추억 : "현재 확인"또는 단지 "기억"?
그는 "나를 기억에서 이렇게"또는 말합 때 그리스도가 주님의 만찬의 기관에서 사용하는 단어는 "추억"번역의 두 가지 기본적있다 "내 기념으로 이렇게 있습니다."
그들은 기본적으로 같은 의미지만 강조 다릅니다. 어떤 경우라도, 단어 추억에 묶여 것은 기억의 문제입니다. Eucharistic 또는 구약 희생 맥락에서 그것은 하나님 께서 자기 백성과 보답으로 그에게 자신의 제물로 한 걸의 기억이다. 추수 감사절입니다.
그런데 그것은 기억을 의미합니까? 기억은 단순한 인지적 운동인가, 아니면 더 뭔가가있다는 거니? 물론 오늘날 우리가 단어를 사용할 때, 우리는 일반적으로 신경 위해 지난 이벤트를 가지고 단순히 의미. 그러나 이것은 기억의 성서적 전망입니까?
그의 이정표 작업에서, 예배식의 모양은 돔 그레고리 딕스는 다시 희생의 천주교 추천 수정된 1 성경 마음에 좀 덜 불쾌한 무언가로 성찬에. 아니면 훨씬 적은 있도록. 그는 현재 중일으로 기억을 정의합니다. 이
딕스에 따르면, 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억했을 때, 그들은 신경뿐만 아니라 그것을 리콜하고, 또한 효과를 제시합니다. 기억은 현재를 참아내는 과거 사건의 효과를 가져옵니다. 그렇게 지난 이벤트 선물 현실이었습니다 누구를 위해 그 사람과 직접 하나를 식별합니다.
물론이보기의 대중화 이후 로마 카톨릭은 다시 희생으로 성찬을 보는 그들을 고발 등걸들은 개신교 친구에게 그것을 사용하고있다. "왜, 아니 우리는 안 돼! 우리는 단순히 과거 희생하는 존재 믿습니다. "
그래, 그렇게까지 잘 지내 사실이야,하지만 난 그들이 선율을 변경하기 때문에 그런 거죠. 물론 그들은 여전히 그것이 물리적으로 존재하게 의미 믿습니다. . . 아니라 로컬, 우리는 중세 카테고리의 토끼 흔적을 내려가다는 어디로입니다.하지만
그러나 옆으로 불협화음에서, 어떻게이 새로운 조정의 기본 멜로디는? 그것은 마지막으로보다 더 즐거운가? 어디 한 번 봅시다.
우선 자신이 기억하는 방법 하나님의 언어가있다.
창세기 9시 15분
나는 당신과 나 그리고 모든 육체의 모든 살아있는 생물 사이의 내 언약을 기억합니다. 그리고 바다는 다시 모든 육체를 파괴하기위한 홍수가되지 않을 것이다.출애굽기 2시 24분
그리고 하나님 께서 그들의 신음을 듣고, 하나님은 이삭과 아브라함과의 언약을 기억하고, 야곱과 함께.
다른 많은 비슷한 예제가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 대한 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 흥미롭고 예제가있다.
숫자 10시 9분
그리고 너를 oppresses 적이와의 땅에서 전쟁을 치를 때, 그때 당신은 당신이 주 너희의 하나님 앞에 기억될 수도, 트럼펫과 경보를 발령하며, 당신의 원수로부터 구원한다.
이제 Biblically 말하기, 기억은인지 기억보다 더 많은 것을에 의해 실현해야합니다. 하나님은 분명히 cognitively 그의 사람이나 언약 기억 나게 할 필요가 없습니다. 그는 알고, 그는 잊지 않는다. 우리는 또한 하나님 께서 기억하면 항상 행동에 촉매된다는 점에 유의한다. 기억하고 그 결과 작업 하나 같은 것이 있기 때문에 그렇게 분리할 수 있습니다.
그래서 인간의 기억은 어때? 어떻게 하나님이 명령은 우리를 기억하는가?
신 15시 15분
따라서이 오늘 당신을 명하는, 당신은 이집트 땅에 노예, 그리고 주 너희의 하나님이 당신을 구속했다고 기억한다.
오직 출애굽기의 생성을 위해이 명령인가요? 이것은 광야에서 방황 40 년 만에입니다. 전체 세대 때문에 불신으로 사망. 신 받았다는 게 누구에게 그 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그런 다음 바르게 하나님 께서 그들을 배달 것을 기억합니까? 이것은 우리가 기념 희생과 feasts 지속적으로 이스라엘에 의해 관찰되는 것을 고려할 때 무엇보다도 더 나와서 만든 질문이다. 세대에게 단순히인지 운동이 성공하여 유월절 축제 였나요 아니면 하나님의 구원과 신분 행위 였죠?
난 몇 주 전에이 구절을 읽고, 그것이 매우 흥미로운 발견. 특히 대명사에주의.
신 26:3-10
"그리고 그 시간에 사무실에있는 제사장에게 가서 그에게 말을한다, '나는 여호와 내 주께서 우리에게주고 우리 조상에게 맹세하는 땅으로 온 것이 너희의 하나님께로 오늘 선언합니다.' 그러면 제사장은 당신의 손에서 광주리를 타고 주 너희 하나님의 제단 앞에 내려 설정한다."그리고 당신이 주 앞에서 너희의 하나님을 응답한다, '방황 Aramean은 아버지였다. 그리고 그는 이집트로 내려가서 거기에 sojourned, 숫자의 몇 가지, 그는 훌륭한, 강한, 그리고 인구가 많은 나라가되었다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 치료하고 우리를 모욕하고 우리에게 중노동에 올려놓았다. 그렇다면, 주께서 우리의 조상의 하나님을 부르 짖하고, 주께서 우리의 음성을 듣고 우리의 고통, 우리의 수고와 우리의 억압을 보았다. 그리고 주께서 표적과 이적과 함께 공포의 위대한 업적과 강한 손과 팔 뻗은 상태로 우리를 이집트 땅에서 데리고. 그리고 이곳에 오게하고 우리에게이 땅을, 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주었다. 그리고 보라, 지금은 당신이, 오 주님, 나에게 주어진 어떤, 지상의 열매의 첫 가져. '
관점은 기억의 행위에 옮겨 보겠습니다 점에주의하십시오. 여기에 하나의 제물 감사 하나의 ID로 자기 자신과 조상에 대해 말하고 지점으로 자신과 아버지 사이의 분리의 일종으로 이동합니다. "방랑 Aramean은 아버지였다. . . 그는 "된다"이집트하겠다고 우리를 취급 이집트로 내려 갔다. . . 주께서 강한 손으로 우리를 이집트 땅에서 데리고. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "
사람들의 이스라엘의 정체성 하나의 정체성으로 모이도록하는 방법을 참조하십시오. 왜 하나님은 그가 추수 감사절을 제공 하나 한 아버지를 위해 찍은거야. 아버지의 고통은 하나님의 구원은 모든 세대에 걸쳐 알려진 수도 있도록 희생을 만드는 하나의 고통으로 기억될 것입니다.
어떻게 이런 일이 우리에게 적용됩니까? 아브라함이 우리 조상이다면, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 구원은 우리 자신으로 인식해야합니다. 예언자의 말씀은 회개하도록 우리를 부르신. 그리고 마지막으로, 예수 께서 사망과 우리 다시 상승했다. 우리가 주님의 만찬을 축하 하세, 우리는 그리스도의 희생으로 자신을 식별하는 의미에서 현재의 현실을 확인하십시오. 기억에 정말 성령 (정신적인 현실은 실제보다 적게 진짜)은 우리에게 희생의 효과를 적용합니다.
벤자민 Warfield는 주님의 만찬 이야기가 나와서,이 썼다 :
확실히 예를 들어, 희생 축제 희생 반복하지, 그리고 동등하게 확실하게 그것은 희생의 단순한 기념 이상의 무언가이다 : 그것은 구체적으로 희생의 일부이며 더 많은, 특히이 부분 - 응용 . . . . 정확하게 우리 주님 그러므로 무슨 짓을했는지. . . 그 사람의 죄를 멀리 소요 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 세계였다 여기저기 항상 관찰 능력, 보편적 양식 아래 영원한 희생 잔치를 확립. . . 이 빵과 포도주를 참여하는 모든 사람은 자신의 몸과 피를 정해진 기호 그러므로 십자가 제단에서 제공 피해자의 상징적 함께하는이며, 스스로에게 희생 offerers을 고백하고 수혜자가되기 위해 추구하는이 행위가있다 그것. 그것은 주님의 만찬의 근본적인 중요성이다. 주님의 만찬은 우리 앞에 전염됩니다 때마다 우리는 희생 축제에서 우리의 자리를 대신하도록 초대의 물질은 그리스도가 십자가에 못 박힌 곳에서 단번에 희생되고 피해자의 혈육이다. . . 3
그럼, 딕스와 함께, 우리는 그 기억이 실제로는 긍정 수도 우리 그리스도의 희생의 현실에 존재하는, 그리고 그것에 동의하지 않았다 나타납니다 Warfield와 함께, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용하다고 누구 partakes.
추억은, 그때, 우리들은 더 이상 신경 가져온 단순한 과거를 현실로 생각하지 수있다는 것을 같은 방법으로 과거의 현실에 대한 기억,뿐만 아니라 선물이다.
이것에서 볼 수있는 더 많은 것들이 있습니다. 예를 들어, 어떻게 만찬 우리의 축제는 그의 존재로 하나님의 기억 우리를 가져다합니다. 난 아무도 내가 그걸 간과 생각하고 싶지 않아요. 딕스는 길이에서 이걸로 다루면서 제대로 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 의미를 고려해야합니다. 하지만이 하나의 게시물에 충분하다. 아마 다시 보겠습니다.
- 개정에 대한 저주. 나는 로마 카톨릭 교회는 가장 성찬 부르는 생각하지 않아요 "다시 희생."고마워, 제프리를 이런 지적에 대해. ↩
- 딕스, 돔 그레고리. 1945. 예배식의 모양. 런던 : 연속체 ↩
- Warfield, 벤자민, " 주님의 만찬의 근본 의의 " ↩
