以法蓮我親愛的兒子，我的長子
以法蓮是我親愛的兒子呢？ 他是我親愛的孩子嗎？ 作為經常因為我對他的發言，我仍然記得他。 因此，我的心渴望他，我一定會憐憫，這是耶和華說的。
~~耶利米31:20
已經有一些有趣的發現，最近在考古學。 詹姆斯的藏屍骨罐子的僅僅是好奇心;所謂的“耶穌墓”是一出鬧劇。 但最近，已經發現，實際上通知，並幫助填寫可能看起來像第一世紀的猶太背景的圖片。 平板Hazon加布里埃爾 （加布里埃爾啟示）未贏得盡可能多的關注，作為前兩個發現提到，但在我看來，它是一個更重要的發現。
首先，我想藉此在先知的語言簡要介紹，在“聖經”本身，特別是以法蓮。 有一位教授曾建議耶和華在舊約以法蓮明顯特殊的親和力簡直就是以法蓮支派，因為以色列的核心在於地理位置。 所以說，以法蓮是指以色列作為一個整體來排序一個詩意的手短。 肯定。 在當時聽起來似是而非的，我沒有任何更好的解釋，所以我接受了。 有點像耶利米書31:20經文的意義，雖然它不一定使猶大和以法蓮經常提到並排感。 它也沒有解釋為什麼以法蓮似乎要單挑反對以色列其餘的段落，如耶利米書31:9：
我會讓他們走溪水，
在一條直線的路徑中，他們不得絆倒，
我父親以色列，
以法蓮是我的長子。
富有詩意的語言？ 也許吧。 但是，當我們開始尋找在這一時期的文學，我們發現耶穌時代的人沒有讀預言的那樣簡單的手短引用以法蓮。 作為救世主的期望下一個希臘，當時的古羅馬人佔領的加劇，名以法蓮來密切相關彌賽亞。
在Hazon加布里埃爾 ，以法蓮甚至描繪排名以上大衛。 我們看到這樣的短語“我的僕人大衛，要求以法蓮[他]放置標誌。（本），我問你” 聖經考古學評論當前的問題做了好工作，強調在文學的救世主引用以法蓮，並給他們帶來了一個有趣的結論。 以法蓮參考在第二聖殿後，學者們總是歸因於基督教的影響猶太來源救世主上下文關係。 對於誰是以法蓮的舊約？
創世記46:20
在埃及，瑪拿西和以法蓮出生約瑟夫 。 。 。
這是正確的。 以法蓮是約瑟的兒子和一個基督。 他是約瑟的小兒子，特別是。 然而，雅各賜福蓮之前，他的弟弟瑪（創48:14-20），呼應前雅各以掃祝福。
由於整個舊約以法蓮的救世主參考，許多猶太學者開始尋找並指為彌賽亞“約瑟的兒子。”英美文章的理論，彌賽亞的兒子約瑟夫歷史成為一個受苦的僕人彌賽亞，而大衛的兒子，是征服者。
直到最近，解僱了許多現代學者引用作為基督教的損壞或猶太文本上的影響“約瑟的兒子”。 但文物像Hazon加布里埃爾讓他們再想想。
另一個有趣的特點是的Hazon加布里埃爾參考“三天。”
77。 我是誰？ 我加布里埃爾........ []
78。 你一定會來救他們.............. 兩個[] []
79。 從你之前的三個SI [G] NS 3 .. []
80。 在三天，住，我加布里埃爾COM [命令]喲[U]
這是第一個已知的前基督教和聖經以外的參考第三天復活。 聖經，第三天復活有它的根在何西阿書6:1-2。
來吧，我們歸向耶和華;
他撕裂我們，他可能會醫治我們;
他已經取得我們，他將我們的。
兩天後，他將重振我們;
第三天，他將提高我們，
我們可以住在他面前。
克里斯，感謝一個有趣的職位。 如果僅僅是基於地理以法蓮的特殊地位，人們會認為，丹和本傑明將是更特殊或西緬族人，這顯然是猶大吸收。 在何西阿復活是很有趣的。 字以法蓮出現最的任何加時賽Hosea.Here書經常是從Word聖經關於其在何西阿書4點17分首次亮相的評論說：“以法蓮亞述運動後，在733 BC萎縮的英國北部的大部分構成。因為這個別人提以法蓮之間的通道，，是大概日期較早比733，使用的術語不能導致僅僅從歷史情況。阿莫斯並沒有使用這個詞。何西阿可能已被啟發硬幣，因為他鼓吹幾乎完全是在以法蓮的領土。它成為特別合適的課程後，733。“
另一個好後，克里斯！ II'll幫助你推銷你的第一本書，當它準備出售。 =）
這是很酷。 你知道什麼樣的“加百列啟示錄”的主要觀點是？ 當它的日期從？ 是誰寫的？ 我沒有聽說過。
勞拉，Hazon加布里埃爾目前正在追溯至約公元前1世紀，它在一個世界末日的預言風格的書面。 當然，我們不會接受作為一個有效的神預言的文字，我們也不會接受的結論就由英美提出的福音。 但它擁有一些利益只是作為一個猶太人的那段時間是什麼救世主的期望指標。 http://www.bib-arch.org/news/dss-in-stone-news.asp
卡爾文，是啊，何西阿書6:1-2一直是我最喜愛的一段時間。 它是單只和最明確的提到“第三天上漲”在舊約。 由於我們在路加福音告訴耶穌先知明確的，這是必要的，他上升到厄瑪烏的道路上闡述了“的第三天，”按理說，這可能是耶穌的確切通道視為1 to.Most口譯是指的何西阿通過）指文字三天，而是地道的“很短的時間，”NLT的轉換，2）指以色列作為一個國家，因此不作為Messianic.However，我想給的答案是，文字語言是重要的。 如果說，“經過兩天”，“第三天”，那麼這意味著什麼。 此外，如果是這樣共同在希伯來文的成語，為什麼我們不能看到它更多的時候？ 最後，成語反映的世界觀。 口譯員從來不問為什麼“兩天後”和“第三天”將成為慣用（如果確實是），在猶太文化先知講道的原因。 難道是因為，事實上，“第三天”特殊的東西嗎？至於預言指以色列。 。 。 嗯，當然，它是關於以色列。 所以何西阿書11:1：“出埃及我叫我的兒子。” 馬修如何可以使用這條通道是指基督當上下文清楚地表明，它是講“出埃及記，以色列隨後未能保持公約？答案是，這些經文是關於以色列，他們是耶穌。 因為耶穌是以色列人立約的代表。 因此，在提高耶穌起來，神興起了以色列（他代表）以及。
何西阿書11:1也更多的文字，為我們在馬特。 至於以法蓮為2:19-23：48在將軍，以色列，使他的兒子祝福。 大多數的人只得到一個或兩個詩句，但猶大（猶太人）獲得5詩句。 有趣的是，約瑟夫（以法蓮了部落首領）的詩句也得到5。 我們知道發生了什麼事，猶大支派中，我們知道，10個部落被領走，返回之前，第二屆未來，但是發生了什麼事約瑟支派？ 當你讀創48，它明確指出，將大大祝福約瑟支派（見VER。24-26），更是這樣，那麼猶大。 然而，中途通過舊約你從未聽說過了。 有趣的是要注意22節......一個富有成果的樹枝......其分支機構在牆上運行。 或以法蓮以法蓮的總稱，有關人民（約瑟夫種子），是從其他部落分離一個大牆或障礙，如海洋，就像約瑟夫說，它會在我看來，他的家人分開。 有什麼想法？