保羅教導基督的義歸責？
這是一個不可避免的問題，我對保羅和羅馬的最後幾個職位。 使徒保羅教的改革歸集學說？ 一個可能的結論，我不認為他做什麼，我郵報“的滅亡，除了從法律的基礎上。”，一會是正確的。 排序。 這不是因為這使旗幟鮮明，因為這個問題實際上是要求兩件事情。 因此，讓我明確奠定了我認為至少在這一點上，。
首先，它是必要的定義基督的義歸集改革的學說。 這裡是我會怎樣定義它：
罪人是有道理的上帝，不是因為任何可能帶來的義來判斷自己的優點，但只為耶穌基督的義而奠定了罪人的帳戶。 神，作為公正的法官，他看起來黃飛鴻贖回，並相信罪人時，看到的，而不是基督的義，理由單獨證明。
我認為這是一個令人滿意的定義。 如果任何人有什麼要補充的，隨時評論。
所以，我們的問題或實際問題 ，這可能有非常不同的答案：
- 保羅教這一學說呢？
- 保羅是否有考慮到這一點的教義時，他使用“歸罪於”字嗎？
我必須回答“是”的第一個問題，“不”的第二個。 我相信保羅不教，基督的公義的工作在神面前代表我們自己的地方，因為我們有我們自己沒有提供。 不過，我認為保羅是別的東西，尤其是在一些更普遍的，當他談到關於歸集羅馬書5時。 所以在改革意義上的“詆毀”，有“詆毀”，在寶蓮感，，我不相信是不盡相同的事情，但仍然不排除對方。
第一寶蓮。 在羅馬書5:13保羅說，那裡沒有法律，罪是不是歸罪於。 這不可能是要么墮落的人類，也沒有基督的義合理的人佔亞當的罪的會計。 如果有一個幾代人在改革意識的歸集不適用（外邦人，保羅似乎爭論說沒有它的影響，在相同的範式作為整畦，它會使歸正教義荒謬亞當與摩西之間的世代）。 因此，它必須是人的罪歸集到自己的帳戶 。 我相信這也是在詩篇32:1-2（引用羅馬書4:7-8）說話的感覺。
對於保羅，歸集不一定是從一個賬戶轉移到其他罪或正義。 相反，歸集是會計本身的事情，不管它最初來自哪裡。 如果你的罪歸於你，那麼神認為你為你做了什麼，尤其是負責。 你都算作是犯罪。 這是保羅意味著什麼時，他說，罪是不是歸罪於那裡是沒有任何法律。 是的，罪惡堅持在此期間，強大到足以維持相關的死亡統治。 但罪不被歸咎於因為沒有指出誡命侵。 1
在羅馬書5點20分，法律通過摩西可能會增加，這樣的罪過，並產生內疚。 也就是說，用法律的到來，罪是那麼的估算，從而使得其法律責任的罪人。 這是同樣的情況，然後詹蒂萊誰曾一度滅亡除了從法律的法律學習作為神fearer（這是順便說一下，我相信羅馬7描述）。
同樣，當保羅在羅馬說，4時03分，“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”，我們不能堅持，“它”指的是亞伯拉罕的帳戶轉移到基督外來義，這個想法是無處發現在上下文。 而我們得到的圖片是，如果亞伯拉罕的信仰（神所賦予的工作精神），並代替任何他可能被稱義確實事蹟，保羅指出，前割禮的法律甚至IT神已定，他可能會繼續說，“我帶你去;認為自己有理”
亞伯拉罕的信仰，然後的手段，逮捕上帝的承諾，他和他的後裔，就像我們接受上帝的承諾，通過耶穌的真實和生活的信心。 與亞伯拉罕，這個信念本身計入上帝給我們的義，除了從法律的任何作品。 這是什麼，我相信保羅歸集會談時，他說。
因此，約在歸正教義感歸集什麼？ 保羅教導我們有理由對基督的義單獨的理由？ 他肯定不會。 神的義，我們的宣言是一份免費的禮物，是由基督的工作，僅達到。
和自由的禮物是不一樣的結果，一個人的罪。 對於以下判斷一個非法侵入帶來的譴責，但許多犯了免費贈送的理由。 如果因為一個人的過犯，死就作了王通過，一個人，更將那些收到豐富的恩典和生活中的義統治，通過免費贈送一人耶穌基督。 因此，作為一個侵入導致所有的人譴責，因此一個公義的行為導致的理由和所有的人的生活。
羅馬書5:16-18
在這裡，我們看到基督的“義法”是什麼導致我們的理由。 在歸正神學的意義上，我們可以說，這是歸咎於我們。 作為一個方面，我必須堅持，羅馬書5:18說一個單一的行為 ，達到理由，否則就破壞了亞當的過犯平行。 它是一種正義的行為，使整個事情成為可能。 基督的生活，工作的歸責沒有明確在這裡找到。
什麼是這個單一的正義行為？ 保羅已經告訴我們在羅馬書5:8-9。
。 。 。 但神表明，他對我們的愛，而我們還作罪人，基督為我們死。 ，因此，由於我們現在已經用自己的血稱義 ，更應為我們保存他從神的忿怒。
我們有理由基督的血。 這並不抹殺基督的積極服從歸集的想法，但我會說保羅沒有這樣的區分。 理由是從一個滾動的日誌條目，任意轉移到另一個為了解決書籍超過有機。 關鍵是我們對於羅馬4-7被放置是整個保羅的說法，給我們帶來一個結論，“在基督裡。”
因此，現在有沒有為那些在基督耶穌的譴責。
羅馬書8:1
這是我們的理由的理由。 如果我們在基督裡 ，然後，他已成為我們。 這是我們的歸集。 當我們接受基督的信仰，上帝把所有這是基督為我們，為我們在他 。 我們如何安置他呢？ 羅馬書6為我們提供了這樣一個答案： 洗禮，它代表 。
羅馬書6是否談到水的洗禮，或“精神的洗禮”，或兩者，是另一個討論的話題，但洗禮，無論它是講， 這是我們在基督裡放置的手段，我們收到他的義，我們的帳戶，因此判斷公義的上帝面前。
你不知道，我們所有的那些已經受洗歸入基督耶穌的受洗到他的死亡？ 我們因此被埋沒他到死亡的洗禮，為了使，如同基督是父的榮耀從死裡復活，我們也可能會走在新奇的生活。 如果我們一直在一個像他的死亡與他聯合，我們將肯定會與他聯合在一個像他的復活。 我們知道我們的舊秩序罪的身體可能會帶來什麼，這樣我們就不再被奴役罪與他同釘十字架。 已成立一人已經死亡罪。 現在，如果我們已經與基督同死，我們相信，我們也將與他同活。 我們知道，基督從死裡復活，永遠不會再死，死亡不再有他的統治。 對於死亡，他死了，他死了一次罪，但他的生命生活，他向神活著。 所以，你還必須考慮自己死了罪，神在基督耶穌活著。
羅馬書6:3-11
這使工會與基督同歸集“多餘”的改革學說？ 不盡然。 相反，這樣的認識，歸集和法醫的理由是，我們與基督和他的約戶主的重要工會的必然結果 。 也就是說，工會和歸集相關但截然不同的概念。
這是喬納森·愛德華茲他說：
“贖罪工作由耶穌的生命和死亡是由這樣一個社區，他和我們取得的，如果父愛的兒子，他必須愛我們還。” 2
我們可能採取這一思想，它只是作為合法申請法醫理由。 如果我們發現“在基督裡，”保羅說，因為該聯盟，如果父親認為義子，那麼他必須證明我們也。
。 。 。 在基督耶穌裡，你是神的兒子，通過信仰。 正如你們許多人受洗歸入基督，基督。
加拉太書3:26-27
如果我們團結一致，以基督的公義必須出現在我們的帳戶，因為他和我們的帳戶相同的帳戶。
所以，保教改革歸集的教義？ 是。 他只是不稱呼它。
是啊，這是很可愛和滑稽的。 剛才談到一些FV和其他帥哥誰是厭倦了，準備離開。 保持它 - 它是最好的方式派人我們的方式。
我讀這整篇文章克里斯和我仍然不十分清楚的地步真的是什麼。 但即使這是一個關於我的事情結束的問題，我有一個問題you.Were你指的是道格拉斯武和他在本文結束羅馬書5:13-14評論？如果是這樣，請閱讀MOO的論點在本書的標題是：“五法”和福音的意見“。 格雷格Bahnsen做了非常深入和學術工作暴露出的種種謬論，不一致的地方，和武下來的壞詮釋學涉及的法律和理由。 此外，武是，我已經做了很多研究，在新約神學的主要倡導者之一，它真的hermeneutically誤導。 我不建議向任何人（因為它是MOO，萊勒，范伯格，吉布森今天正式標記）新約神學。
呵呵，順便說一下，我真的認為是完全不必要的嘲弄和呼籲周杰倫代爾先生的名字。 我不同意聯邦視覺自己（甚至公允價值主張並不完全同意彼此）的每一個方面，但我認為這是浪費時間在這裡給大家看，你認為主要是嘲弄和名稱calling.Mr。 代爾，如果你沒有任何建設性的說，然後請停止在這個博客上發表意見。 沒有人願意聽你的謾罵。
[...]“自己，在我們的地方。 他的作品佔我們。 這是所有真正（保羅歸集上看到我的帖子）。 但羅馬書8章告訴我們，這並不是整個故事。 保羅告訴我們，在這裡，我們被釋放[...]
[...]“歸集”字，我們通常認為它在一個非常不同的方式使用（這不就是無效的歸責原則）。 一般情況下考慮到這一點，那麼我們就來羅馬書7:7-10。 對於我本來不知道[...]