전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 3) 예언적 예배와 신약 사이에 연속성

이 게시물에 난 정말로 좋은 물건으로 권리를 파고하고 싶습니다. 우리가 좀 더 자세하게 이러한 평행 보는 바와 같이 우리는 새 언약의 예배 풀러 올드의 실현이 아닌이 분리 되는게 얼마나 명확하게 볼 수 있습니다. 그래서 우리는 연속성의 방법으로 찾을 수 있습니까?

Sanctus

이사야에서 선지자는 하늘로 전망이 주어집니다. 그는 YHWH 그의 가운의 성전을 채우는 모든 땅 위의 왕좌에 앉아 본다. 성전은 예루살렘에서 천국에없는 것으로 사에서 볼 수있다는 흥미 롭 군. 아니면 모두인가? 그건 나중에 탐험하는 재미있는 생각입니다. 그것은 seraphim 그분 위에 서있는대로 YHWH, 여기 예루살렘 성전에있는 것은 가능한 일입니다. 어떠한 경우에도, 자신의 가운은 성전에서, 그리고 그것을 채웁니다. seraphim의 예배는 응답은 다음과 같습니다

그리고 하나는 다른 전화 말했다 : "! 거룩한, 거룩한, 거룩한는 호스트의 주님이며 온 땅에 그의 영광이 가득"
~ 이사야 6시 3분

천사 위의 그분을 찬양하면서 그럼 YHWH는 지구상에서 사원에 속해 있습니다. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 모든 장면을 우리에게 상기합니까? 그것은해야합니다. 요한 계시록에서 사도 요한은 유사한 광경을 본다. 아니면 동일입니까?

한 번에 나는 성령에 있었고, 보라, 왕좌는 왕좌에 앉아있는 한 사람과, 천국에 섰다. . . 그리고 네 생물, 여섯 날개를 가진 그들의 각각은 모든 주위와 내 눈을 가득이고, 밤낮으로 그들은 말을 중단 결코

"이런, 거룩, 거룩,이었고이며 오는 것입니다 주 하나님 전능하신입니다!"~ 목사는 4:2-8

이것에서 우리는 하나님이 적어도 하늘에 경배해야하는 방법이 이사야의 시간에서 계로 변경되지 않았음을 볼 수 있습니다. 그것은 유대인 교회가 안식일 예배식에서 이사야의 Sanctus 포함 숭배한다는 사고가 없습니다. 그들은 하나님 께서 하늘에서 숭배하는 방법은 우리가 지구에 그를 경배하는 것입니다 방법 이해.

또한 Sanctus는 회당에서 노래 동안, 그것이 그리스도의 시간 전에 성전의 서비스에서 발생한 가능성이 높습니다. 기독교 교회는 성찬의 예배식에 Sanctus를 통합, 소송을 따라하기 전에 그리고 그것은 오래 아니었어요.

호산나와 Benedictus

긴밀한 유대와 기독교 양쪽 예배식의 Sanctus와 관련된 것은 호산나입니다. 히브리어로 그것은 "우리를 구원!"를 의미하며, 시편 118에서 얻을 수 있습니다.

우리는기도, 주여 우리를 구하소서! 주여, 우리기도를 우리에게 성공을 줘! 찬미 받으소서주의 이름으로 오시는 이여! 우리는 주님의 집에서 너희를 축복.
~ 시편 118:25-26

그리스도의 날에 이스라엘 사람들은 이것이 메시아 오심을 열다하는 데 사용할 것을 이해했습니다. 예수 께서 예루살렘 도시 손바닥 가지를 흔들며 그의 발 앞에 그들의 의상을 확산, 나귀를 타고 들어가는것 자체가 그들이 시편을 노래.
(Matt. 21시 9분, 존 12시 13분)

호산나도 계시록에 대한 연결이 있습니다. 이스라엘 사람들이 종려 주일에 한대로, 야자 가지가 달린 주님 앞에서는 모든 국가의 모든 지파의 모든 사람들과, 개선 항목에 직접 alludes 비전의 한 부분이있다.

한 표시된 차이, 실제 구속의 서술에서 주제 연속성을 강조하는의 대비가있다. 그리스도가 정복하고 승리이기도하기 때문에, 교회는 지금 호산나를 (우리를 구원, 하나님) 말할 수있다,뿐만 아니라에 "구원은 여호와 우리의 하나님께 속한다"라고하는 한마음으로 천사 회신, "아멘! 축복과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과은 영원히 우리의 하나님이 될 수 있습니다! 아멘. "(목사 7:9-12)

할렐루야 (할렐루야)

호산나 살펴보면 것은 옛 언약과 새 사이에 다른 병렬로 우리에게 직접 가져올 것이다. 시편은 성막과 성전의 예배를 향상시키고 채우기 위해 특별히 작성되었습니다. 우리가 시편에서 발견 뭐, 신약 성경에서 병렬로 발견한다면, 우리에게 예배는 새 언약 아래에서 수행되어야하는 방법에 대한 좋은 거래를 알려야합니다.

시편 - 할렐 중 하나 시리즈가 특히 인상적인 시편이다. 'YHWH 칭찬 "에 대한 호출 (시 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1를, 반복되는 빈도주의 149:1, 150:1). 열한 시편의 합계로 시작하는 '할렐루야!'분명 주님을 찬양하기 위해 호출은 옛 언약의 성전 예배의 전반과 불가분의 일부였다. 지금까지 우리는 우리가 신약 성경에서 같은 기도서에 의하여 전화를 찾을 수 놀랐해서는 안됩니다.

나는 그리스도가 족장들에게 주어진 약속을 확인하기 위해, 그리고 이방인들이 자비심을 하나님께 영광을 돌릴 수도 위해서는 하나님의 신뢰를 보여주 할례에 하인이 된 것은 너희에게 말한다. 그것은 기록된 바와 같이,

"그러므로 내가 이방인들 사이에서 당신을 칭찬합니다
귀하의 이름을 불러. "

또 그것은 '자기 백성과 함께, O의 이방인을 기뻐하라 "고 말했다.합니다

또, "주를 찬양하라, 모든 이방인, 모든 사람들이 그를 칭찬하자."~ 롬 15:8-11

분명 할렐루야 이스라엘을 위해뿐만 아니라이다.

그 뒤에 나는 고함, "할렐루야, 하늘에서 큰 무리의 큰 목소리가 될 것 같았다 들었어! 구원과 영광과 권력은 우리 하나님에 속합니다. . .

한 번 더 그들이 "할렐루야를 외쳤다! 그녀의 연기는 영원히 올라간다. '

그리고 스물네 장로와 네 생물이 넘어 졌어 그리고 아멘 "며 왕좌에 앉아있는 하나님을 경배 하였다. 할렐루야! "

그리고 보좌로부터 음성이 말하는 온 "작은 자나 큰, 그를 두려워 사람 너, 모두 자신의 하인, 우리 하나님을 찬양합시다."

그렇다면, "할렐루야에게 고함, 많은 바닷물의 포효처럼와 천둥의 강력한 peals의 소리 같은 큰 무리의 음성이 될 것 같았다 들었어! 여호와 우리 하나님 전능하신 퀸하십시오.

~ 목사 19시 1분, 3-6

해설

구원은 이스라엘과 홍수 민족에서 유래으로 하나님의 사람들이 이야기를하고 Davidic litugical 개혁 미만의 하나님의 성전에 할렐루야를 노래, 이방인들은 할렐루야를 말한다. 하늘에 계신 어르신들이 지속적으로 그리스도의 보좌 앞에 할렐루야를 말한다. 그들은 왕을 환영하기 위해 손바닥을 흔들며에서 최고뿐만 아니라 그 구원을 축하 대갈채 우리 호산나 - 저장 노래. 세 - 인 - 하나 glorifying "이런, 이런, 이런"- 지속적으로 하나님의 보좌 앞에 - seraphim는 Sanctus를 말한다.

어떻게 같은 경외와 같은 통화 방식과 officiant (들)과 회중 사이에 응답, 그들은 언어의 같은 종류를 고용, 역사 전반에 걸쳐 같은 방법으로 많이 할 각각의 설명에 더. 나는 열심히 그리스도 인들은 과거와 현재 모두 규약에 예배의 이러한 설명을 읽고 나서 우리는 그것을 명시적으로 지휘하지 않기 때문에 그것을 그런식으로 일을하지 않기로한다고 말할 수있는 방법을 이해 찾습니다.

그러나 그것은 명시적으로 지휘된다! 예배식 지구에 천국의 침공이다. 이것은 우리의 세계와 연합 신성 서비스로, 과거, 현재, 그리고 미래에 역사를 통해 모든 성도 입사 그의 사람의 예배시를 가르치고 하나님의 영광입니다. 우리는 "그것이 하늘에서와 같이 아버지의 뜻 땅에서도 이뤄지이다"라고하고 앞으로도한다 지금은 영원히 하늘에 일어난 일을뿐만 아니라 수행을 거부하지만, 이미 천년 동안 이스라엘에서 이루어졌다 수 없습니다. reverent과 역동적인 예배 식에 의하여 예배의 틈새에 대한 정당성이 없다.

요한 계시록의 신약 책에 예배식의 요소는 단지 영원에 기대 게 아니다. 그것은 예배 깊은 예배가 이루어졌다 방식의 의식에 뿌리를 지금해야 할 일이 얼마나에 대한 설명입니다. 그리고 우리도 향, 자세, 악기, 음식은 옛 언약의 예배 모두와 뉴에서 사용되는 방법에 본적도 없어.

개혁과 복음주의 기독교인으로서, 우리가 로마 미사이나 정교회 신성 예배식 의례를보고 말하는 것을 우리에게 전혀 신용하지 않습니다
"아, 기계적입니다. 우리는 전통 무사, 우리는 죄책감을 피하기 위해 성서적 예배를 비스듬히 스스로 생각해도, 그런 짓은 "다음과 같은 손상뿐만 아니라, 예배식의 성경 요소뿐만 아니라 폐기"남자의 단순한 전통을. "또는 안 협회. 결국, 우리는 카톨릭을 보이고 싶진 않겠죠. . .

개신교와 같은 생각엔 밝기를 우리는 종종 잘못된 것들을 항의하고, 너무 큰소리로. 내 생각이 볼 수 있듯이, 개혁 규정하는 원리는 하나님을 예배하기 위해 풍부하고 매력적인 예배식를 고용하는 회사를 허용뿐만 아니라. 오히려 그것은 그것을 요​​구합니다.

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Chrismation, 확인 및 파문

연령대에 걸쳐 Liturgists 긴 렉스 orandi, 렉스 credendi의 원칙을 인정했습니다. 기도의 율법은 믿음의 법칙이된다. 당신이 교회의 신학을 개혁하고 싶다면 먼저 그 예배를 개혁. 믿음이 따를 것입니다. 이는 반대의 진실 보유하고 있습니다. 약간 불필요한 드라마 혹은 상징, 예배의 서비스에 대한 약간의 부당한 또한이 훨씬 부정적인 결과에 도달 할 수 있습니다. 이 짧은 기사에서 나는 아이들이 주님의 만찬에 참여에서 공연을 못하게되는 온 어떻게 문제를 해결하기 위해 싶습니다.

초대 교회에서는 새로 침례는 테이블에 즉시 입원했다. 이것은 심지어 유아를위한 경우라고 교회 조상의 논문에서 증거의 큰 거래가있다.

교회의 처음 몇 세기의 어떤 시점에서, 누군가가 침례의 바닷물에 약간의 기름을 추가하는 약은 생각을했다. 더 정확하게, 작은 요소가 새로 침례는 성령으로 기름 부으심을 상징하는 기름으로 기름 부음였다있는 침례 의식에 추가되었습니다. 이 부음, 소위 chrismation는 원래 침례 의식 단순히 일환으로 조회되었습니다. 그것은 성사에 추가 - 성경 추가되었습니다. 그것은 고대 교회에서, 또한 고대 교회에 청구를 개최 교파 오늘날 어디에서나 발견되는 지, 꽤 초기에 전통이 있었해야합니다. 그래서 기름 외계인 요소는 물과 저녁 사이 interposed되었다.

동방 정교회 교회에서, 우리는이 의식은 고대 교회에서 생겼는 수도 것과 유사한 무언가를 볼 수 있습니다. 침례는 즉시 기름 부음을 따라하고, 새로 세례와 chrismed 즉시 성찬으로 인정됩니다. 어떤 제사장이 모두 세례와 chrismate 다음 요소를 관리할 수 있기 때문에 각종 의식의 행정이 직접이 동쪽으로 유지됩니다. 서쪽에서 이야기는 상당히 다릅니다.

그것이 사도 계승의 교리에 필수적인 것으로 간주 주교의 계층을 보호하는 의식, 로마 교회는 성직자가 세례와 성찬을 관리할 수 있지만 chrismation는 주교의 서비스를 요구하는 서쪽에 내렸다. 부음없이 침례는 불완전한 것으로 간주되었다. 교회가 더 많은 농촌 지역에 제국 전역에 전파로서 주교 구하기가 힘들되었습니다. 제사장은 침례를 관리할 수 있지만 chrismation의 의식을 수행할 수있는 권한도없이, 그들은 새로운 신앙으로 전환하거나 자녀의 개시를 완료하지 못했습니다.

점점 더, chrismation는 주교가이 지역을 통과하기 전까지 지연될했습니다. chrismation 기술적으로 세례 의식의 한 부분이기 때문에 이것이 기름 부음이 부여되었다 때까지 침례는 완전한 아니었어요. 결과는 주님의 만찬의 성사의 관리도 침례를했던 자들 보류되었지만 그의 침례는 chrismation의 주교에 의해 '확인'되지 않았다는 것이었다.

주교의 서비스가 사용할 수 있었던 전에 종종 년으로 수 있습니다. 여행 주교 세례는 있지만 확인이 안되었던 자들 chrismate를 통해 통과 후 성찬의 테이블에 그들을 인정하는 것입니다. 다음으로, 유아으로 세례를했다지만 chrismated 적이 자들이 일어나고 있었는지 알고있을 정도로 나이가 될 것입니다. 기름과 저녁의 함께하는, 교리 문답의 시스템이 도입되었다 기름 부으심을 위해 아이들을 준비하기 위해서. 침례는 교회의 교리에 지시하고 그래서 chrismation 및 친교 준비하여야합니다.

그리고 확인서의 서양 의식이 탄생했습니다. chrismation이 점점 서구 교회의 큰 부분 례에서 분리됨에 따라, 확인 세례와 교회 사이의 사람이 만든 쐐기를 몰고 별도의 성사 의례 -​​ 하나로 볼 수 왔어. 당신은 나중에 세례 또는 년만에 상관없이 기름으로 그 chrismation를 고려하면 추가 - 성경 연습, 그러면 사실은 부득 이한된다 그 세례를 그리스도의 변칙과 불법 파문 (테이블에서 없다면)이 나중에 개발 금액.

그것은이 의례는 기름없이이라도 오늘날 개혁 교회에서도 계속되는 묘한 일이있다. 설령, 그들에게 성사를 고려하지 않으며, 등의 확인은 때로 선택하거나 다른 문제라는 것입니다. 그러나 중요한 아이디어는 적어도 유아으로 침례를받은 사람들을 위해 침례와 친교 간의 교육 기간이 존재해야한다고 지속적으로, 그리고 "신뢰할 수있는 고백은"이후 테이블에 액세스하기 위해서는되어야합니다.

chrismation을위한 전제 조건으로서 교리 문답을 소개함으로써, 서양의 로마 교회는 성찬의 친교에 대한 확인 (세례)에 대한 요구로 이해에 중점을 배치하고, 따라서. 개혁 교회가 올바르게 chrismation의 기름을 멀리했을 때, 그들은 그럼에도 불구하고 의례와 각종 의식에 대한 모든 의미를 유지. 비숍이 확인해야한다는 요구에 의해 세례에 기름 chrismation과 교회의 계층 구조에서 사도적 계승 보호 : 나는 개혁 교회에서 오늘날 아동의 의사 소통에 관한 논쟁 두 개의 잘못된 로마 관행의 뿌리를 가지고 것이 아이러니 찾기 침례는 성직자에서 관리.

로마 교회의 렉스 orandi은 많은 개혁 그리스도 인을 포함한 서양 기독교의 사실상 렉스 credendi,이되었습니다.

참고 문헌 출처 :

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