路德（等）不知道
當路德和許多改革者讀加拉太書，他們自然看到了他們的當代狀況。 羅馬天主教實際上是長期的工程正氣的實際學說。做到這一點，和救恩的保證。 支付你的寬容，和1剃掉你的時間，在煉獄。
所以，當改革者讀加拉太書和如何通過信仰耶穌基督一個人是有道理的，而不是“法律的作品，”這自然似乎是直接談論教會他們日常的濫用。 它是一個合法應用加拉太書？ 當然可以！ 保羅的書信確實譴責任何學說，主張的理由相信耶穌基督以外的理由。
但另一個問題是：是，保羅的一天的情況？ 保羅處理與第一世紀的猶太人試圖獲得通過優秀作品（MERIT）的路上，天堂？ 我認為不會。 讀與假設，他是在他的天在同一濫用保羅作為改革者LED路德和其他15世紀，仍然領先很多，絆倒其他通道，如詹姆斯的書，。
最近發現在上個世紀的一些新的光棚上一世紀的猶太人的情況和他們對法律和理由的一般態度。 在這裡我想重點是“社區規則”滾動（1QS11）在1949年發現於庫姆蘭的猶太讚美詩。 這是所謂的死海古卷的第一個發現之一。
首先，一些背景。 昆蘭社區被認為是最有厄猶太人社區。 所有猶太人的教派，愛色尼人最保守的。 他們分開自己從世界各地，以保持純潔，他們發生性關係時投了棄權票，他們保持著嚴格的社會規則，即使是法利賽人會拒絕，他們有複雜的儀式淨化系統，他們不承認希臘化寺邪教，因為他們認為它腐敗。
他們嚴格的嚴格，在第一世紀猶太世界和對違法行為的嚴厲處罰。 如果沒有人會擁護一個學說，作品的理由，將他們 2所以，如果我們讀他們的著作，我們希望得到好處X10。 賺取自己的方式直接進入王國（或者）！
相反，在第一世紀猶太讚美詩的一個了不起的例子，我們得到這個：
至於我，
我的理由是與神。
在他的手是我的方式完美
我的心臟的浩然正氣。
他將消滅我的侵
通過他的義。對於我的燈已湧現
從他的知識來源;
我的眼睛已經看見他奇妙的事蹟，
我的心臟，神秘來。
他說，是永恆的
是我的右手的支持;
我的步驟的方式結束了粗壯的岩石
沒有應動搖;
我的腳步岩石是上帝的真理
他可能是支持我的右手。從他的義源
是我的理由，
從他的奇妙的奧秘
在我的心臟。
。 。 。我的罪孽，叛亂和罪孽，
連同我的心臟反常，
屬於公司的蠕蟲
那些在黑暗中行走。
人類有沒有辦法，
而人是無法建立他的腳步
因為理由是與神
和完善的方式是，他的手。
所有的事情來傳遞他的知識;
他建立了他的設計的所有事情
沒有他什麼也不做。至於我，
如果我絆倒，神的慈愛
應我的永恆的救恩。
如果我的肉體的罪，因為錯開，
我的理由，應
神的義永遠長存。
當我的苦惱是釋放
他將我的靈魂從坑
將直接我的方式。
他將借鑒我靠近他的恩典，
和我的他的憐憫，他會帶給我的理由。
。 。 。你是有福的，我的上帝，
openest僕人的心臟知識！
建立一切義他的事蹟;
為取悅祢做當選為人類，
補助，他們的婢女的兒子
可能永遠站在你面前。
對於沒有你絕不是完美的，
沒有你的將不採取任何措施。
當我第一次讀到這幾年前，它是一個真正的的大開眼界。 哇，哪兒來？ 這看起來並不像猶太教的圖片，路德和其他許多畫。 這讚歌幾乎可以書面或所唱的使徒保羅。 這樣的著作，應該使我們再次思考我們如何看待第一世紀的猶太人。
平心而論，這是不是路德和改革者，他們沒有一個更好地了解第一世紀猶太教的過錯。 他們沒有像死海古卷的發現的利益。 許多猶太人在時間的改革，在後廟的存在，其實舉行擇優的王國3
我認為潛藏的關鍵。 前和後寺猶太人的存在，所以我們應該讀短語，如“法律工程”考慮到這一點之間有一個明顯的區別。 我不是說我們應該強制到一個額外的“聖經”經文的。 相反，我們必須與第一世紀的耳朵聽到的經文。
一名男子是誰寫或唱1QS11讚歌的說的是理由必要嗎？ 他說，人們需要做足夠多的優秀作品，以賺取或值得救贖？ 當然不是！ 讚美詩的文字是明確的。 這幾乎是在其認為人的基本關係，神原寶蓮。 人是完全無法確定他的方式，和他“屬於公司的蠕蟲病毒。”拯救神的憐憫是單獨的。 只有上帝才能夠證明，人的理由，理由是上帝的公義！ 所以要第一世紀的猶太人，人們不能賺取救恩的想法絕不是一個新的想法，也不與他們真的有任何分歧。
另一方面，本讚美詩作家說，“法律工作”的理由有必要嗎？ 如果他是一個厄，或任何接近它，我認為他會。 這是保羅的問題。 即使是來自上帝的理由猶唱，他承擔了一件事：為了達到光榮的狀態讚歌表示， 你必須是猶太人。 是一個猶太人，你顯然必須割禮，這是第一個基本的“法律工作。 “
讚美詩的背景下，這是明確的。 “社區規則”滾動的其餘部分充滿了對叛教者的譴責（耶穌時代的法利賽和撒都該人）和揭示的社會，他們認為這是唯一的純大會令人窒息的宗派排他性。 讚美詩本身的衝突？ 不會想到一個庫姆蘭教派（雖然我們肯定會通過閱讀保羅鏡頭）。 猶太人是他們的基本的，不能因為一些民族的狂妄自大，但因為它是誰下的犧牲的血的猶太人。 即使是庫姆蘭教派，而拒絕了希臘化的聖殿崇拜，期待的“義之一”，誰清除和淨化寺的到來。 以色列屬於寺廟和犧牲贖罪的罪，所以他們認為。 這就是為什麼他們認為他們可以聲稱，神正當他們從自己的義，同時還要求外邦人成為猶太人（過來人“根據法律規定”），以進入王國。 因為在他們心中，犧牲割禮。
這是保羅的插言道。 沒有，他說，你不必是猶太人！ 隨著耶穌基督是舊約犧牲預示的最大的犧牲，陰影逝世。 實現所有承諾已經到來。 割禮是不是行不義的合理分離，它從來沒有真正。 相反，它一直是耶穌基督的信仰。 耶穌犧牲的血液不僅適用於那些割禮，但寧可相信基督，並承認他。
既不是猶太人或希臘人，既不是奴隸也沒有自由，沒有男性和女性，大家都在基督耶穌裡。
加拉太書 3:28這裡是希臘和猶太人，割禮和未受割禮的，野蠻，西徐亞人，奴隸，自由，但基督是包括一切，並在所有。
歌羅西書 3:11對於沒有猶太人和希臘之間的區別;相同的主是所有的主，請他賜予他的財富。 世衛組織呼籲耶和華的名“每個人都將被保存。”
羅馬書 10:12-13
因此，改革者的錯誤呢？ 這是什麼值得救贖和工程義說保羅的傳統應用程序對嗎？ 是否仍然有效？ 我認為這是。 保羅堅持信仰耶穌基督為理由儀器確實必須排除我們的公義的功勳作用。 即使是沒有確切的，他是解決問題。
有什麼區別呢？ 那麼，它為我們提供了一個保羅的方法更加細緻入微地了解“法律的作品。”他是不是講一個信念，即可以賺取他們的方式進入天堂。 他甚至不是一般的“好作品”的發言。 因此，我們需要不拉我們的頭髮，在精神和訓詁體操從事合成與詹姆斯保羅。 “法律工程”，保羅談論不作為“工程”同樣的事情，詹姆斯說話時，他說“一個人是有道理的作品，和信仰並不孤單。”
當我們讀到第一世紀的猶太人，我們不應該採取詹姆斯2:24平原感，意味著一個人可能會賺取或值得他們的得救。 我相信保羅的“工程法律”，這並不能證明和詹姆斯的“作品”，這樣做，這是基本的區別：
保羅的“法”處理工程，將使“根據法律”為理由要求猶太人;詹姆斯是處理那些信奉的信仰和表明無果。 保羅的主題是在基督信仰的“托拉工程”;詹姆斯的觀點是信仰耶穌基督，在良好的業績“的法律工作”的作品。“”不能自圓其說;良好的“工程”從信仰流淌在耶穌基督是需要理由。
這是否意味著立功收入呢？ 不盡然。 這是所有的恩典，藉著信心。 因此，我們可以說與改革者： 索拉善意 。 。 。 一樣長，因為我們有資格，惹人正弦operibus非善意。
註腳：
寫得很好！ 我相信我是一致的。 （，只要我們的意思是用同樣的方法）的兩件事情，我想指出：1）愛色尼may've了很多權利（愛的讚歌，是它集音樂），但他們一個漂亮的！小部分猶太人在那一天。 耶穌給一個公平的訓斥，確實有一個問題，自給自足和工程salvation.2的較為典型的猶太人團體。）你有權提，改革者並不需要死海古卷解釋什麼。 文化背景是好的，但我會堅持，即使沒有額外的聖經文件，將它備份起來聖經 perpiscuity。 當談到到加拉太，改革者似乎當場上我相當。 這使我... ... 3）我覺得你的觀點都很好，但你的太多一個 distiction：你和改革者認為同樣的事情。 無論是circumsicion /猶太人或任何其他的正義，上帝吩咐的工作，它沒有將證明一個上帝面前。 （改革者的點，我想。）may've被circumsicion在保羅的一天，在路德的羅馬教皇的寬容，但問題仍然是相同的。 我不認為可以配合保羅的話，一個特定的含義，可以採取一些額外的“聖經”時他的話顯然是對任何* *講 Christ.4地方的）完全同意：一種信仰聲稱被信仰，但缺乏工程是死的。 詹姆斯知道他在說什麼。 不過，我不惜一語一點點，“為理由要求的優秀作品”。 它沒有採取 * *某人的作品，但他們是基督的，不是我們（不論他們給我們的）。 真正的信仰將永遠伴隨著作品的，但我同意說信仰是“獨立儀器”為理由（請原諒我沒有我的拼寫檢查拼寫錯誤失去0。）與威斯敏斯特的術語。
嘿！ 感謝您的評論。 是的，這是一個偉大的讚美詩，不是嗎？好了，這裡的事情。 愛色尼，而他們每天的一小部分，非常極端教派的法利賽。 他們比任何人在耶路撒冷嚴格得多。 這是為什麼有在耶路撒冷。 我帶來了這一點，而不是典型的猶太人，在某種意義上，他們是非典型，他們更加嚴格，而不是更少。 與法利賽人和撒都該人的問題是，他們認為他們可以贏得他們的得救。 這是我在這裡要指出，和許多其他著作，從各種猶太來源 indicate.This就是為什麼改革者們在第一世紀的猶太人認為，他們沒有。 因為他們不明白的歷史背景。 這是罰款。 他們的聖經應用到自己的實際情況，而應用程序是不是直接從聖經，我會說，這是毫不遜色有效。 這是我在說什麼，不是說他們 catagorically沒有需要的任何早先的著作任何清晰的解釋。 很顯然，我認為他們 did.Paul的使用的短語“法律”是很具體的，你會發現當你研究的短語，它的使用更加緊密。 它有一個明確的關係，“托拉”，並沒有涵蓋所有的優秀作品作為一攬子長期打算。 否則，他將在矛盾中的詹姆斯。 這是直接從文本就可以了。 早期的猶太著作，照亮一世紀的情況，但沒有必要去，了解。 事實上，許多改革者的作品更細緻的了解，其中大部分已經失去了我們的現代主義傾向的簡單化。
割禮點不是一個點工程生息。 這是公約的簽署。 它基本上是社會的一部分。 對於一個猶太人說：“你必須割禮”和“你必須是一個猶太人”是同樣的事情。 這不是看作某種得分功績點，並沒有真正相關的工程或注入righteousness.James中世紀的羅馬天主教教義知道他在說什麼，他仍然給了我們唯一的地方“聖經”，我們可以發現獨自一語“的信念。” 現代口號歸正基督徒的問題，他說：“一個人是有道理的作品，和信仰並不孤單。” 為了再堅持，一般（不保羅說的是“法律”）持有沒有作用或理由的工具性，是根本不顧 James.Also，說詹姆斯是談論基督的作品，而不是我們在這裡不會在上下文意義。 他顯然是談論信徒的作品，這是信仰的果實。 工程器樂的和必要的理由，但肯定不是理由，我將不得不與詹姆斯說。 當我們說，“沒有作品的信仰不信仰（或死了，詹姆斯說），”我們必須邏輯的結論是工程的要求，以驗證信仰，從而為理由。 這就是為什麼它是如此重要的了解保羅和詹姆斯如何在他們的意思是非常特別的“作品”的法律和更普遍的不同“的作品。”直到我們能夠與詹姆斯大聲宣布“人是因行為稱義和NOT唯獨信心“，並知道我們的意思，而且還知道如何調和改革者的意思，”索拉國際棋聯，“我們不這樣做正義的困難保羅或James.One在拉丁美洲，“誠信”兩個字：真誠和信條。 信條意味著信仰。 國際棋聯有一個忠誠的意思接近，其中包括工程從信條。
因此，在詹姆斯與約翰加爾文在他的評論：最後的結論。 。 。 有沒有別的意思。 單靠信仰人是沒有道理的，就是神的裸露，空的知識，他的作品，也就是說，他的公義是已知的，並證明其fruits.Or把它的另一種方式合理，人是有道理的SOLA誠意。 不SOLA信條。
另外，我覺得西敏寺自白直接相關的文章XIV.2By [節能]的信念，一個基督徒認為是真實的，任何被發現在Word神自己講其中的權威;和行為時，不同的每一個特定的通過其中包含;高產服從命令，顫抖的threatenings，擁抱神的應許，這輩子，是come.Also XVI.3“他們有能力做的好作品，是不是自己所有，但完全從基督的靈。“ 以弗所書 2:8，信心不是自己說這是一個明確的典故。 那麼，是神所賦予的信仰和工程的青睞。 這是唯一的方法，我們可以說，好的作品證明（如詹姆斯說），然而，他們的收入（或優點）沒有。 因為他們是神給我們的禮物，因為你引述十一.2，我們不妨也得到整個事情：！二。 信仰，從而接收和休息基督和他的義，是獨立儀器的理由：但它並不是唯一在合理的人，但永遠是伴隨著與所有其他節能青睞，並沒有死的信念，但由愛的作品。當然，這是一個參考加拉太書 5時 06分“，因為在基督耶穌既不是割禮，也不是任何未受割禮計數，但只有信仰，通過愛的工作。”
哦，終於。 。 。 雖然我不相信我知道任何設置，讚美詩音樂，那絕對是我想要做的，在某些時候。 ：C）
*嘆息 *好了，這裡的我們再次發散。 你叫信徒的作品為理由的理由的一部分，我呼籲他們只有水果和不以任何方式的理由。 你方索賠礦簡單化，我這邊聲稱您的文字遊戲會導致危險的地方。 這些參數已經多次運行。 我幾乎不需要嘗試 again.I不過，很好奇地聽到你的牧師德里克羅馬書系列評論。 他說，事情變得更好，我可以... ...似乎我幾乎無可辯駁。 （閱讀羅馬書 3！“因此，我們得出結論，一個人是由信仰，除了從法律的事蹟合理的。”我知道你想說的話，保羅指的是“托拉”，並成為一個猶太人 ... ...但我覺得這是做損害平原的意思），我的方式，完全同意，約翰卡爾文說：“... ...他的公義是已知和證明它的果實” 工程確實是真正的信仰是行之有效的方法在人前，他們都沒有，但是，我們正在討論權在上帝的eyes.Thanks的基礎。 談這個東西總是好的。 =）
當你寫上的讚歌，讓我知道！
好吧。 總是好的討論。 只是為了澄清。 我相信我明確地說，作品不是理由的理由的一部分。 ，C），對於這個問題，是信仰。 為理由，理由是基督的無罪的，一塵不染的犧牲。
埃，所有真正的... ...但你也說：“從信仰耶穌基督流出的優秀作品為理由要求”。 我把這一個矛盾！ （除非你的意思是我和威斯敏斯特，即真正的信仰，必須伴隨著 *工程，因為神使它如此，但自己是*不*救恩的儀器，但真正的信仰單獨的作品。）邏輯，邏輯！ 他們在學校教這些天呢？ =）〜在基督裡的兄弟姐妹之間的友好辯論好哇！ 我祈禱上帝可以使用good.Goodnight雙方。 =）
是的，邏輯。 和古典的神學術語。 所必需的東西，事情是文書和理由的事情是在神學之間有一個明顯的區別。 是必要的和器樂的東西不一定理由（往往不是）。此外，如果你準確地翻譯“善意”的忠誠，這必然包括遠遠比單純的信仰，那麼我會同意這是單獨 instrument.I不認為我們可以從工具性的作品。 “工程”，要求它在詹姆斯排序合理。 “”這個詞是非常器樂，不相應。 但是，這並不是說，作品是理由的理由（這是另一種精確的技術術語），他們不一樣。 它說，信仰是相同的，但不是理由的理由，這也正是not.You種什麼是真正的信仰，出賣你自己的觀點說：“單是真正的信仰”是儀器，而是一種信仰顯示水果？ 這就像說：“只有信仰，水果（工程）”的討論總是好的。 我敢肯定，我們將有更多的（除非你想繼續在這一個）。 直到下一次！ 晚安。
這種交流的愉悅，堪稱典範。
它總是一個讀你的喜悅，克里斯托弗。 我好奇地聽到你說，約翰 6後面的部分，特別是：28Then他們對他說，“我們必須做什麼，做神的工呢？” 29Jesus回答說：“這是上帝的工作，你相信他，他已派出的。” 30So他們對他說，“那簽署你做，我們可以看到，相信你做什麼工作執行 31我們的祖宗在曠野吃甘露;？，因為它是寫的，”他給了他們從天上的麵包吃。“32Jesus然後對他們說，”真的，真的，我對你說，這是不是摩西誰給了你從天上來的麵包，但我的父親給你從天上來的真糧。33For神的麵包來的從天上降下來賜生命世界。“ 34They對他說：“主席先生，總是將這糧賜給我們。” 35Jesus他們說，“我就是生命的糧;誰到我這裡來，不飢，誰相信我的人，永遠不渴36But我對你說，你已經看到了我，但不相信37所有。父親給我會來找我，誰到我這裡來，我永遠都不會趕出去。38For從天上降下來，我來，不要做我自己的意願，但他會送我。39And這是他的意志日誌送我，我應該失去所有，他給了我什麼，但它提出的最後一天。40For這是將我的父親，每個人看起來對兒子，他認為應該有永恆的生命，他的最後一天，我會提高。“
也許兩件事情是值得一些更多的思考：1）聲稱出現抹黑需要通過這樣一個猶太教更好地了解路德和宗教改革發現死海古卷，2）我們知道現在更多的愛色尼的特點通過滾動和教會的傳統，希伯來書文本。
1）大概厄社會被稱為路德和宗教改革，雖然我知道沒有從路德或對社會的改革者的獨家論文。 它肯定是已知的約瑟夫（例如古物，17，21），我還沒有發現這篇文章使我相信他們沒有類似的約瑟夫，資源外任何參數。
此外，根據我自己的研究，我有沒有發現厄社會，在任何一種“意義上的長期保守。 厄的特點是嚴格的“社區團結”，這遠遠超過了一個聖約社會聖經適度。 （雖然我有一些他們在他們的社會規則的看台崇高的敬意。）
即使在1Qs
（你在上面引述的），我們發現明確提到他們的社區的一部分，而不是僅僅在一般約的社會。 之前的讚歌，它規定，任何人“拒絕進入神的公約”，與他們“走在他的心臟的固執，他的靈魂憎惡公正的法律明教。 他的知識，權力和財產，不得進入社區委員會 ... ...他不得不容忽視之間的完美，他不得被淨化贖罪，也淨化水域的清潔，也不由海洋和河流聖潔，也不洗乾淨任何沐浴。“
此外，他們的文學是臭名昭著的治療學說的選舉在巴勒斯坦猶太法典和其他猶太教教義教得鬆緊。 Their attitude in regard to the Covenant was that only the initiates of their own “new covenant” were to be reckoned among God's elect and, as such, united already on earth with the angels of heaven. 1Qs states that “God has given them to His chosen ones and has caused them to inherit the lot of the Holy Ones. He has joined their assembly to the Sons of Heaven, to be aa Council of the Community, a foundation of the Building of Holiness, an eternal Plantation throughout all ages to come.”
整個 1Qs過剩，這些類別索賠，和我（個人）做沒有找到他們任何一詞的一種意義上的保守，因為他們給一個，之一可以不被沒有進入他們的“聖約社會合理的印象， “這主要是因為他們的社會是”真“與神立約。 因此，即使你所列舉的讚歌表示他們的理由的意見（我必須說，是奇妙的，讚美詩的整體）的一個方面，它不包括他們的社區的重點以外的讚美詩和禮儀。 因此，他們的“保守”的讚歌教學的理由的論點不公道其教學以外的讚歌，我相信理解路德和其他改革者通過有關該 essenes一眼的理由。
讓我們的不忘記，一目了然，愛色尼的某些特性非常好有被理解路德和改革者因為約瑟夫和他的消息來源的作品（如一個厄是禁止吃人不屬於準備的食物簡單兄弟，戰爭 II，143 - 厄了洗禮浴前餐，星球大戰 2，129，132，每日兩次，並 4Q414）。 因此，也許路德和宗教改革後不會天真（即使沒有死海古卷的讚歌）。
2）也很有趣地注意到，希伯來書開始攻擊我們現在知道厄社區專門教之間的某些學說;其中最重要的涉及他們的末世論。
愛色尼教eschatalogical年齡（即將來在自己的一天）神將統治最高法院，但不是由自己為彌賽亞人性，而發送“的眾王子”，也被稱為“光王子”誰是邁克爾天使，又名麥基洗德。 根據自己的文學，邁克爾天使將發送迎來“最後的日子”，上帝會把邁克爾的腳下的所有敵人。 但是這還不是全部，神會調用三個已存在的人類生命成為個人彌賽亞的（一個牧師彌賽亞之一國王彌賽亞之一先知彌賽亞），將統治全地以制服邪惡和新天帶來和新的地球。 （對於初學者來說，IQM第十八審查，4Q285，4Q161，4Q266，1QSb v，21，25，28，4QpIsa，4Q161，IQM十五，四十六，13;十八，5，智商九，11）
具有諷刺意味的是，這些意見都一步一步在希伯來書的前幾章的第一個要處理的。 所以，看到該 essenes這些解釋我們所知，現在，和希伯來書棚上被稱為早在教會歷史上的光，這是我的立場，即今天的基督徒將是明智的，以避免在他們的讚美厄社會的治療的經文。
我至少不認為他們在其敬虔的意義保守。
喬納森，感謝您深思熟慮的意見和您的貢獻，在這裡的細節上的昆蘭社區。 是的，我同意，“保守主義”的愛色尼是不是我們應該考慮任何發揮想像力的模範。 我大概應該有清楚的。
我相信路德和宗教改革知道該 essenes。 但他們可能只有約瑟夫去，和約瑟夫真的簡單化社會的複雜性。 這就是為什麼我建議，他們不知道我們知道是什麼。
我的文章在這裡只是要突出明顯的矛盾之間的昆蘭社區和堅持什麼，我們（和我肯定保羅）肯定會調用，而不是他們的讚歌，這似乎是“法律工程”超保守主義擁護的理由寬限期，除了從功德。
有趣的是，庫姆蘭教派強烈（書面）“主權”的上帝，但尚未死海古卷本身並不視為主權神的特點 ... ...他們只是談了很多關於他的主權。 如果有什麼特點的抄寫複製，它不會被當成上帝自己的話語特點。 我會描述它更像是“抄寫的創作自由。”
這必須是保羅的新視角
。
我遲到了，但我發現，厄讚歌令人驚訝，尤其是我經歷過最近讀詩篇。 在所有其他詩篇大衛想起神來判斷他根據他的浩然正氣。 因此，例如，詩篇 26 ... ...“檢查我，主啊，證明我嘗試我的韁繩，我的心臟。 你的慈愛是我的眼睛前，我走在你的真理：“我可能不會讓所有的文本的細微差別，但我很驚訝，改革者們與詹姆斯的問題，但沒有這些。
嘿，蘇珊娜！
好吧，我不會說的改革者們與詹姆斯作為一般規則，任何問題。 據我知道這僅僅是路德，他最終到來的時候。 例如，卡爾文沒有與詹姆斯的問題。
這是新的視角？ 我不知道。 那是什麼，究竟如何？ 我覺得這是更可能是一個新的視角，沒有那麼多，因為它是在一般的猶太人保羅。 這會不會影響我們如何讀保羅？ 一些，我想。 但我不認為有必要的寶蓮神學總修訂。 從本質上講，我認為改革者得到保權。