之間的連續性崇拜先知和新約：清教徒的傳統禮儀門口（第3部分）
在這篇文章中，我想挖掘到一些真正的好東西的權利。 正如我們在這些相似之處看起來更詳細一點，我們可以清楚地看到如何在新的“公約”的崇拜是一個舊的更充分的實現，而不是斷開。 那麼我們可以找到連續性的方式呢？
聖哉
在先知以賽亞被賦予了進入天堂的看法。 他看見耶和華坐在寶座以上所有的地球上，他的長袍，填補了寺廟。 有趣的是，以賽亞是在天上，不是在耶路撒冷寺廟。 或者是這兩個嗎？ 這可能是一個有趣的想法，以後探索。 這是完全可能的，耶和華是在耶路撒冷的聖殿，這裡的塞拉芬都站在他上面 。 在任何情況下，他的長袍是在寺廟中，並填補它。 崇拜的塞拉芬響應：
和一個叫做另一個說：“聖潔，聖潔，聖潔是萬軍之耶和華;整個地球是他的榮耀”
~~以賽亞書6:3
因此，耶和華是目前地球上寺而天使榮耀祂以上。 這提醒我們任何新的“公約”的場景嗎？ 它應該。 使徒約翰在啟示錄中看到類似的景象。 或者是相同的嗎？
一次，我的精神，看哪，在天上，一個坐在寶座上，站在王位。 。 。 和四活物，他們每個人有六個翅膀，是充滿所有周圍和內部的眼睛，白天和黑夜，他們從來沒有停止說，
“聖潔，聖潔，聖潔，是主神全能者，誰是來了！”牧師 4:2-8
由此我們可以看到，上帝是被崇拜，至少在天上，並沒有改變，從以賽亞的啟示。 猶太教堂崇拜，包括以賽亞在他們的安息日禮儀聖哉，這並非偶然。 他們明白，上帝在天上崇拜的方式就是這樣，我們崇拜他在地球上。
也有可能，而在會堂唱聖哉 ，它起源廟服務的時候，基督之前。 它是不長，前基督教如法炮製，納入聖體禮儀， 聖哉 。
和撒那和Benedictus
在猶太教和基督教的禮儀聖哉是密切相關的和散那 。 在希伯來文的意思是“拯救我們吧！”，並從詩篇118繪製。
救救我們，我們祈禱，主啊！ 主啊，我們祈禱，讓我們的成功！ 是有福的，他在主的名字來！ 我們祝福你從耶和華的殿。
~~詩篇118:25-26
在基督的日子，以色列的人了解，這是被用來開創未來的彌賽亞。 他們唱著這首詩篇，為耶穌進入耶路撒冷城騎著驢，揮舞著棕櫚樹枝和傳播自己的衣服，在他的腳下。
（馬太21時09分，約翰十二時13分）
撒那也有連接到這本書的啟示。 有一個在視覺上的一部分，直接到凱旋條目暗示，棕櫚枝主面前的所有國家的所有部落所有的人，就像以色列人民的棕櫚週日。
有一個顯著的差異，這實際上突出了主題的連續性，在敘事贖回的對比。 因為基督已經征服和勝利，可以說現在教會和散那 （拯救我們，主），但也說：“救贖主我們的上帝，”天使在異口同聲地回答，“阿門！ 祝福和榮耀，智慧和感恩，榮譽和權力，並可能是我們的神，直到永遠！ 阿門。“（啟7:9-12）
哈利路亞（哈利路亞）
看著撒那將給我們帶來直接到另一個之間的舊約和新的並行。 詩篇寫，特別是加強和填補的會幕和聖殿的崇拜。 我們在詩篇中發現，如果發現在新約的同時，應該告訴我們一個很大的崇拜是如何根據新的“公約”做。
一個系列的詩篇，在hallel詩篇是特別引人注目。 請注意，往往是反复呼叫“讚美耶和華”（詩篇106:1，111:1，112:1，113:1，117:1，135:1，146:1，147:1，148:1， 149:1，150:1）。 一共有十一詩篇開始，“哈利路亞！”顯然，讚美主的通話舊約聖殿崇拜是普遍的和不可分割的一部分。 現在，我們不應該感到驚訝，我們發現在新約的禮儀呼叫。
我告訴你們，基督成為一個僕人到割禮顯示上帝的真實性，以確認給先祖的承諾，為了使外邦人可能對他的憐憫，榮耀神。 因為它是書面的，
“因此，我將在外邦人讚美你，
唱你的名字。“並再次表示，“飄柔，Ø外邦人，與他的人民。”
再次，“讚美主，所有你們外邦人，並讓所有的人民歌頌他。”羅馬書15:8-11
顯然，不僅是對以色列哈利路亞 。
在此之後，我聽到似乎是一個在天上有許多響亮的聲音，哭了出來，“哈利路亞！ 救亡與榮耀和權力屬於我們的神。 。 。
一旦他們哭了出來，“哈利路亞！ 從她的煙霧上升，直到永遠。“
和二十四位長老和四活物俯伏敬拜上帝坐在寶座上，說，“阿。 哈利路亞！“
和來自一個聲音說，“讚美我們的神，你他的僕人，你怕他，大帶小的寶座。”
然後，我聽到似乎是有許多的聲音，像許多水域的轟鳴聲，像浩蕩的雷聲響亮的聲音，大聲呼喊，“哈利路亞！ 對於主我們的上帝，全能者作王了。
〜牧師 19:1，3-6
評論
神人說，唱哈利路亞在上帝的根據大衛litugical改革寺，外邦人說， 哈利路亞救恩是從以色列和洪水的國家。 在天上的長老們不斷地說， 哈利路亞基督的寶座前。 他們唱散那拯救我們最高的為慶祝救恩的鼓掌，揮動手掌歡迎國王。 塞拉芬說， 聖哉 - “聖潔，聖潔，神聖”，不斷神的寶座前，讚美三一。
更何況，每次他們這樣做是非常的整個歷史上以同樣的方式 ，採用同一種語言描述，具有相同的崇敬和呼叫相同的方式和主祭（S）和眾之間的響應。 我覺得很難理解基督徒如何在舊的和新的“公約”可以讀取這些描述的崇拜，然後說我們不應該這樣做，因為它沒有明確的指揮。
但它明確地吩咐！ 禮儀是天堂到地球的入侵。 這是神的榮耀後，我們的世界和崇拜他的人加入通過了歷史上所有的聖人，在過去，現在和未來，成為一個統一的神聖服務，打破。 我們不能說“你會被地球上，因為它是在天堂”，然後拒絕這樣做，不僅是在天上做現在和永遠應是在未來，但在以色列已經完成了一千多年 。 沒有任何理由中斷虔誠和充滿活力的禮儀崇拜。
在新約的啟示錄書的禮儀元素不只是期待在永恆的東西。 它是如何崇拜， 現在需要做的，深深紮根在認識如何崇拜， 然後做了說明。 和我們甚至還沒有觸及如何在老的“公約”在新的崇拜和香，姿勢，樂器和食品。
作為改革和福音派基督徒，這是我們的功勞，我們期待在羅馬彌撒儀式或東正教神聖的禮儀，並說，
“噢，那是死記硬背。 我們不這樣做“，然後丟棄不僅損壞，但作為禮儀聖經”僅僅是傳統的男人。“，或者，即使我們認為傳統本身就是沒關係，我們那副聖經的崇拜，以避免有罪由協會。 畢竟，我們不希望看天主教 。 。 。
作為新教徒依吾之見，我們有時會抗議錯誤的東西，遠太大聲。 至於我可以看到，改革的調控原則，不僅使我們能夠聘請豐富和引人入勝的禮儀，敬拜神。 相反，它要求它。
下一次：保持時間
快速注。 如果您訪問後原頁面中的所有聖經“引用”熱。“ 他們滾動會彈出
是的，好東西。 芹苴我相信古代和近普世教會的傳統，不僅是描述，但指令性的。
呵呵。 是啊，很好。 我什至沒有談論傳統，如果你發現。 所有這一切都是直接從“聖經”。 我認為當我們開始工作如何做這些事情，盡可能具體而言，傳統可能是有用的。
謝謝你寫這些！ 今天上午我剛發現他們。 此外，我們愛聖哉！！當你說，“這是沒有任何理由中斷虔誠和充滿活力的禮儀崇拜。” 它響了，我真真切切，我不得不喊，“哈利路亞”！
..... 哦，wait.I長大，信義第一，那麼我的父母參與了與一些獨立魅力的群體。 是充滿活力的崇拜，雖然有時無序，但“哈利路亞”做環。 當我讀到今天，我期待著教會，神的恩典，開始認識到，真正的崇拜（不，我認為我的理解是，或者知道它看起來像什麼）。 我覺得如此幸運的是我們在代爾，白細胞介素，我們正在努力實現這些things.How一些教堂被這些“哈利路亞”的聲音？ 我們發出的情感，而崇拜嗎？ 一些是可怕的“E”字。 我不談論障礙，但是，充滿活力。 由於體弱的人，我們怎麼能進入一個全能的神的存在，並沒有匐？？
傳統不能是指令性的（這真的放棄改革海事組織），但它是有幫助的。
克里斯托弗，雖然有一些混合的腥的東西，你可能欣賞吠工作這個主題： http://www.margaretbarker.com/Papers/TempleRootsofChristianLiturgy.pdf
讓我有資格我的傳統位。 我很願意給予一定的功能，“規範”的狀態，雖然我不會休息後，禮儀的有效性。 不過，我是非常懷疑的“古”和索賠“附近普遍。” 實際上，我們沒有任何符合這些要求（很像猶太基督教會），除了這些組件，仍保留以往主要面額（通常沒有人得到什麼，雖然），。
謝謝你，史蒂芬。 我有幾個巴克的書，包括一體。 這是相當有幫助。 得看她奇怪的基督，yeah.For對參考禮儀普遍性的神話，保羅·布拉德肖的“搜尋基督教崇拜的起源”是一個偉大的書。
直到第四或第五世紀，要弄清楚究竟做了德教堂。 到那個時候，我們有一個相當一致的禮儀和聖事的做法，在新約都早期的基督徒東部和west.none的看著揣摩他們是如何崇拜......他們讀新約如何，他們已經崇拜。
克里斯托弗，布拉德肖建議是一個很好的，但我認為我不懷疑，比他在這本書。 連接though.The點還是不錯的信息是與猶太人和寺廟和猶太教堂的東西。 不幸的AnteNicene的教堂往往要超過單獨從猶太人，失去了一個很好的協議，以及將在一點點腥的東西，填補了國內空白。 4 5方式為時已晚。 由這一點，你已經有了重大的分裂，並幾乎是希伯來健談批發損失。
>>>畢竟，我們不希望看天主教。 。 <<<這是一個漂浮現在的最具破壞性的新教思想。 彈出所有的地方。