루터 (외가.) 잘 모르고

루터와 개혁의 대부분은 갈라디아서를 읽을 때, 그들은 자연스럽게 자신의 현대 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 카톨릭 교회는 효력이 작업을 수행합니다. 작품의 의의 실용적인 교리를 영속하고, 구원의 확신을 가지고되었다. 당신의 방종을 지불하고, 악마에 시간을 떨어져 면도 년. ^일

그래서 개혁은 갈라디아서를 읽고 어떻게 사람이에 의해 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다이 아닌 때 "법률의 작품,"이것은 자연스럽게 자신의 하루에 교회의 남용에 직접 말하기는 것처럼 보였다. 그것은 갈라디아서의 합법적인 애플 리케이션인가? 물론! 바울의 서간은 참으로 예수 그리스도를 믿음 이외의 정당성에 대한 근거를 주장했을만한 교리를 비난 않습니다.

하지만 또 다른 질문은 이것이다 : 것은 바울의 오늘의 상황? 바울은 좋은 작품을 통해 하늘로 (장점) 그들의 방법을 얻기 위해 시도했던 1 세기 유대인 다루고 있었나요? 전 아니라고 봅니다. 개혁가 루터와 다른 사람을 이끌 15 세기에 있었고, 여전히 그런 야고보의 도서와 같은 다른 구절, 보려고 많은 사람들을 이끄는대로 자신의 하루에 동일한 남용 상대하던 가정과 폴 읽기.

지난 세기의 일부 최근의 발견은 1 세기 유대인 상황과 법률과 칭의 대한 그들의 일반적인 태도에 대한 새로운 시각을 흘리다. 내가 여기에만 집중하고 싶어요 하나는 1949 년 Qumran에서 발견된 "커뮤니티 규칙"두루마리 (1QS11)에서 유대인의 찬송가이다. 이것은 소위 사해 스크롤의 첫 발견 중 하나였다.

먼저 몇 가지 배경. Qumran 커뮤니티는 대부분의 Essene 유대인 공동체적인 것으로하여 생각됩니다. 모든 유대 종파 중 Essenes는 가장 보수했다. 그들은 순수한 유지하기 위해서는 세계의 나머지로부터 자신을 분리, 그들은 성관계에서 기권, 심지어 그들이 바리새파 사람들이에 balked했을 것이라고 엄격한 커뮤니티 규칙을 유지, 그들은 의식 정화의 복잡한 시스템을 가지고, 그들은 Hellenized를 인식하지 않았다 템플 컬트 그들이 손상 생각 때문입니다.

그들은 1 세기 유대인 세계에서 가장 엄격한의 엄격한 있었고, 위반에 대한 가혹한 처벌했다. 사람이 작품에 의한 칭의 (称义)의 교리를 신봉한다면, 그것은 그들이 될 것입니다. ^2는 그래서 우리가 그들의 저서를 읽었다면, 우리는 가치 x10를 얻을수 있다고 기대합니다. 스트레이트 왕국 (또는 다른)에 길을 적립하세요!

대신, 1 세기 유대인 hymnody 중 하나 놀라운 예제에서, 우리는 이것을 얻을 :

나로 말하자면,
내 칭의는 하나님이다.
그의 손이 내 방식의 완성입니다
내 마음의 정기.
그는 내 죄가를 쓸어 것입니다
그의 의를 통해.

내 빛이 튀었어 내용
그의 지식의 출처에서;
내 눈은 그의 놀라운 행동을 여자 중
내 마음의 빛이, 미스터리 올 수 있습니다.
영원한자는
내 오른손의 지원이다;
제 단계 방법은 뚱뚱한 바위 이상
어떤 것도 악수한다
제 단계의 바위에 대한 하나님의 진리입니다
그리고 그의 위력은 내 오른손의 지원입니다.

그의 의로움의 소스에서
나의 정당화이다
그리고 그분의 놀라운 신비에서
내 마음에 빛이있다.
. . .

나의 죄악, 폭동, 그리고 죄악
함께 마음의 비뚤어진 성미와
벌레의 회사에 속해
그리고 어둠 속을 걷지 사람들을 위하여.
인류 내용은 방법이 없습니다
그리고 그분은 자신의 단계를 설정할 수 없습니다
칭의는 하나님과이기 때문에
및 방법의 완벽 그의 손이 부족합니다.
모든 것들이 그의 지식으로 지나가는;
그는 그의 디자인으로 만물을 수립
그리고 그없이 아무것도 할하지 않습니다.

나로 말하자면,
나는 우연히 발견한다면, 하나님의 mercies
나의 영원한 구원한다.
나 때문에 육체의 죄를 비틀 거리면
나의 정당성이으로한다
영원히 버티고있는 하나님의 의를에 의해.
제 근심은 푹 빠져있는 경우
그는 핏에서 내 영혼을 전달합니다
및 방법 제 단계를 안내할 것입니다.
그는 하나님의 은혜로 접근을 그릴 것입니다
나의 그의 자비는 내 칭의를 가져올 것이다.
. . .

복되시며 나의 하나님,
누가 지식에 아버지의 하인의 마음을 openest!
의로움으로 그의 모든 행동을 수립;
그것이 기쁘게처럼 하느님은 인류의 당선자들이해야 할
부여하는 그들의 아들 여종
영원히 하느님 앞에 설 수 있습니다.
하느님이없는 내용은 방법이 완전하지 않습니다,
와 막대기 의지없이는 아무것도 수행하지 않습니다.

가 처음으로이 년 전에 읽을 때는 진짜 입이했습니다. 와우, 그게 어디서 나온 거죠? 이것은 루터와 많은 다른 사람들이 색칠하는 유대교의 사진이 보이지 않습니다. 이 찬송가는 거의 사도 바울에 의해 서면 또는 노래있었습니다. 이런 문장은 우리가 우리가 1 세기 유대인을 보려면 방법에 대해 다시 한번 생각하게한다.

그리고 공평하게, 그것은 루터들이 1 세기 유대교의 이해를 가지고 있지 않은 것이 개혁의 잘못이 아니 란다. 그들은 사해 스크롤과 같은 발견의 이익을 가지고 있지 않았다. 그리고 종교 개혁 당시의 유대인의 대부분은, 이후의 템플 존재 사실 나라의 장점 기반보기로 개최 않았다. ³

그리고 그 안에 열쇠가 있다고 생각. 우리가 염두에두고와 "율법의 작품"같은 문구를 읽어야하므로이 사전 및 사후 절은 유대인 존재 사이에 표시된 차이가 있으며,. 나는 우리가 성경의 텍스트에 추가 - 성경적 관점을 강제해야한다는 안되 네요. 오히려, 우리는 1 세기의 귀로 성경의 텍스트를 듣고해야합니다.

무엇 1QS11의 찬송가를 쓴거나 노래 남자가 그랬 을까하는 것은 정당화에 필요한인가? 그 사람이 구원을 얻을하거나받을 정도로 충분 작품을해야한다고 말해줄 래요? 절대 안돼! 찬송가의 텍스트는 분명하다. 그것은 하나님에 대한 인간의 기본적인 관계는보기에 거의 킬로그램 - 폴린입니다. 인간은 자신의 방식으로 설정할 완전히없는, 그는 "웜의 회사에 속한다."구원은 오직 하나님의 자비입니다. 오직 하나님만이 정당화할 수 있으며, 인간의 정당화에 대한 근거는 하나님 자신의 의를입니다! 따라서 1 세기 유대인에, 하나는 구원을 얻을 수없는 아이디어는 새로운 아이디어를 의미없고 그들이 진짜로 어떤 의견 차이가 있었 을까하는 하나의 없음으로했습니다.

한편,이 찬송가의 저자는 "율법의 작품"정당화에 필요한라고 했겠어요? 그는 Essene, 아니면 가까운 것도있다하더라도, 난 그 뭔가를하지 않았 을까요. 그리고 이것은 바울과 함께 문제를 위해서는 무엇입니다. 유대인은 하나님으로부터 오는 칭의의 노래에도 있듯이, 그는 한 가지 가정 찬송가가 표현하는 영광스러운 상태로 도달하기 위해, 당신은 유대인이어야합니다. 그리고 유대인으로, 당신은 분명히 첫 번째 기본적인 할례,이어야합니다 "율법의 일을."

이 찬송가의 맥락에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지 apostates 대해 condemnations (예수님의 하루 사두 개파 사람들과 바리 사이파)로 가득한 그들은 오직 순수한 어셈블리로 간주 사회의 숨막힐듯한 종파 가치를 드러내있다. 그 찬송가 자체와 충돌인가? 종파 Qumran는 그렇게 생각하지 않았을 (우리가 확실히 겠지만, 바울의 렌즈를 통해 독서). Jewishness하지 인해 일부 민족 과대 망상 때문에, 그들에게 기본적인 것이었지만 그것은 희생의 피를 아래 있던 유대인 이었기 때문에. 심지어 Qumran 무리는 Hellenized 템플 숭배를 거부하면서 사원을 정화하고 정화 것 "오른팔 하나"오심 기대 보았다. 이스라엘은 죄를 속죄하기 위해 사원과 희생을 소유거나 그들이 그렇게 생각합니다. 그들이 하나님 께서 이방 사람들이 왕국을 입력하기 위해 ( "법률에 의거하여"오지) 유대인이 될 요구할 자신의 의를에서 아직 동시에 그들을 차별 정당화 것을 주장할 수있다 믿는 이유가 바로했습니다. 그들의 마음에 있기 때문에, 희생은 할례의 사람들에게 적용됩니다.

바울이 interjects 곳입니다. 아뇨, 그는 말한다, 당신은 유대인이 될 필요가 없습니다! 옛 언약의 희생에 의해 prefigured되었다 예수 그리스도의 궁극적인 희생을 통해 그림자가 멀리 전달됩니다. 약속한 그 모든 깨달음이왔다. 할례는 공정하지 않은로부터 정당을 구분하는 선 아니다, 그것은 정말로 않았습니다. 오히려 그것은 항상 예수 그리스도에 대한 믿음이었습니다. 예수님의 희생의 피는 할례들에게뿐만 아니라 적용, 오히려 그리스도를 믿고 그분을 고백하는 모든 사람에게.

당신이 그리스도 예수 안에서 다 하나이기 위해 유대인이나 그리스어도가있다, 노예도 자유도있다, 남자와 여자가​​ 없습니다.
갈라디아서 3시 28분

여기 야만인, 스키 타이, 노예, 무료, 그리스어와 유대인, 할례와 할례를받지 않을있다, 그러나 그리스도는 모두, 그리고 모두에 있습니다.
골 3시 11분

내용은 유대인, 그리스 사이에는 차이가 없습니다; 같은 주님을 위해 모든 주님 불러 모든 사람에 그의 부를 상을 주신입니다. 내용은 "주의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다."
로마서 10:12-13

그래서 잘못된 개혁이 있었죠? 이것은 구원과 작품 - 의를 merited 대한 바울은 우리의 전통적인 응용에 대해 어떻게 말하는가? 그것은 여전히​​ 유효? 난 그렇다고 생각합니다. 칭의의 악기가 필요하여 실제로 마찬가지로 예수 그리스도를 믿는 믿음에 관한 바울의 주장은 우리의 의를 위해 공적 역할을 제외할 수 있습니다. 그것은 그가 해결되는 정확한 문제가되지 않더라도.

그게 무슨 상관? 글쎄, 우리에게 바울에 의해 어떤 의미보다 nuanced 이해주는 "법률의 작품."그 사람이 하늘로 그들의 방법을 얻을 수있다는 신념에 대해 말을하지 않습니다. 심지어 그는 일반적으로 "좋은 작품"말이 나왔으니되지 않습니다. 그래서 우리는 야고보와 바울을 합성하기 위해 정신적 exegetical 체조에서 우리의 털도 싸우지는 필요합니다. 폴 회담에 대해 제임스 그는 "사람이 혼자 믿음으로 행함으로 의롭다하고 있지 않습니다."라고하면 이오 '작품'같은 것은 아니라고 "법률의 작품"

우리는 1 세기 유대인을 읽을 때와 같이, 우리는 하나가 자신의 구원을 적립하거나받을 정도 모른다고 의미 제임스 2시 24분의 일반 감각을해서는 안됩니다. 나는 변명하지 바울의 "법률의 작품"와 할 제임스의 "작품"간의 기본적인 차이점이되었다고 생각 :

칭의위한 요건 "율법 아래"유대인의 복지되고 더군다나 사람들을 다루고 바울의 "법률의 작품"; 제임스 믿음을 신봉하고 아무런 열매를 보여주없는 자들에 대해 다루고 있습니다. 바울의 테마는 별개 "율법의 작품"에서 예수 그리스도에 대한 믿음이다; 제임스의 포인트는 예수 그리스도의 좋은 결과 그 신념이다 ","정당화 할 수 없으며 좋은 "법률의 작품"작품. "믿음에서 흐르는 작품을" 예수 그리스도는 정당화가 필요합니다.

공적 적립을 의미하나요? 전혀요. 그것은 믿음을 통해 은혜의 전부입니다. 그래서 우리는 개혁을 할 수 있습니다 솔라 거짓. . . 우리가 그 fides 사인 operibus 아닌 거짓. 자격으로 판위에 ⁴

각주 :