的人民，並提供自己在返回到他做的記憶。 它是感恩節。

但它是什麼意思還記得嗎？ 是紀念一個單純的認知運動，或有更多的東西給它嗎？ 當然今天，當我們用這個詞，我們通常是指簡單地把一個過去的事件在腦海。 但是這是一個紀念的聖經的看法？

在他的里程碑工作，形狀的禮儀，DOM格雷戈里迪克斯修改再犧牲羅馬天主教^建議 1在聖體聖事的東西少一些冒犯“聖經”的心態。 還是要少得多。 他定義為使目前的行為紀念。

據迪克斯，當堂記住基督的聖體聖事的犧牲，他們回顧它不僅要記，而且目前的效果。 追憶過往事件帶來的影響，目前承擔。 它確定了與那些人，對他們來說，過去的事件是目前的現實直接。

當然，因為這種觀點的普及，羅馬天主教會一直使用它來殘端指責他們觀看的聖體聖事為重，犧牲自己的新教朋友。 “為什麼我們不！ 我們相信，它只是一個過去的犧牲使目前。“

嗯，是的，真正盡可能，但只是因為他們改變了他們的調整。 當然，他們仍然相信它手段，使實際存在的。 。 。 雖然不是本地的，那就是我們去了中世紀類別兔徑。

但是，除了不和諧，這個新調整的基本旋律？ 任何超過過去愉快嗎？ 讓我們來看一看。

首先出現的是自己記得神的語言。

創世記 9時 15
我會記得我的約，我和你之間，凡有血肉的生物。 和水域將永遠不會再次成為洪水摧毀所有的肉體。

出埃及記 2:24
上帝聽到他們的呻吟，和上帝記得他與亞伯拉罕，以撒的約，並與雅各布。

還有許多其他類似的例子。 有一個有趣的例子，似乎有很強的關係，以上帝的存在。

數字 10時 09分
當你走在你對誰壓迫你的對手的土地戰爭，那麼你應聲音報警喇叭，你可能會記住耶和華你們的神前，您應當保存從你的敵人。

現在，我們應該認識到，聖經上說，紀念是超過一個認知的回憶。 神當然並不需要被認知的提醒他的人或公約。 他知道，他不會忘記。 我們還應該注意到，當上帝還記得，它始終是一個行動的催化劑。 懷念和由此產生的行動都離不開以同一個。

那麼什麼人力紀念？ 神命令我們要記住什麼？

申命記 15:15
你應記得，你是一個奴隸在埃及的土地上，耶和華你的神贖回;因此，我命令你今日。

那一代只出埃及記是這樣的命令？ 這是在曠野裡徘徊的後 40年。 整整一代人喪生，因為不信的。 誰申命記是從來沒有見過在埃及的奴役。 又如何能正確地記得神交付他們？ 這是一個問題，更鮮明的，當我們考慮，以色列不斷觀察紀念犧牲和節日。 是慶祝逾越節的後代一個單純的認知運動，或者是它的識別與上帝的拯救行為嗎？

我看了這段話，幾個星期前，發現挺有意思的。 特別是要注意代詞。

申命記 26:3-10
“你應去牧師當時在辦公室，對他說，”​​我宣布今天耶和華你們的神，我已到，主發誓我們的祖先給我們的土地。“ 祭司從你手上的籃子和耶和華你神的壇前。

“你應當響應之前，耶和華你的神，”一個遊蕩 Aramean是我的父親。 ，他進入埃及和旅居那裡，人數不多，在那裡，他成了一個民族，偉大，浩浩蕩盪，和人口最多的。 和埃及人對待我們的粗暴和羞辱我們，我們奠定了辛勤勞動。 然後，我們哭了，我們列祖的神耶和華，耶和華聽見我們的聲音，看到我們的痛苦，我們的辛勞，和我們的壓迫。 耶和華為我們帶來了埃及與大能的手和伸出來的膀臂，與恐怖的先進事蹟，用神蹟奇事。 他帶我們到這個地方，並給了我們這片土地上，流淌著奶和蜜的土地。 你看，現在我把在地上的水果，耶和華阿，你給我的第一。“

請注意的角度如何在紀念行為轉變。 一個提供感恩節在這裡移動到這一點他自己和他的父親說，作為一個身份，從他自己和他父親之間的某種分離。 “流浪Aramean是我的父親。 。 。 他走進埃及“變成了”埃及人嚴厲的對待我們。 。 。 耶和華我們帶來了埃及與大能的手。 。 。 並給了我們這片土地。“

見以色列的身份如何，作為一個人會聚成一個身份。 神，他一個人提供感恩的父親。 父親的痛苦，是要記住，一個人犧牲的痛苦，使神的拯救可能世代。

這是否適用於我們如何？ 好吧，如果亞伯拉罕是我們的父親，我們必須做同樣的。 以色列拯救我們必須認識到我們自己。 先知的話，叫我們悔改。 最後，耶穌的死，我們再次上升。 當我們慶祝主的晚餐，我們目前這一現實，在這個意義上，我們發現自己與基督的犧牲。 在記憶中，真正的聖靈（精神的現實是真實的並不比物理）適用於我們的犧牲的影響。

本傑明沃菲爾德，在主的晚餐發言，寫了這個：

穩妥，例如，祭祀盛宴是不是重複的犧牲;同樣，肯定是比僅僅紀念犧牲的東西：它是專門犧牲的一部分，尤其是這部分的應用程序。 。 。 。 正是因此，我們的主。 。 。 他，真正的逾越節，上帝的羔羊，帶走了罪惡的世界是建立一個永久的祭祀盛宴，普遍的形式下，任何地方和任何時候都能夠觀察。 。 。 所有的人參與這個麵包和酒，他的身體和血的任命符號，因此，跨壇上所提供的受害人​​是象徵性的意旨，這種行為是自稱自己的犧牲，並謀求成為受益者offerers它的。 這是主的晚餐的根本意義。 每當主的晚餐是擺在我們面前的蔓延，我們被邀請參加我們的地方，在祭祀的盛宴，其實質是已犧牲在各各一次的受害者的肉和血。 。 。 ³

與迪克斯，那麼，我們可能肯定，紀念的確是一個使目前給我們的基督之一犧牲的現實，並與沃菲爾德，誰它似乎會同意與，我們說這是犧牲一個的應用誰參與大。

，那麼， 病歷 ，是我們過去在這樣的方式，他們可能不再被認為僅僅是一個過去的現實帶來想到的現實的回憶，但目前一個。

有更多的東西，看在這。 例如，我們慶祝的晚餐給我們帶來了上帝的紀念，等到他的存在。 我不希望任何人認為我忽略了。 迪克斯處理這個長度，並妥善解決迪克斯，我們認為這個詞的意義。 但是，這是足夠的一個職位。 我可能會再次看看這個。

路德（等）不知道

當路德和許多改革者讀加拉太書，他們自然看到了他們的當代狀況。 羅馬天主教實際上是長期的工程正氣的實際學說。做到這一點，和救恩的保證。 支付你的寬容，和¹剃掉你的時間，在煉獄。

所以，當改革者讀加拉太書和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這自然似乎是直接談論教會他們日常的濫用。 它是一個合法應用加拉太書？ 當然可以！ 保羅的書信確實譴責任何學說，主張的理由相信耶穌基督以外的理由。

但另一個問題是：是，保羅的一天的情況？ 保羅處理與第一世紀的猶太人試圖獲得通過優​​秀作品（MERIT）的路上，天堂？ 我認為不會。 讀與假設，他是在他的天在同一濫用保羅作為改革者LED路德和其他15世紀，仍然領先很多，絆倒其他通道，如詹姆斯的書，。

最近發現在上個世紀​​的一些新的光棚上一世紀的猶太人的情況和他們對法律和理由的一般態度。 在這裡我想重點是“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭的猶太讚美詩。 這是所謂的死海古卷的第一個發現之一。

首先，一些背景。 昆蘭社區被認為是最有厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，愛色尼人最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純潔，他們發生性關係時投了棄權票，他們保持著嚴格的社會規則，即使是法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教，因為他們認為它腐敗。

他們嚴格的嚴格，在第一世紀猶太世界和對違法行為的嚴厲處罰。 如果沒有人會擁護一個學說，作品的理由，將^他們 2所以，如果我們讀他們的著作，我們希望得到好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！

相反，在第一世紀猶太讚美詩的一個了不起的例子，我們得到這個：

至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式完美
我的心臟的浩然正氣。
他將消滅我的侵
通過他的義。

對於我的燈已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他奇妙的事蹟，
我的心臟，神秘來。
他說，是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟的方式結束了粗壯的岩石
沒有應動搖;
我的腳步岩石是上帝的真理
他可能是支持我的右手。

從他的義源
是我的理由，
從他的奇妙的奧秘
在我的心臟。
。 。 。

我的罪孽，叛亂和罪孽，
連同我的心臟反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
而人是無法建立他的腳步
因為理由是與神
和完善的方式是，他的手。
所有的事情來傳遞他的知識;
他建立了他的設計的所有事情
沒有他什麼也不做。

至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應我的永恆的救恩。
如果我的肉體的罪，因為錯開，
我的理由，應
神的義永遠長存。
當我的苦惱是釋放
他將我的靈魂從坑
將直接我的方式。
他將借鑒我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他會帶給我的理由。
。 。 。

你是有福的，我的上帝，
openest僕人的心臟知識！
建立一切義他的事蹟;
為取悅祢做當選為人類，
補助，他們的婢女的兒子
可能永遠站在你面前。
對於沒有你絕不是完美的，
沒有你的將不採取任何措施。

當我第一次讀到這幾年前，它是一個真正的的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這讚歌幾乎可以書面或所唱的使徒保羅。 這樣的著作，應該使我們再次思考我們如何看待第一世紀的猶太人。

平心而論，這是不是路德和改革者，他們沒有一個更好地了解第一世紀猶太教的過錯。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在，其實舉行擇優的王國³

我認為潛藏的關鍵。 前和後寺猶太人的存在，所以我們應該讀短語，如“法律工程”考慮到這一點之間有一個明顯的區別。 我不是說我們應該強制到一個額外的“聖經”經文的。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。

一名男子是誰寫或唱1QS11讚歌的說的是理由必要嗎？ 他說，人們需要做足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是明確的。 這幾乎是在其認為人的基本關係，神原寶蓮。 人是完全無法確定他的方式，和他“屬於公司的蠕蟲病毒。”拯救神的憐憫是單獨的。 只有上帝才能夠證明，人的理由，理由是上帝的公義！ 所以要第一世紀的猶太人，人們不能賺取救恩的想法絕不是一個新的想法，也不與他們真的有任何分歧。

另一方面，本讚美詩作家說，“法律工作”的理由有必要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。 這是保羅的問題。 即使是來自上帝的理由猶唱，他承擔了一件事：為了達到光榮的狀態讚歌表示， 你必須是猶太人。 是一個猶太人，你顯然必須割禮，這是第一個基本的“法律工作。 “

讚美詩的背景下，這是明確的。 “社區規則”滾動的其餘部分充滿了對叛教者的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人）和揭示的社會，他們認為這是唯一的純大會令人窒息的宗派排他性。 讚美詩本身的衝突？ 不會想到一個庫姆蘭教派（雖然我們肯定會通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是誰下的犧牲的血的猶太人。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化的聖殿崇拜，期待的“義之一”，誰清除和淨化寺的到來。 以色列屬於寺廟和犧牲贖罪的罪，所以他們認為。 這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，神正當他們從自己的義，同時還要求外邦人成為猶太人（過來人“根據法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。

這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 隨著耶穌基督是舊約犧牲預示的最大的犧牲，陰影逝世。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不是行不義的合理分離，它從來沒有真正。 相反，它一直是耶穌基督的信仰。 耶穌犧牲的血液不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。

既不是猶太人或希臘人，既不是奴隸也沒有自由，沒有男性和女性，大家都在基督耶穌裡。
加拉太書 3:28

這裡是希臘和猶太人，割禮和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11

對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 世衛組織呼籲耶和華的名“每個人都將被保存。”
羅馬書 10:12-13

因此，改革者的錯誤呢？ 這是什麼值得救贖和工程義說保羅的傳統應用程序對嗎？ 是否仍然有效？ 我認為這是。 保羅堅持信仰耶穌基督為理由儀器確實必須排除我們的公義的功勳作用。 即使是沒有確切的，他是解決問題。

有什麼區別呢？ 那麼，它為我們提供了一個保羅的方法更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是講一個信念，即可以賺取他們的方式進入天堂。 他甚至不是一般的“好作品”的發言。 因此，我們需要不拉我們的頭髮，在精神和訓詁體操從事合成與詹姆斯保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“工程”同樣的事情，詹姆斯說話時，他說“一個人是有道理的作品，和信仰並不孤單。”

當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取詹姆斯2:24平原感，意味著一個人可能會賺取或值得他們的得救。 我相信保羅的“工程法律”，這並不能證明和詹姆斯的“作品”，這樣做，這是基本的區別：

保羅的“法”處理工程，將使“根據法律”為理由要求猶太人;詹姆斯是處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的觀點是信仰耶穌基督，在良好的業績“的法律工作”的作品。“”不能自圓其說;良好的“工程”從信仰流淌在耶穌基督是需要理由。

這是否意味著立功收入呢？ 不盡然。 這是所有的恩典，藉著信心。 因此，我們可以說與改革者： 索拉善意 。 。 。 一樣長，因為我們有資格，惹人正弦operibus非善意。

註腳：