루터 (외가.) 잘 모르고

루터와 개혁의 대부분은 갈라디아서를 읽을 때, 그들은 자연스럽게 자신의 현대 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 카톨릭 교회는 효력이 작업을 수행합니다. 작품의 의의 실용적인 교리를 영속하고, 구원의 확신을 가지고되었다. 당신의 방종을 지불하고, 악마에 시간을 떨어져 면도 년. ^일

그래서 개혁은 갈라디아서를 읽고 어떻게 사람이에 의해 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다이 아닌 때 "법률의 작품,"이것은 자연스럽게 자신의 하루에 교회의 남용에 직접 말하기는 것처럼 보였다. 그것은 갈라디아서의 합법적인 애플 리케이션인가? 물론! 바울의 서간은 참으로 예수 그리스도를 믿음 이외의 정당성에 대한 근거를 주장했을만한 교리를 비난 않습니다.

하지만 또 다른 질문은 이것이다 : 것은 바울의 오늘의 상황? 바울은 좋은 작품을 통해 하늘로 (장점) 그들의 방법을 얻기 위해 시도했던 1 세기 유대인 다루고 있었나요? 전 아니라고 봅니다. 개혁가 루터와 다른 사람을 이끌 15 세기에 있었고, 여전히 그런 야고보의 도서와 같은 다른 구절, 보려고 많은 사람들을 이끄는대로 자신의 하루에 동일한 남용 상대하던 가정과 폴 읽기.

지난 세기의 일부 최근의 발견은 1 세기 유대인 상황과 법률과 칭의 대한 그들의 일반적인 태도에 대한 새로운 시각을 흘리다. 내가 여기에만 집중하고 싶어요 하나는 1949 년 Qumran에서 발견된 "커뮤니티 규칙"두루마리 (1QS11)에서 유대인의 찬송가이다. 이것은 소위 사해 스크롤의 첫 발견 중 하나였다.

먼저 몇 가지 배경. Qumran 커뮤니티는 대부분의 Essene 유대인 공동체적인 것으로하여 생각됩니다. 모든 유대 종파 중 Essenes는 가장 보수했다. 그들은 순수한 유지하기 위해서는 세계의 나머지로부터 자신을 분리, 그들은 성관계에서 기권, 심지어 그들이 바리새파 사람들이에 balked했을 것이라고 엄격한 커뮤니티 규칙을 유지, 그들은 의식 정화의 복잡한 시스템을 가지고, 그들은 Hellenized를 인식하지 않았다 템플 컬트 그들이 손상 생각 때문입니다.

그들은 1 세기 유대인 세계에서 가장 엄격한의 엄격한 있었고, 위반에 대한 가혹한 처벌했다. 사람이 작품에 의한 칭의 (称义)의 교리를 신봉한다면, 그것은 그들이 될 것입니다. ^2는 그래서 우리가 그들의 저서를 읽었다면, 우리는 가치 x10를 얻을수 있다고 기대합니다. 스트레이트 왕국 (또는 다른)에 길을 적립하세요!

대신, 1 세기 유대인 hymnody 중 하나 놀라운 예제에서, 우리는 이것을 얻을 :

나로 말하자면,
내 칭의는 하나님이다.
그의 손이 내 방식의 완성입니다
내 마음의 정기.
그는 내 죄가를 쓸어 것입니다
그의 의를 통해.

내 빛이 튀었어 내용
그의 지식의 출처에서;
내 눈은 그의 놀라운 행동을 여자 중
내 마음의 빛이, 미스터리 올 수 있습니다.
영원한자는
내 오른손의 지원이다;
제 단계 방법은 뚱뚱한 바위 이상
어떤 것도 악수한다
제 단계의 바위에 대한 하나님의 진리입니다
그리고 그의 위력은 내 오른손의 지원입니다.

그의 의로움의 소스에서
나의 정당화이다
그리고 그분의 놀라운 신비에서
내 마음에 빛이있다.
. . .

나의 죄악, 폭동, 그리고 죄악
함께 마음의 비뚤어진 성미와
벌레의 회사에 속해
그리고 어둠 속을 걷지 사람들을 위하여.
인류 내용은 방법이 없습니다
그리고 그분은 자신의 단계를 설정할 수 없습니다
칭의는 하나님과이기 때문에
및 방법의 완벽 그의 손이 부족합니다.
모든 것들이 그의 지식으로 지나가는;
그는 그의 디자인으로 만물을 수립
그리고 그없이 아무것도 할하지 않습니다.

나로 말하자면,
나는 우연히 발견한다면, 하나님의 mercies
나의 영원한 구원한다.
나 때문에 육체의 죄를 비틀 거리면
나의 정당성이으로한다
영원히 버티고있는 하나님의 의를에 의해.
제 근심은 푹 빠져있는 경우
그는 핏에서 내 영혼을 전달합니다
및 방법 제 단계를 안내할 것입니다.
그는 하나님의 은혜로 접근을 그릴 것입니다
나의 그의 자비는 내 칭의를 가져올 것이다.
. . .

복되시며 나의 하나님,
누가 지식에 아버지의 하인의 마음을 openest!
의로움으로 그의 모든 행동을 수립;
그것이 기쁘게처럼 하느님은 인류의 당선자들이해야 할
부여하는 그들의 아들 여종
영원히 하느님 앞에 설 수 있습니다.
하느님이없는 내용은 방법이 완전하지 않습니다,
와 막대기 의지없이는 아무것도 수행하지 않습니다.

가 처음으로이 년 전에 읽을 때는 진짜 입이했습니다. 와우, 그게 어디서 나온 거죠? 이것은 루터와 많은 다른 사람들이 색칠하는 유대교의 사진이 보이지 않습니다. 이 찬송가는 거의 사도 바울에 의해 서면 또는 노래있었습니다. 이런 문장은 우리가 우리가 1 세기 유대인을 보려면 방법에 대해 다시 한번 생각하게한다.

그리고 공평하게, 그것은 루터들이 1 세기 유대교의 이해를 가지고 있지 않은 것이 개혁의 잘못이 아니 란다. 그들은 사해 스크롤과 같은 발견의 이익을 가지고 있지 않았다. 그리고 종교 개혁 당시의 유대인의 대부분은, 이후의 템플 존재 사실 나라의 장점 기반보기로 개최 않았다. ³

그리고 그 안에 열쇠가 있다고 생각. 우리가 염두에두고와 "율법의 작품"같은 문구를 읽어야하므로이 사전 및 사후 절은 유대인 존재 사이에 표시된 차이가 있으며,. 나는 우리가 성경의 텍스트에 추가 - 성경적 관점을 강제해야한다는 안되 네요. 오히려, 우리는 1 세기의 귀로 성경의 텍스트를 듣고해야합니다.

무엇 1QS11의 찬송가를 쓴거나 노래 남자가 그랬 을까하는 것은 정당화에 필요한인가? 그 사람이 구원을 얻을하거나받을 정도로 충분 작품을해야한다고 말해줄 래요? 절대 안돼! 찬송가의 텍스트는 분명하다. 그것은 하나님에 대한 인간의 기본적인 관계는보기에 거의 킬로그램 - 폴린입니다. 인간은 자신의 방식으로 설정할 완전히없는, 그는 "웜의 회사에 속한다."구원은 오직 하나님의 자비입니다. 오직 하나님만이 정당화할 수 있으며, 인간의 정당화에 대한 근거는 하나님 자신의 의를입니다! 따라서 1 세기 유대인에, 하나는 구원을 얻을 수없는 아이디어는 새로운 아이디어를 의미없고 그들이 진짜로 어떤 의견 차이가 있었 을까하는 하나의 없음으로했습니다.

한편,이 찬송가의 저자는 "율법의 작품"정당화에 필요한라고 했겠어요? 그는 Essene, 아니면 가까운 것도있다하더라도, 난 그 뭔가를하지 않았 을까요. 그리고 이것은 바울과 함께 문제를 위해서는 무엇입니다. 유대인은 하나님으로부터 오는 칭의의 노래에도 있듯이, 그는 한 가지 가정 찬송가가 표현하는 영광스러운 상태로 도달하기 위해, 당신은 유대인이어야합니다. 그리고 유대인으로, 당신은 분명히 첫 번째 기본적인 할례,이어야합니다 "율법의 일을."

이 찬송가의 맥락에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지 apostates 대해 condemnations (예수님의 하루 사두 개파 사람들과 바리 사이파)로 가득한 그들은 오직 순수한 어셈블리로 간주 사회의 숨막힐듯한 종파 가치를 드러내있다. 그 찬송가 자체와 충돌인가? 종파 Qumran는 그렇게 생각하지 않았을 (우리가 확실히 겠지만, 바울의 렌즈를 통해 독서). Jewishness하지 인해 일부 민족 과대 망상 때문에, 그들에게 기본적인 것이었지만 그것은 희생의 피를 아래 있던 유대인 이었기 때문에. 심지어 Qumran 무리는 Hellenized 템플 숭배를 거부하면서 사원을 정화하고 정화 것 "오른팔 하나"오심 기대 보았다. 이스라엘은 죄를 속죄하기 위해 사원과 희생을 소유거나 그들이 그렇게 생각합니다. 그들이 하나님 께서 이방 사람들이 왕국을 입력하기 위해 ( "법률에 의거하여"오지) 유대인이 될 요구할 자신의 의를에서 아직 동시에 그들을 차별 정당화 것을 주장할 수있다 믿는 이유가 바로했습니다. 그들의 마음에 있기 때문에, 희생은 할례의 사람들에게 적용됩니다.

바울이 interjects 곳입니다. 아뇨, 그는 말한다, 당신은 유대인이 될 필요가 없습니다! 옛 언약의 희생에 의해 prefigured되었다 예수 그리스도의 궁극적인 희생을 통해 그림자가 멀리 전달됩니다. 약속한 그 모든 깨달음이왔다. 할례는 공정하지 않은로부터 정당을 구분하는 선 아니다, 그것은 정말로 않았습니다. 오히려 그것은 항상 예수 그리스도에 대한 믿음이었습니다. 예수님의 희생의 피는 할례들에게뿐만 아니라 적용, 오히려 그리스도를 믿고 그분을 고백하는 모든 사람에게.

당신이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 위해 유대인이나 그리스어도가있다, 노예도 자유도있다, 남자와 여자가​​ 없습니다.
갈라디아서 3시 28분

여기 야만인, 스키 타이, 노예, 무료, 그리스어와 유대인, 할례와 할례를받지 않을있다, 그러나 그리스도는 모두, 그리고 모두에 있습니다.
골 3시 11분

내용은 유대인, 그리스 사이에는 차이가 없습니다; 같은 주님을 위해 모든 주님 불러 모든 사람에 그의 부를 상을 주신입니다. 내용은 "주의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다."
로마서 10:12-13

그래서 잘못된 개혁이 있었죠? 이것은 구원과 작품 - 의를 merited 대한 바울은 우리의 전통적인 응용에 대해 어떻게 말하는가? 그것은 여전히​​ 유효? 난 그렇다고 생각합니다. 칭의의 악기가 필요하여 실제로 마찬가지로 예수 그리스도를 믿는 믿음에 관한 바울의 주장은 우리의 의를 위해 공적 역할을 제외할 수 있습니다. 그것은 그가 해결되는 정확한 문제가되지 않더라도.

그게 무슨 상관? 글쎄, 우리에게 바울에 의해 어떤 의미보다 nuanced 이해주는 "법률의 작품."그 사람이 하늘로 그들의 방법을 얻을 수있다는 신념에 대해 말을하지 않습니다. 심지어 그는 일반적으로 "좋은 작품"말이 나왔으니되지 않습니다. 그래서 우리는 야고보와 바울을 합성하기 위해 정신적 exegetical 체조에서 우리의 털도 싸우지는 필요합니다. 폴 회담에 대해 제임스 그는 "사람이 혼자 믿음으로 행함으로 의롭다하고 있지 않습니다."라고하면 이오 '작품'같은 것은 아니라고 "법률의 작품"

우리는 1 세기 유대인을 읽을 때와 같이, 우리는 하나가 자신의 구원을 적립하거나받을 정도 모른다고 의미 제임스 2시 24분의 일반 감각을해서는 안됩니다. 나는 변명하지 바울의 "법률의 작품"와 할 제임스의 "작품"간의 기본적인 차이점이되었다고 생각 :

칭의위한 요건 "율법 아래"유대인의 복지되고 더군다나 사람들을 다루고 바울의 "법률의 작품"; 제임스 믿음을 신봉하고 아무런 열매를 보여주없는 자들에 대해 다루고 있습니다. 바울의 테마는 별개 "율법의 작품"에서 예수 그리스도에 대한 믿음이다; 제임스의 포인트는 예수 그리스도의 좋은 결과 그 신념이다 ","정당화 할 수 없으며 좋은 "법률의 작품"작품. "믿음에서 흐르는 작품을" 예수 그리스도는 정당화가 필요합니다.

공적 적립을 의미하나요? 전혀요. 그것은 믿음을 통해 은혜의 전부입니다. 그래서 우리는 개혁을 할 수 있습니다 솔라 거짓. . . 우리가 그 fides 사인 operibus 아닌 거짓. 자격으로 판위에 ⁴

각주 :

아담의 홈베이스

우리는 종종 에덴 우리가 수도원을 생각하는 방식의 정원을 생각. 아담과 이브가 놓여 있었다. 그들이 필요한 모든 것이있었습니다. 왜 세계에서 그들이 영원히 떠나려고 해? 그러나 하나님은 분리된 존재 사람을 만들지 않았다.

난 우리가 에덴보다 아담의 가정 기지로 생각해야한다고 생각. 그것은 예배의 장소였다. 그리고 그것은 그의 본사 그는 걸으면서 하나님과 이야기 곳이 있었는데, 어디에 하나님 께서 그에게 그의 행진 명령했다. 그리고 첫 번째 순서는 이랬다 "비옥하게하고 번식 및 채우기 지구와 그것을 제압."거기서부터 아담이 나가서 영토 걸릴 것이었다. 에덴은 그의 집에 있었​​지만, 세상은 그의 일터였다.

우리에 대해 동일합니다. 각 주 우리는 말씀과 성례 맞이할 하나님의 얼굴을 보자. 우리는 그리스도와 함께 식사를하며 그의 지시를받을 수 있습니다. 그러나 거기에서 우리는 앞으로 가야하는 것입니다. 세계 정복의 분야이며, 우리는 필드를 가지고 영토 확립하는 것입니다.

가을 전에는 에덴이있었습니다 전부 아니었어요. 그것은 기지가 있던 곳이지만, 군대는 홈베이스에 남아 형성되지 않는 것과 마찬가지로, 남자는 에덴의 회랑이있는 유지하지 않는 것입니다, 우리는 교회에서 유휴 앉아 없습니다.

전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 3) 예언적 예배와 신약 사이에 연속성

이 게시물에 난 정말로 좋은 물건으로 권리를 파고하고 싶습니다. 우리가 좀 더 자세하게 이러한 평행 보는 바와 같이 우리는 새 언약의 예배 풀러 올드의 실현이 아닌이 분리 되는게 얼마나 명확하게 볼 수 있습니다. 그래서 우리는 연속성의 방법으로 찾을 수 있습니까?

Sanctus

이사야에서 선지자는 하늘로 전망이 주어집니다. 그는 YHWH 그의 가운의 성전을 채우는 모든 땅 위의 왕좌에 앉아 본다. 성전은 예루살렘에서 천국에없는 것으로 사에서 볼 수있다는 흥미 롭 군. 아니면 모두인가? 그건 나중에 탐험하는 재미있는 생각입니다. 그것은 seraphim 그분 위에 서있는대로 YHWH, 여기 예루살렘 성전에있는 것은 가능한 일입니다. 어떠한 경우에도, 자신의 가운은 성전에서, 그리고 그것을 채웁니다. seraphim의 예배는 응답은 다음과 같습니다

그리고 하나는 다른 전화 말했다 : "! 거룩한, 거룩한, 거룩한는 호스트의 주님이며 온 땅에 그의 영광이 가득"
~ 이사야 6시 3분

천사 위의 그분을 찬양하면서 그럼 YHWH는 지구상에서 사원에 속해 있습니다. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 모든 장면을 우리에게 상기합니까? 그것은해야합니다. 요한 계시록에서 사도 요한은 유사한 광경을 본다. 아니면 동일입니까?

한 번에 나는 성령에 있었고, 보라, 왕좌는 왕좌에 앉아있는 한 사람과, 천국에 섰다. . . 그리고 네 생물, 여섯 날개를 가진 그들의 각각은 모든 주위와 내 눈을 가득이고, 밤낮으로 그들은 말을 중단 결코

"이런, 거룩, 거룩,이었고이며 오는 것입니다 주 하나님 전능하신입니다!"~ 목사는 4:2-8

이것에서 우리는 하나님이 적어도 하늘에 경배해야하는 방법이 이사야의 시간에서 계로 변경되지 않았음을 볼 수 있습니다. 그것은 유대인 교회가 안식일 예배식에서 이사야의 Sanctus 포함 숭배한다는 사고가 없습니다. 그들은 하나님 께서 하늘에서 숭배하는 방법은 우리가 지구에 그를 경배하는 것입니다 방법 이해.

또한 Sanctus는 회당에서 노래 동안, 그것이 그리스도의 시간 전에 성전의 서비스에서 발생한 가능성이 높습니다. 기독교 교회는 성찬의 예배식에 Sanctus를 통합, 소송을 따라하기 전에 그리고 그것은 오래 아니었어요.

호산나와 Benedictus

긴밀한 유대와 기독교 양쪽 예배식의 Sanctus와 관련된 것은 호산나입니다. 히브리어로 그것은 "우리를 구원!"를 의미하며, 시편 118에서 얻을 수 있습니다.

우리는기도, 주여 우리를 구하소서! 주여, 우리기도를 우리에게 성공을 줘! 찬미 받으소서주의 이름으로 오시는 이여! 우리는 주님의 집에서 너희를 축복.
~ 시편 118:25-26

그리스도의 날에 이스라엘 사람들은 이것이 메시아 오심을 열다하는 데 사용할 것을 이해했습니다. 예수 께서 예루살렘 도시 손바닥 가지를 흔들며 그의 발 앞에 그들의 의상을 확산, 나귀를 타고 들어가는것 자체가 그들이 시편을 노래.
(Matt. 21시 9분, 존 12시 13분)

호산나도 계시록에 대한 연결이 있습니다. 이스라엘 사람들이 종려 주일에 한대로, 야자 가지가 달린 주님 앞에서는 모든 국가의 모든 지파의 모든 사람들과, 개선 항목에 직접 alludes 비전의 한 부분이있다.

한 표시된 차이, 실제 구속의 서술에서 주제 연속성을 강조하는의 대비가있다. 그리스도가 정복하고 승리이기도하기 때문에, 교회는 지금 호산나를 (우리를 구원, 하나님) 말할 수있다,뿐만 아니라에 "구원은 여호와 우리의 하나님께 속한다"라고하는 한마음으로 천사 회신, "아멘! 축복과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과은 영원히 우리의 하나님이 될 수 있습니다! 아멘. "(목사 7:9-12)

할렐루야 (할렐루야)

호산나 살펴보면 것은 옛 언약과 새 사이에 다른 병렬로 우리에게 직접 가져올 것이다. 시편은 성막과 성전의 예배를 향상시키고 채우기 위해 특별히 작성되었습니다. 우리가 시편에서 발견 뭐, 신약 성경에서 병렬로 발견한다면, 우리에게 예배는 새 언약 아래에서 수행되어야하는 방법에 대한 좋은 거래를 알려야합니다.

시편 - 할렐 중 하나 시리즈가 특히 인상적인 시편이다. 'YHWH 칭찬 "에 대한 호출 (시 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1를, 반복되는 빈도주의 149:1, 150:1). 열한 시편의 합계로 시작하는 '할렐루야!'분명 주님을 찬양하기 위해 호출은 옛 언약의 성전 예배의 전반과 불가분의 일부였다. 지금까지 우리는 우리가 신약 성경에서 같은 기도서에 의하여 전화를 찾을 수 놀랐해서는 안됩니다.

나는 그리스도가 족장들에게 주어진 약속을 확인하기 위해, 그리고 이방인들이 자비심을 하나님께 영광을 돌릴 수도 위해서는 하나님의 신뢰를 보여주 할례에 하인이 된 것은 너희에게 말한다. 그것은 기록된 바와 같이,

"그러므로 내가 이방인들 사이에서 당신을 칭찬합니다
귀하의 이름을 불러. "

또 그것은 '자기 백성과 함께, O의 이방인을 기뻐하라 "고 말했다.합니다

또, "주를 찬양하라, 모든 이방인, 모든 사람들이 그를 칭찬하자."~ 롬 15:8-11

분명 할렐루야 이스라엘을 위해뿐만 아니라이다.

그 뒤에 나는 고함, "할렐루야, 하늘에서 큰 무리의 큰 목소리가 될 것 같았다 들었어! 구원과 영광과 권력은 우리 하나님에 속합니다. . .

한 번 더 그들이 "할렐루야를 외쳤다! 그녀의 연기는 영원히 올라간다. '

그리고 스물네 장로와 네 생물이 넘어 졌어 그리고 아멘 "며 왕좌에 앉아있는 하나님을 경배 하였다. 할렐루야! "

그리고 보좌로부터 음성이 말하는 온 "작은 자나 큰, 그를 두려워 사람 너, 모두 자신의 하인, 우리 하나님을 찬양합시다."

그렇다면, "할렐루야에게 고함, 많은 바닷물의 포효처럼와 천둥의 강력한 peals의 소리 같은 큰 무리의 음성이 될 것 같았다 들었어! 여호와 우리 하나님 전능하신 퀸하십시오.

~ 목사 19시 1분, 3-6

해설

구원은 이스라엘과 홍수 민족에서 유래으로 하나님의 사람들이 이야기를하고 Davidic litugical 개혁 미만의 하나님의 성전에 할렐루야를 노래, 이방인들은 할렐루야를 말한다. 하늘에 계신 어르신들이 지속적으로 그리스도의 보좌 앞에 할렐루야를 말한다. 그들은 왕을 환영하기 위해 손바닥을 흔들며에서 최고뿐만 아니라 그 구원을 축하 대갈채 우리 호산나 - 저장 노래. 세 - 인 - 하나 glorifying "이런, 이런, 이런"- 지속적으로 하나님의 보좌 앞에 - seraphim는 Sanctus를 말한다.

어떻게 같은 경외와 같은 통화 방식과 officiant (들)과 회중 사이에 응답, 그들은 언어의 같은 종류를 고용, 역사 전반에 걸쳐 같은 방법으로 많이 할 각각의 설명에 더. 나는 열심히 그리스도 인들은 과거와 현재 모두 규약에 예배의 이러한 설명을 읽고 나서 우리는 그것을 명시적으로 지휘하지 않기 때문에 그것을 그런식으로 일을하지 않기로한다고 말할 수있는 방법을 이해 찾습니다.

그러나 그것은 명시적으로 지휘된다! 예배식 지구에 천국의 침공이다. 이것은 우리의 세계와 연합 신성 서비스로, 과거, 현재, 그리고 미래에 역사를 통해 모든 성도 입사 그의 사람의 예배시를 가르치고 하나님의 영광입니다. 우리는 "그것이 하늘에서와 같이 아버지의 뜻 땅에서도 이뤄지이다"라고하고 앞으로도한다 지금은 영원히 하늘에 일어난 일을뿐만 아니라 수행을 거부하지만, 이미 천년 동안 이스라엘에서 이루어졌다 수 없습니다. reverent과 역동적인 예배 식에 의하여 예배의 틈새에 대한 정당성이 없다.

요한 계시록의 신약 책에 예배식의 요소는 단지 영원에 기대 게 아니다. 그것은 예배 깊은 예배가 이루어졌다 방식의 의식에 뿌리를 지금해야 할 일이 얼마나에 대한 설명입니다. 그리고 우리도 향, 자세, 악기, 음식은 옛 언약의 예배 모두와 뉴에서 사용되는 방법에 본적도 없어.

개혁과 복음주의 기독교인으로서, 우리가 로마 미사이나 정교회 신성 예배식 의례를보고 말하는 것을 우리에게 전혀 신용하지 않습니다
"아, 기계적입니다. 우리는 전통 무사, 우리는 죄책감을 피하기 위해 성서적 예배를 비스듬히 스스로 생각해도, 그런 짓은 "다음과 같은 손상뿐만 아니라, 예배식의 성경 요소뿐만 아니라 폐기"남자의 단순한 전통을. "또는 안 협회. 결국, 우리는 카톨릭을 보이고 싶진 않겠죠. . .

개신교와 같은 생각엔 밝기를 우리는 종종 잘못된 것들을 항의하고, 너무 큰소리로. 내 생각이 볼 수 있듯이, 개혁 규정하는 원리는 하나님을 예배하기 위해 풍부하고 매력적인 예배식를 고용하는 회사를 허용뿐만 아니라. 오히려 그것은 그것을 요​​구합니다.

다음 시간 : 유지 시간

모세와 그리스도 사이에 연속성 : 전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 2)

오래 전, 많은 시간에 다양한 방법으로 하나님은 선지자가 우리 조상 얘기지만,이 마지막 때에 그는 또한 그가 세계를 만들어 누구를 통해 그는 만물의 후계자로 임명 그의 아들에 의해 우리에게 말씀하셨습니다 .
~ 히 1:1-2

하나님은 우리에게 역사 천국의 많은 흘긋 주셨습니다. 하지만 두 특정 covenantal 행정 나가하라. 우선 모세의 것으로는 YHWH는 법률과 성직자의 순서 및 두 번째 및 모세보다 더 큰 준 누구에게, 예수 그리스도, 새로운 아담의 언약 헤드입니다. 그리스도 하나님의 영광에 매니 페스트가 이루어집니다. 우리가 천국에 대해 알아야 할 모든 것은 우리가 그리스도에서 배운다.

그래서 예수님은기도라고하면 "그것이 하늘에서와 같이 나라에 임하옵 시며이 땅에서도 이뤄지이다,"그는 매우 뜻밖이다 그중 현실을 기원 비행 중입니다. 사실, 계시록은 "예수 그리스도의 계시"이라고합니다.

그러나가 뒤로 물러서서 보자. 우리가 히브리서에서 읽은 상태로 분명 그리스도의 영광이 대체하고 모세의 영광을 울리는. 하지만 그것은 올드 모자이크 행정 그것이 예배에 대한 정보를 가르쳐에 있어서는 완전히 쓸모는 것을 의미합니까? 처음부터 모세의 영광이 정확히 무엇입니까?

종종 하나가 기독교 예배해야 할 것이 얼마나에 통찰력을 수집하기 위해 모자이크 성막 행정 돌리면 그가 말했다있다 "당신은 그것을 할 수 없습니다. 그것은 올드이며, 우리는 뉴에 살고있다. 성직자 행정부의 양식과 의식은 마음과 진정으로 예배로 대체하는, 과거입니다. "

나는 그런 이분법은 성경에서 지원이 안 될 것 같아. 사실, 가까이 우리가 구체적으로 예배에 관한 구절보고, 더 많은 우리는 행정부 사이의 연속성을 볼 수 있습니다. 올드가 뉴 의해 뛰어넘는 supplanted됩니다. . . 오히려 전에 통과한 것과 완전히 다른 것이 아닌, 새로운 실제로 올드의 풀러 더 영광스러운 구현입니다!

이 새로와 옛 의복을 대체하면, 하나는 의류가 구성되는 방식이나 작동 방식을 재발견하지 않습니다. 새 셔츠는 새로운가 비단으로되어 있고 옛날이 야생의 거친 양모로 만들어진 경우에도, 그냥 예전처럼 소매와 버튼 및 휴식합니다. 모두 동일한 디자인을 부담하고 상체 옷을 것입 같은 목적을 제공하고 있습니다. 그들이 언약의 풍요로움을 캡처할 수 없기 때문에 그림은 어디 선가 분해. 하지만 이것 하나는 단일 지점을 강조하는 역할 :

이들이 모두 같은 디자이너 - 하나님 또한 오래오래 그의 임재로 하나님의 백성을 잡아와 동일한 목적을, 봉사가로 우리는 구약과 새로운의 하늘의 계시 사이의 연속성을 볼 것으로 예상한다 와 그의 식탁에 그분에 의해 제공되는. 그리고, 사실, 우리는 연속성을 찾을 수 있습니까. 신규 명확 덜 숨겨진, 그리고 더 영광스러운 것입니다. 그러나 나이가 같은 하늘의 진정한 계시 단지 같은 것이었다.

성막은 하나님의 백성에게 지구에 천국을 대표하도록 설계되었습니다. 전체 구조와 행정은 스스로에게 천국의 모델 이었어요. 하나님이 앉아 그의 백성들 사이에 존재 언약의 방주에 자비 좌석은 cherubim 어귀되었다. Holies의 성령을 가려져있는 막이 cherubim로 수놓은 자주색했습니다. 모든 것이 황금으로 중첩되었다. Holies의 세상에 YHWH의 매우 알현 실이었고, unsanctified 세계에서 가장 별도의 장소였다. 우리는 방에서 바깥쪽으로 이동함에 따라, 우리는 다음 성소, 외부 법원, 이스라엘 경우 캠프, 마지막 캠프 밖의 사막 있습니다.

천국의 모자이크 그림과 새 언약 사이의 가장 큰 차이 중 하나는 성막과 성전에서, 오직 대제사장이 Holies의 성령을 입력할 수있다는 것입니다, 그는 한 번만 년 자비 좌석에 피를 부어 있습니다. 그러나 새 언약에 베일은 더 이상 십자가에서 그의 희생은 그리스도에 의해 찢겨 되었기에, 그의 백성에서 하나님의 보좌 실 분할 없습니다. 따라서 우리는 더 이상 지상의 대리인을 통해 원격으로 자비 좌석에 접근하지 않았지만, 담대하게 하나님의 모인 사람들, 또한 우리의 유일한 희생은 우리의 유일한 중보자, 예수를 통해 등.

보기는 다소 바뀌었지만, 옛 언약 기호 이스라엘 새 언약의 현실로 표현하기 때문에 심볼은 동일합니다. 성막에서 묘사되는 명한 특정 기호 천국과 지구에 교회에 하나님 앞에 진짜로 존재한다. 그래서 우리는 구약과 멀리 그렇게되면, 우리는 동시에 새의 현실을 받아 들여야합니다.

예배 하나님과 이스라엘의 장소 옛 언약 하우스는 지구상에 사진 천국으로 설계 되었다면, 우리는 천국이 부축하고 더 크고 풍부한 영광의 행정에서 우리의 존재를 떠난다 수 있습니까? 당연히 아니죠. 우리가기도하는 동안 적어도. "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지리 것이다"성막은 지구상에 사진 천국으로 설계되었지만, 교회는 예배에 모여 지구에 천국이 될 수 있도록 설계되지 않습니다 :

하지만 시온을 탑재하고 살아 계신 하나님, 하늘 예루살렘의 도시와 축제 수집 수많은 천사에게, 그리고 하늘에 등록되어있는 맏아들의 어셈블리에 대한, 그리고 하나님을 위해 온, 모두 판사, 와 의인의 영혼을 완벽하게, 예수님, 새 언약의 중보자, 및 아벨의 피보다 더 나은 단어를 말하는 뿌리고 피로했다.
~ 히 12:22-24

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