왜 구속?

나는 지난 며칠 출애굽기 이야기를 읽고 있었는데, 여기서 공유하고자하는 몇 가지에 걸렸습니다.

파라오에서 이스라엘의 구원의 이야기는 죄와 죽음으로부터 교회의 구원에 대한 유형입니다. 하나님은 그의 백성, 그의 선택된 자들을 신청하고 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 ​​그들을 데리고 온다. 우리가 출애굽기를 읽을 그러나, 우리는 이스라엘이 이집트를 떠날 수 있도록 하나님이 조기에 특정 목적을주는 것을 발견했습니다.

그 후 모세와 아론이 가서 바로에게 말했다, "그러므로 주께서 이스라엘의 하나님 께서 '그들이 광야에서 나에게 잔치를 개최 수, 나의 백성 가자.'라고"하지만 파라오는 누구 주님 ​​"고 말했다 , 나는 그의 목소리를 순종하고 이스라엘이 가자한다고? 저는 그렇지 않습니다, 그리고 또, 난 이스라엘 가만두지 않을거야. 히브리 사람의 하나님이 우리와 만나기 "그럼 그들이 말했다." 우리는 그가 전염병이나 칼로 우리에게 빠지지 않도록 우리가 주님 께서 우리의 하나님께 제사를 수있는 광야로 3 일 여행을 보내세요. "

~ 출 5:1-3

모세와 아론은 파라오의이 덜 과감한 요청을 만드는 것이 이스라엘의 마지막 구원하기 전에 몇 번있다. 하나님 께서 모세에게 말씀하신대로 그리고 물론, 그는 그는이 요청에 대한 파라오의 마음을 가득 찼어 것이다. 하지만 요청 자체 특정 목적이있다는 것을 지적하고 싶습니다. YHWH는 이스라엘이 그들이 남편에게 잔치를 개최 있기 위하여 놓아 바로 알려줍니다.

우리가 모세 오경을 읽는 계속로서 이제, 우리는 잔치가 특정 목적을 가지고 것을 발견했습니다. 그것은 하나님 계곡 자신의 사람들이 feasts에서 이교도 같은 취해서 그냥 그랜드 마셨다 '시간이 아니다. 오히려 그것은 기억의 엄숙한 행사입니다. 예, feasts가 즐거운 축제가 있지만 하나의 목적을 위해 개최된다 : 하나는 진정한 하나님의 예배. 그래서 본질적으로 하나님은 이스라엘이 예배하는 광야에 나가도록 파라오을 말하고 있으며, 그들이 숭배하는 수단이 축제입니다.

때는 모세 restates YHWH의 수요, 그는 이것이 더욱 명확하게. 단지 잔치를 다 괜찮 은데 지금보다는, 그 사람들이 YHWH로 희생으로 이동해야한다고 말한다. 잔치와 제사는 inextricably 연결되어 있습니다.

마찬가지로 하나님은 죄와 사망의 권세에서 우리를 구속했다. . . 뭐? 숭배입니다. 우리 구원의 명시적으로 지정된 목적입니다. 우리가 오직 그리스도 안에서 이룰 수 인간의 존재의 최고 목표이다. 그리고 우리가 예배에 교회로 모이는 때, 우리는 우리의 노래와 찬송 우리 acclamations, 우리의 매우 자아들의 희생을 제공합니다. 그리고 우리는 그리스도가 십자가에 가기 전에 그의 마지막 저녁에 준 여호와 우리 하나님에게 잔치에서 먹겠습니다.

우리가 파라오와 다양한 조우에서 수집 수있는 다른 흥미로운 지적이있다. 처음에는 수요 그가 하나님의 선택된 사람들이 축제와 희생을 관찰하기 위해 사흘 동안 광야에 꺼지게하는 간단합니다. 그러나 우리는 바로 이러한 요구에 부합되지 않는다는 물론 알아요. 그의 나라는 재앙에 의해 파괴되었고 그 자신은 홍해에서 익사 거짓말이 아냐까지. 이때 이스라엘에 하나님이 약속한 구원이 완료됩니다. 그것은 그가 성찬을 관찰하고 이스라엘을 제공하는 짧은 시간 동안뿐만 아니라,하지만 영구적인 구원입니다.

그는 궁극적으로 우리에게 전달하기 전까지는 그냥 그래서, 하나님은 우리가 예배하는 명령했을 때, 우리는 그렇게 할 수 없어. 거기에는 하나님을 예배하려고도하고 이집트로 반환됩니다. 그것은 불가능한 것입니다. 사인 및 principalities은 잔인하고 우리가 시간을두고 허용하지 않습니다 고수를 완고한, 하나님을 경배하고 그들에게 돌아갈로 죽음. 진정한 예배에 종사하기 위해, 우리는 우리가 왔을있는 집으로 돌아가는없이 생각대로 영구와 궁극적인 방법으로 해제해야합니다.

내가 처음 파라오의 요청으로 여행을 아무 일도 없었던 경우에도 광야로 3 일 여행에 어떤 의미가있다 생각합니다. 그것은 아마도 모세는 원래 수요로 3 일 언급한 것으로 충분하다. 이스라엘은 희생을 만들기 위해 사흘 동안 광야에 가야합니다. 이스라엘의 궁극적인 대표로서 주님은이의 최종 완성이다. 그의 선택된 사람들을 대신해서, 주님의 만찬의 음식을 instituting 후 그는 사흘 동안 죽음의 광야로 여행하게 들어 자신의 죄를 속죄하기 위해 마지막 희생되고.

제가 출애굽기 이야기의이 부분에서 꺼낼 게 하나 더있다. 때때로 파라오는 YHWH의 수요 준수의 가장자리에있을 것, 그러나 그는 항상 그의 순종에 제한을 넣어 것 같다. 어느 시점부터, 파라오는 자기가 사람 놓아 줄 것을 모세에게 알려줍니다. . . 그러나 캐치는있다 :

그리고 나서 파라오의 신하들이 얼마나이 사람이 우리에게 올무가 될 것이다 "하고 말씀 하셨다? 그들이 주님 께서 그들의 하나님을 게재할 수있다는 사실에, 남성 가자. 당신은 아직 이집트가 망쳐 아직 모르겠어? "모세와 아론이 바로에게 되돌려 보내진 셈입니다. 그리고 주 너희의 하나님을 봉사, 고, "그들에게 말씀 하셨다. 그러나 어떤 것들 가고 있습니까? 우리는 우리의 젊은이와 노인과 함께갑니다 "모세가 말했다." 우리가 주께 잔치를 개최한다 위해서 우리는 우리의 아들 딸을와 함께 우리의 양과 무리로 갈 것입니다. "

그러나 그는 주께서 영원히 당신과 어린이들이 보내준다면, 당신과 함께 "그들에게 말씀 하셨다! 이봐요, 당신이 염두에두고 몇 가지 악한 목적이 있습니다. 안돼! 너희 가운데 남자 가서 여호와를 제공, 그것에 대해. 당신이 물어 보는거야 뭐야 "그리고 그들은 파라오의 앞에서 쫓아 내되었다.

~ 출애굽기 10:7-11

파라오는 이스라엘이 갈 수 있습니다. . . 하지만 남성 전용. 바로이 말하는 것처럼 그것은, "그 모자라는가? 당신의 언약 헤드 가서 예배하고 희생할 수있다. 아이들은 필요가 없습니다. "

의심의 여지가 일부는 그가 단순히 자신의 노예가 실제로 돌아갈 것이라고 보장 등 뒤에 자녀를 유지하기 바란다고 지적하지 않습니다. 그리고 지금까지 파라오에 관한 한 이것은 아마 사실이다. 하지만 난 그냥 여기서 무슨일이 이상이있다 생각합니다. 모세는 하나님의 요구에 넣어 이러한 한계를 인정하지 않으며, 그 이유를 제공합니다. 가족 단위가 갈 수 있도록 허용하여야합니다. 남성, 젊은이와 노인, 그들의 아들과 딸들은은 가야합니다. . . 왜? 우리가 주께 잔치를 개최합니다하십시오.

이것은 하나님 께서 예배와 관련하여 신자의 자녀를 생각할는지 무슨 얘기입니까? 간단히 말해 이것은 : 그들은 하나님의 백성의 예배에 포함하고, 축제에 있어야합니다. 부모가 옆으로 아이들이 예배하고 떠나야하는 것은 옳지 않다. 하나님은 풍요 희생을 관찰하기 위해 심지어 작은 것들을 원한다. 모두 과거와 현재 젊은, 우리의 아들 딸을들은 예배를 진행해야합니다. 그것은 그분이 그분이 이스라엘의 작은 것들은 파라오의 손에 남아되어야한다는 것을 받아들이지 않을 마찬가지로 죄와 죽음으로부터 남성 (언약 헤드)만큼 작은 것들을 redeems 것이 이런 이유입니다.

법률에서 별개로 멸망

이것은 사실 몇 년 전에 로마서 5:12-21에 대한 논문을 쓸 때 나는 그것을 가지고 있다고 관측이다. 내가 여기보고 싶기 두 구절을 세우고하여 시작합니다 :

. . . 죄를 실제로 법률 주어진되기 전에 세계했지만 아무런 법률이없는 곳에 죄가 (imputed) 계산되지 않습니다. 그러나 죽음은 누구도 죄를 아담의 죄가 것 아니었 그 동안 아담으로부터 모세에게 군림. . .
로마서 5:13-14

가끔 사람들은 정말 그들에 대해 생각하고 바울이 정말 여기서 말하고있는 것을 이해하려고 노력없이는이 구절을 통해 전달 생각합니다. 나는 그 종이를 쓰기 전에했다는 걸 알아. 결국, 개혁 그리스도 인으로서, 나는 로마서 5 이상의 탈지하고 생각한다 "고 그래요. 것입니다 아담의 죄의 돌리기. 나. 알고 "그리고 나서 재빨리 따라 이동합니다.

내 exegetical 공부를 위해 그 부분을했을 때, 나는 내가 찾을 일어날지 정확히 안다고 생각 했어요. 내가 가지고 깜짝! 내가 그 연구에서 발견된 것들 중 일부에 대해 나중에 게시물을 작성할 수도 있지만 난 여기 구절, 13 층과 14 층에 집중됩니다.

첫째, 나는 바울이 이방인 신자들에게 특별히 여기서 말하는 것을 분명하다 생각합니다. 그래서 그는 로마에서 전에 구별했다. "율법 아래"텍스트가 유대인과는 전혀 관련성이 없습니다,하지만 그 중 하나가 아닐 그가 어디 명확주의에 따르면 있다고 말할 수 없습니다, 그는 위해 지금을 유지 말하고 "그러나 무엇이 나와 함께 할 율법을 가지고 있습니다 이방인의 술? 왜 하나님은 아직도 비난합니까? "

이것에 대한 답변에서, 바울은 - 그것도 따로 법률에서,이 죄를 정죄하는 데 충분 모세와 아담 사이에 시간의 시대이다 "율법이 주어진되기 전에"죄의도 세계에 빠진 것을 명확하게 . 그러나 바울은 또한 아담의 죄와 아담과 모세 사이에 사람들의 죄악 사이에 질적 차이가있다는 것이 명확합니다.

이것은 바울이 모두 정죄 아래는 것을 그의 독자들에게 알려주 롬 2시 12분을 신경 제공합니다. 법률은 별개로 죄를 지을 사람은 그것없이도 죽을 것이다. 그 아래 죄를 지을 사람들은 그것에 의해 심판을받을 것입니다. 그것이 법률은 별개로 죄를 지을 가능합니다, 이것은 이방인과 유대인에 대한 명확한 참조입니다.

그래도 재미 있는건, 그리고 정말 내가 저 로마서 5에 대해 알고 내가 생각했던 모든 것을 다시 생각하도록 도전 부분입니다. 신은 바울이 뜻하는 바는, "법률 주어진되기 전에,"세계했지만 따로​​ 법률에서 "imputed"아닙니다. 아담부터 모세에게 기간이었다 "법률 주어진되기 전에는."우리는 문자에게 그 때문에, 우리는 그 죄가 아담으로부터 모세에게 죄인에게 imputed되지 않았습니다 체결해야주지다면.

우리가시키는대로 의미있는 텍스트를 받아면, 우리는 하나 "돌리다"신학적 용어는 우리의 전통적인 체계적인 정의를 다시 생각해야하며 우리는 아담과 모세 사이에 이러한 아담의 정죄를받지 못한다고 이상한 해석을 채택해야 죄악.

우리가 고려 문맥을 타시면, 그때 우리는 바울이 이들에게 그의 이방인 독자 likening 것을 인식해야 "율법이 주어진되기 전에."

이 게시물에서 "돌리기"를 정의하는 시도하지 않습니다. 나중에 그 부분을 저장합니다. 난 여기 로마서 5 시에 다시 한 번 모든 사람들에게 찬사를 보내고 싶었어요. 우리는 우리가 책의 나머지 부분을 읽는 방법에 대한 광범위한 연소에 영향을 미칠 수있는 읽기 방법 때문이에요. 로마서 7 예를 들어, 어디 바울 (다른 관련 토론은 자신의 또는 다른의 여부)라고하면, "나는 따로 법률에서 한번 살아 있었지만 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 내가 죽었습니다."

". . . 따로 법률에서. . . . "음. . . 우리는 바울 전에 그런 말을 사용하지 않은 들었어요?

전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 3) 예언적 예배와 신약 사이에 연속성

이 게시물에 난 정말로 좋은 물건으로 권리를 파고하고 싶습니다. 우리가 좀 더 자세하게 이러한 평행 보는 바와 같이 우리는 새 언약의 예배 풀러 올드의 실현이 아닌이 분리 되는게 얼마나 명확하게 볼 수 있습니다. 그래서 우리는 연속성의 방법으로 찾을 수 있습니까?

Sanctus

이사야에서 선지자는 하늘로 전망이 주어집니다. 그는 YHWH 그의 가운의 성전을 채우는 모든 땅 위의 왕좌에 앉아 본다. 성전은 예루살렘에서 천국에없는 것으로 사에서 볼 수있다는 흥미 롭 군. 아니면 모두인가? 그건 나중에 탐험하는 재미있는 생각입니다. 그것은 seraphim 그분 위에 서있는대로 YHWH, 여기 예루살렘 성전에있는 것은 가능한 일입니다. 어떠한 경우에도, 자신의 가운은 성전에서, 그리고 그것을 채웁니다. seraphim의 예배는 응답은 다음과 같습니다

그리고 하나는 다른 전화 말했다 : "! 거룩한, 거룩한, 거룩한는 호스트의 주님이며 온 땅에 그의 영광이 가득"
~ 이사야 6시 3분

천사 위의 그분을 찬양하면서 그럼 YHWH는 지구상에서 사원에 속해 있습니다. 이는 새롭고 영원한 계약을 맺는 모든 장면을 우리에게 상기합니까? 그것은해야합니다. 요한 계시록에서 사도 요한은 유사한 광경을 본다. 아니면 동일입니까?

한 번에 나는 성령에 있었고, 보라, 왕좌는 왕좌에 앉아있는 한 사람과, 천국에 섰다. . . 그리고 네 생물, 여섯 날개를 가진 그들의 각각은 모든 주위와 내 눈을 가득이고, 밤낮으로 그들은 말을 중단 결코

"이런, 거룩, 거룩,이었고이며 오는 것입니다 주 하나님 전능하신입니다!"~ 목사는 4:2-8

이것에서 우리는 하나님이 적어도 하늘에 경배해야하는 방법이 이사야의 시간에서 계로 변경되지 않았음을 볼 수 있습니다. 그것은 유대인 교회가 안식일 예배식에서 이사야의 Sanctus 포함 숭배한다는 사고가 없습니다. 그들은 하나님 께서 하늘에서 숭배하는 방법은 우리가 지구에 그를 경배하는 것입니다 방법 이해.

또한 Sanctus는 회당에서 노래 동안, 그것이 그리스도의 시간 전에 성전의 서비스에서 발생한 가능성이 높습니다. 기독교 교회는 성찬의 예배식에 Sanctus를 통합, 소송을 따라하기 전에 그리고 그것은 오래 아니었어요.

호산나와 Benedictus

긴밀한 유대와 기독교 양쪽 예배식의 Sanctus와 관련된 것은 호산나입니다. 히브리어로 그것은 "우리를 구원!"를 의미하며, 시편 118에서 얻을 수 있습니다.

우리는기도, 주여 우리를 구하소서! 주여, 우리기도를 우리에게 성공을 줘! 찬미 받으소서주의 이름으로 오시는 이여! 우리는 주님의 집에서 너희를 축복.
~ 시편 118:25-26

그리스도의 날에 이스라엘 사람들은 이것이 메시아 오심을 열다하는 데 사용할 것을 이해했습니다. 예수 께서 예루살렘 도시 손바닥 가지를 흔들며 그의 발 앞에 그들의 의상을 확산, 나귀를 타고 들어가는것 자체가 그들이 시편을 노래.
(Matt. 21시 9분, 존 12시 13분)

호산나도 계시록에 대한 연결이 있습니다. 이스라엘 사람들이 종려 주일에 한대로, 야자 가지가 달린 주님 앞에서는 모든 국가의 모든 지파의 모든 사람들과, 개선 항목에 직접 alludes 비전의 한 부분이있다.

한 표시된 차이, 실제 구속의 서술에서 주제 연속성을 강조하는의 대비가있다. 그리스도가 정복하고 승리이기도하기 때문에, 교회는 지금 호산나를 (우리를 구원, 하나님) 말할 수있다,뿐만 아니라에 "구원은 여호와 우리의 하나님께 속한다"라고하는 한마음으로 천사 회신, "아멘! 축복과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과은 영원히 우리의 하나님이 될 수 있습니다! 아멘. "(목사 7:9-12)

할렐루야 (할렐루야)

호산나 살펴보면 것은 옛 언약과 새 사이에 다른 병렬로 우리에게 직접 가져올 것이다. 시편은 성막과 성전의 예배를 향상시키고 채우기 위해 특별히 작성되었습니다. 우리가 시편에서 발견 뭐, 신약 성경에서 병렬로 발견한다면, 우리에게 예배는 새 언약 아래에서 수행되어야하는 방법에 대한 좋은 거래를 알려야합니다.

시편 - 할렐 중 하나 시리즈가 특히 인상적인 시편이다. 'YHWH 칭찬 "에 대한 호출 (시 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1를, 반복되는 빈도주의 149:1, 150:1). 열한 시편의 합계로 시작하는 '할렐루야!'분명 주님을 찬양하기 위해 호출은 옛 언약의 성전 예배의 전반과 불가분의 일부였다. 지금까지 우리는 우리가 신약 성경에서 같은 기도서에 의하여 전화를 찾을 수 놀랐해서는 안됩니다.

나는 그리스도가 족장들에게 주어진 약속을 확인하기 위해, 그리고 이방인들이 자비심을 하나님께 영광을 돌릴 수도 위해서는 하나님의 신뢰를 보여주 할례에 하인이 된 것은 너희에게 말한다. 그것은 기록된 바와 같이,

"그러므로 내가 이방인들 사이에서 당신을 칭찬합니다
귀하의 이름을 불러. "

또 그것은 '자기 백성과 함께, O의 이방인을 기뻐하라 "고 말했다.합니다

또, "주를 찬양하라, 모든 이방인, 모든 사람들이 그를 칭찬하자."~ 롬 15:8-11

분명 할렐루야 이스라엘을 위해뿐만 아니라이다.

그 뒤에 나는 고함, "할렐루야, 하늘에서 큰 무리의 큰 목소리가 될 것 같았다 들었어! 구원과 영광과 권력은 우리 하나님에 속합니다. . .

한 번 더 그들이 "할렐루야를 외쳤다! 그녀의 연기는 영원히 올라간다. '

그리고 스물네 장로와 네 생물이 넘어 졌어 그리고 아멘 "며 왕좌에 앉아있는 하나님을 경배 하였다. 할렐루야! "

그리고 보좌로부터 음성이 말하는 온 "작은 자나 큰, 그를 두려워 사람 너, 모두 자신의 하인, 우리 하나님을 찬양합시다."

그렇다면, "할렐루야에게 고함, 많은 바닷물의 포효처럼와 천둥의 강력한 peals의 소리 같은 큰 무리의 음성이 될 것 같았다 들었어! 여호와 우리 하나님 전능하신 퀸하십시오.

~ 목사 19시 1분, 3-6

해설

구원은 이스라엘과 홍수 민족에서 유래으로 하나님의 사람들이 이야기를하고 Davidic litugical 개혁 미만의 하나님의 성전에 할렐루야를 노래, 이방인들은 할렐루야를 말한다. 하늘에 계신 어르신들이 지속적으로 그리스도의 보좌 앞에 할렐루야를 말한다. 그들은 왕을 환영하기 위해 손바닥을 흔들며에서 최고뿐만 아니라 그 구원을 축하 대갈채 우리 호산나 - 저장 노래. 세 - 인 - 하나 glorifying "이런, 이런, 이런"- 지속적으로 하나님의 보좌 앞에 - seraphim는 Sanctus를 말한다.

어떻게 같은 경외와 같은 통화 방식과 officiant (들)과 회중 사이에 응답, 그들은 언어의 같은 종류를 고용, 역사 전반에 걸쳐 같은 방법으로 많이 할 각각의 설명에 더. 나는 열심히 그리스도 인들은 과거와 현재 모두 규약에 예배의 이러한 설명을 읽고 나서 우리는 그것을 명시적으로 지휘하지 않기 때문에 그것을 그런식으로 일을하지 않기로한다고 말할 수있는 방법을 이해 찾습니다.

그러나 그것은 명시적으로 지휘된다! 예배식 지구에 천국의 침공이다. 이것은 우리의 세계와 연합 신성 서비스로, 과거, 현재, 그리고 미래에 역사를 통해 모든 성도 입사 그의 사람의 예배시를 가르치고 하나님의 영광입니다. 우리는 "그것이 하늘에서와 같이 아버지의 뜻 땅에서도 이뤄지이다"라고하고 앞으로도한다 지금은 영원히 하늘에 일어난 일을뿐만 아니라 수행을 거부하지만, 이미 천년 동안 이스라엘에서 이루어졌다 수 없습니다. reverent과 역동적인 예배 식에 의하여 예배의 틈새에 대한 정당성이 없다.

요한 계시록의 신약 책에 예배식의 요소는 단지 영원에 기대 게 아니다. 그것은 예배 깊은 예배가 이루어졌다 방식의 의식에 뿌리를 지금해야 할 일이 얼마나에 대한 설명입니다. 그리고 우리도 향, 자세, 악기, 음식은 옛 언약의 예배 모두와 뉴에서 사용되는 방법에 본적도 없어.

개혁과 복음주의 기독교인으로서, 우리가 로마 미사이나 정교회 신성 예배식 의례를보고 말하는 것을 우리에게 전혀 신용하지 않습니다
"아, 기계적입니다. 우리는 전통 무사, 우리는 죄책감을 피하기 위해 성서적 예배를 비스듬히 스스로 생각해도, 그런 짓은 "다음과 같은 손상뿐만 아니라, 예배식의 성경 요소뿐만 아니라 폐기"남자의 단순한 전통을. "또는 안 협회. 결국, 우리는 카톨릭을 보이고 싶진 않겠죠. . .

개신교와 같은 생각엔 밝기를 우리는 종종 잘못된 것들을 항의하고, 너무 큰소리로. 내 생각이 볼 수 있듯이, 개혁 규정하는 원리는 하나님을 예배하기 위해 풍부하고 매력적인 예배식를 고용하는 회사를 허용뿐만 아니라. 오히려 그것은 그것을 요​​구합니다.

다음 시간 : 유지 시간

모세와 그리스도 사이에 연속성 : 전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 2)

오래 전, 많은 시간에 다양한 방법으로 하나님은 선지자가 우리 조상 얘기지만,이 마지막 때에 그는 또한 그가 세계를 만들어 누구를 통해 그는 만물의 후계자로 임명 그의 아들에 의해 우리에게 말씀하셨습니다 .
~ 히 1:1-2

하나님은 우리에게 역사 천국의 많은 흘긋 주셨습니다. 하지만 두 특정 covenantal 행정 나가하라. 우선 모세의 것으로는 YHWH는 법률과 성직자의 순서 및 두 번째 및 모세보다 더 큰 준 누구에게, 예수 그리스도, 새로운 아담의 언약 헤드입니다. 그리스도 하나님의 영광에 매니 페스트가 이루어집니다. 우리가 천국에 대해 알아야 할 모든 것은 우리가 그리스도에서 배운다.

그래서 예수님은기도라고하면 "그것이 하늘에서와 같이 나라에 임하옵 시며이 땅에서도 이뤄지이다,"그는 매우 뜻밖이다 그중 현실을 기원 비행 중입니다. 사실, 계시록은 "예수 그리스도의 계시"이라고합니다.

그러나가 뒤로 물러서서 보자. 우리가 히브리서에서 읽은 상태로 분명 그리스도의 영광이 대체하고 모세의 영광을 울리는. 하지만 그것은 올드 모자이크 행정 그것이 예배에 대한 정보를 가르쳐에 있어서는 완전히 쓸모는 것을 의미합니까? 처음부터 모세의 영광이 정확히 무엇입니까?

종종 하나가 기독교 예배해야 할 것이 얼마나에 통찰력을 수집하기 위해 모자이크 성막 행정 돌리면 그가 말했다있다 "당신은 그것을 할 수 없습니다. 그것은 올드이며, 우리는 뉴에 살고있다. 성직자 행정부의 양식과 의식은 마음과 진정으로 예배로 대체하는, 과거입니다. "

나는 그런 이분법은 성경에서 지원이 안 될 것 같아. 사실, 가까이 우리가 구체적으로 예배에 관한 구절보고, 더 많은 우리는 행정부 사이의 연속성을 볼 수 있습니다. 올드가 뉴 의해 뛰어넘는 supplanted됩니다. . . 오히려 전에 통과한 것과 완전히 다른 것이 아닌, 새로운 실제로 올드의 풀러 더 영광스러운 구현입니다!

이 새로와 옛 의복을 대체하면, 하나는 의류가 구성되는 방식이나 작동 방식을 재발견하지 않습니다. 새 셔츠는 새로운가 비단으로되어 있고 옛날이 야생의 거친 양모로 만들어진 경우에도, 그냥 예전처럼 소매와 버튼 및 휴식합니다. 모두 동일한 디자인을 부담하고 상체 옷을 것입 같은 목적을 제공하고 있습니다. 그들이 언약의 풍요로움을 캡처할 수 없기 때문에 그림은 어디 선가 분해. 하지만 이것 하나는 단일 지점을 강조하는 역할 :

이들이 모두 같은 디자이너 - 하나님 또한 오래오래 그의 임재로 하나님의 백성을 잡아와 동일한 목적을, 봉사가로 우리는 구약과 새로운의 하늘의 계시 사이의 연속성을 볼 것으로 예상한다 와 그의 식탁에 그분에 의해 제공되는. 그리고, 사실, 우리는 연속성을 찾을 수 있습니까. 신규 명확 덜 숨겨진, 그리고 더 영광스러운 것입니다. 그러나 나이가 같은 하늘의 진정한 계시 단지 같은 것이었다.

성막은 하나님의 백성에게 지구에 천국을 대표하도록 설계되었습니다. 전체 구조와 행정은 스스로에게 천국의 모델 이었어요. 하나님이 앉아 그의 백성들 사이에 존재 언약의 방주에 자비 좌석은 cherubim 어귀되었다. Holies의 성령을 가려져있는 막이 cherubim로 수놓은 자주색했습니다. 모든 것이 황금으로 중첩되었다. Holies의 세상에 YHWH의 매우 알현 실이었고, unsanctified 세계에서 가장 별도의 장소였다. 우리는 방에서 바깥쪽으로 이동함에 따라, 우리는 다음 성소, 외부 법원, 이스라엘 경우 캠프, 마지막 캠프 밖의 사막 있습니다.

천국의 모자이크 그림과 새 언약 사이의 가장 큰 차이 중 하나는 성막과 성전에서, 오직 대제사장이 Holies의 성령을 입력할 수있다는 것입니다, 그는 한 번만 년 자비 좌석에 피를 부어 있습니다. 그러나 새 언약에 베일은 더 이상 십자가에서 그의 희생은 그리스도에 의해 찢겨 되었기에, 그의 백성에서 하나님의 보좌 실 분할 없습니다. 따라서 우리는 더 이상 지상의 대리인을 통해 원격으로 자비 좌석에 접근하지 않았지만, 담대하게 하나님의 모인 사람들, 또한 우리의 유일한 희생은 우리의 유일한 중보자, 예수를 통해 등.

보기는 다소 바뀌었지만, 옛 언약 기호 이스라엘 새 언약의 현실로 표현하기 때문에 심볼은 동일합니다. 성막에서 묘사되는 명한 특정 기호 천국과 지구에 교회에 하나님 앞에 진짜로 존재한다. 그래서 우리는 구약과 멀리 그렇게되면, 우리는 동시에 새의 현실을 받아 들여야합니다.

예배 하나님과 이스라엘의 장소 옛 언약 하우스는 지구상에 사진 천국으로 설계 되었다면, 우리는 천국이 부축하고 더 크고 풍부한 영광의 행정에서 우리의 존재를 떠난다 수 있습니까? 당연히 아니죠. 우리가기도하는 동안 적어도. "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지리 것이다"성막은 지구상에 사진 천국으로 설계되었지만, 교회는 예배에 모여 지구에 천국이 될 수 있도록 설계되지 않습니다 :

하지만 시온을 탑재하고 살아 계신 하나님, 하늘 예루살렘의 도시와 축제 수집 수많은 천사에게, 그리고 하늘에 등록되어있는 맏아들의 어셈블리에 대한, 그리고 하나님을 위해 온, 모두 판사, 와 의인의 영혼을 완벽하게, 예수님, 새 언약의 중보자, 및 아벨의 피보다 더 나은 단어를 말하는 뿌리고 피로했다.
~ 히 12:22-24

다음 : 예언적 예배와 새 언약 사이의 연속성