摩西和基督之間的連續性：一個清教徒的大門口，以傳統禮儀（第二部分）
前不久，在很多次，在許多方面，神對我們的父輩的先知，但在這最後的日子裡，他曾由他任命的一切事物的繼承人，他的兒子，我們也經手，他創造了世界。
~~希伯來書 1:1-2
上帝給了我們許多觀賞整個歷史上天堂。 但有兩個特別聖約部門脫穎而出。 首先，摩西，耶和華給法律和祭司秩序，而第二和更大的比摩西的，是新的亞當，耶穌基督，我們的盟約頭。 在基督神的榮耀顯現出來。 所有我們需要了解天堂的，我們學習基督。
因此，當耶穌說祈禱：“願你的國降臨，你將在地球上，如同在天上，”他告訴我們祈禱成為現實，他是非常的啟示。 事實上，啟示錄被稱為“耶穌基督的啟示。”
但是，讓我們退後一步，。 顯然，我們從希伯來讀，基督的榮耀取代和淹沒了摩西的榮耀。 但這是否意味著舊馬賽克管理是完全無用的，當談到我們關於崇拜的教學呢？ 摩西開始的榮耀到底是什麼？
通常，當一個人變成馬賽克幕管理，以收集進入基督教崇拜的是如何做的洞察力，他被告知，“你不能這樣做。 這是舊的，和我們在新的生活。 祭司管理的形式和儀式過去，要在精神和真理的崇拜所取代。“
我不認為這樣的二分法可以通過聖經的支持。 事實上，我們專門就崇拜的段落看，我們將看到一個主管部門之間的連續性。 舊是新的超越和取代。 。 。 而是比前通過完全不同的東西，新的實際上是一種更全面和更輝煌的舊實現！
當一個人用新的替換舊衣服，一個沒有改造的服裝是結構化的方式，或它的工作方式。 將有一個新的襯衫袖子和按鈕，其餘的，就像老，即使新的絲綢和舊衣衫襤褸的粗毛。 雙方承擔相同的設計和服務於同一目的，就是衣服的上身。 插圖打破在某些時候了，因為他們無法捕捉到豐富的公約。 但是這其中起著突出的單點：
我們應該期望在舊約聖經的和新天堂的啟示之間的連續性，作為這兩個具有的同一設計師的神，也擔任了同樣的目的，以畫入他的存在神的百姓為他服務並送達他在他的桌子。 而且，事實上，我們找到的連續性。 新的更清晰，更隱蔽，更加輝煌的。 但舊的是真正的啟示一樣的，相同的天堂，。
會幕的目的是代表地球上的天堂，上帝的子民。 整個結構和管理本身就是一種天人合一的典範。 兩側方舟“公約”，在上帝坐在他的人民之間存在的施恩座，基路伯。 至聖窗簾，含蓄呈紫紅色，與基路伯繡。 一切都被黃金覆蓋。 至聖的耶和華的寶座室，並從 unsanctified世界最獨立的地方。 當我們從那個房間裡向外，我們聖地，外院，如果以色列的陣營，然後終於，在營外的沙漠。
天壇之間的馬賽克圖片和新的“公約”的最顯著的差異之一是，在會幕和聖殿，只有大祭司可以進入至聖所，他只每年一次倒在施恩座血液。 但在新的“公約”的面紗不再劃分從他的子民，神的寶座室，由基督撕裂他在十字架上的犧牲。 因此，我們不再方法施恩座遠程通過塵世的代表，但大膽作為上帝的人聚集，通過我們的唯一的調停人，基督，誰是我們唯一的犧牲也。
的觀點已經有所改變，但符號是相同的，因為舊約符號代表以色列的新的“公約”的現實。 吩咐要在會幕描繪的特定符號之前上帝在天堂和在地球上的教會真的存在。 所以，當我們走與舊，我們必須在同一時間擁抱新的現實。
如果上帝和以色列的禮拜場所的舊約房子設計圖片地球上的天堂，我們應該想到天堂舉起來，並採取遠離我們在一個更大和更豐富的的榮耀管理的存在？ 當然不是。 至少我們祈禱時，“你將在地球上，如同在天上。”幕設計圖片地球上的天堂，但教會聚集在敬拜的設計是地球上的天堂：
但你也來了錫安山和活著的上帝，天上的耶路撒冷城，無數的天使在節日聚會，並登記在天上的長子大會，並神，所有的法官，義人的精神作出完美的，耶穌，新約的中保，講一個更好的詞比亞伯的血灑血。
~~希伯來書 12:22-24
下一頁：預言的崇拜和新的“公約”之間的連續性
不太知道你為什麼改變“公約”字，“行政”一詞。 如果聖靈使用“公約”字，那麼我們也應該使用“公約”字。 有兩個公約 - 老的和新的 - 希伯來語 8:13 - “當他說，”一個新的公約“，他曾madethe第一過時”。 舊約（調解員摩西）和新的公約“（調解人耶穌）是不喜歡舊襯衫和一件新襯衫，但深刻得多。
當然，它的深刻得多。 這是新/舊的襯衫，只在這個意義上，這兩個服務於同一目的，畫神的人，就像他的存在，他們有相同的設計和shape.I使用“管理”僅僅是因為這是一個詞用在古典神學。 你是正確的。 公約“是一個更好和更精確的詞。
在希伯來書 8:13“過時”並不意味著“無關。” 每當管理公約的變化，上帝給了這些變化將如何影響我們對他的服務的具體說明。 如果新的“公約”的老無關，我們會發現突然改變的解釋，並就如何在新framework.We崇拜，只找到幾個明確的命令的新指令加侖加侖，最突出的是“做這所不欲，我的紀念。“
謝謝你，皮特。 呀，“過時”並不一定意味著在希伯來現代意義上意味著什麼。 老逝世和衰落，因為它是有用的，只因為它是一個新的圖片。 現在，現實已經到來。 。 。 我們不再生活在shadows.We應注意為老，真正成為一個新的圖片，它必須像新時裝在一定意義上。 如果新的“公約”從舊的，這是無法辨認的是如此不同，那麼我們不能正確地說，老了伏筆。 如果一個人像看起來絕對沒有像真正的人，誰是假想正在圖為，那麼它是虛假和無用的圖片。
我們需要採取希伯來 8第9章中：“現在連第一公約崇拜和一個聖潔的塵世地方法規，因此，有必要為天上的東西拷貝到這些儀式純化，。但天上的事，自己比這更好的犧牲基督已經進入，不進手中，這是真實的東西的副本聖地，但進入天堂本身。“圖片，因為我們已經收到了在基督的現實。
謝謝你，克里斯。
嘿，是第1部分在哪裡？
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另一位偉大的職位
展望下一個。
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“事實上，我們期待在專門就崇拜的通道，我們更會看到一個主管部門之間的連續性。”確定，哪些是動態的，你要有具體的“ - 約翰 S ·當涉及到人的願望一個完美的禮儀把它歸結為此，何西阿6:6和9:13馬特。 我們需要把神的國度，教會和停止的想法，一個完美的禮儀，將拯救或統治地球上的手段。
>>>“確定”，哪些呢？<<<敬請關注。 這就是這個系列的全部。 雖然我必須想知道，如果你錯過了我寫了有關的的馬賽克祭司幕和它涉及到NT這裡的一切。>>>我們需要以帶來神的國度，教會和停止了，一個完美的禮儀將被我們的救恩或統治地球上的一種手段。<<<托德，我覺得你錯過了我的觀點。 我不希望地球上找到一個“完美的禮儀”，我肯定不會一個完美的禮儀是一個救贖的手段。 我只是說，“聖經”給基督教崇拜，我們改革的基督徒往往錯過的時候，我們並不認為某些段落，如主Prayer.What的影響，一般和具體的指引，你的意思是，把“上帝的王國教會“？ 崇拜，禮儀，是一個統治的手段，因為它涉及到各國的門徒，奉他們，教訓他們遵守基督的誡命。
您需要在上下文何西阿6:6。 首先，沒有一個是提示我們 reinstitute血犧牲或燔祭。 這節經文可以直接申請到今天唯一將十分之一，並提供一次和所有犧牲在十字架上，我們要求我們 own.Second，基督，上帝顯然沒有告訴他們停止在該廟服務的詩句，自馬賽克令仍然有效。 通過的一點是，沒有盟約的愛（berith）的犧牲是毫無價值的。 特別是因為它涉及到動物 sacrifice.Obviously神是不是說在這裡，他的慾望犧牲，否則他不會派他的獨生子羔羊帶走我們 sins.Since耶穌引述馬修 9何西阿，我覺得這個涵蓋的範圍，以及。