먹는 것들이 이런 결과를 초래했습니다

하나님이 선악의 지식의 나무의 식사를하지 아담에게 명하신 동시에 자신의 적절한 식품 생명의 나무를 제공하면, 그는 물리적 객체에 covenantal 의미를 배치했다. 경고는 그들이 잘못된 나무의 먹고 하루에, 그들은 죽음을 면치 못할 것이라고했다. 하나님은 진짜 방법으로 그 결과 자신의 약속에 따라나요? 물론. 아담과 이브가 나무의 먹고 그 날, 그들은 영적으로 사망하고 육체적 죽음 대상이되었다.

그래서 방법으로 나무의 열매는 아담하고 그 후 인류에게 죽음을 전달나요? 열매는 독성 되었습니까? 그것의 유전적인 질병을 가지고나요? 전혀요. 하나님이 모든 일들이 잘 만들어진위한 과일 자체는, 먹는 좋은했습니다. 그것이 결과와 함께 전달 과일에 연결되었습니다 언약의 계명했다. 아담은 과일을 먹기로 자신과 자신의 인종에 죽음을 가져지만, 그를 죽인 과일되지 않았습니다. 그것은 죽음을 가져온 것이 불순종에 연결된 언약의 제재했다.

오늘날 교회는 또한 언약 식품이 있습니다. 그것에 연결된 축복과 저주와 함께 식사. 그것은 주님의 만찬에 아무것도 실제로 발생하지 않는 말씀도 개혁 그리스도 사이에 공통되고있다. 빵과 포도주는 물리적으로 예수 그리스도의 몸과 피로가되지 않는, 따라서 그것은 빵과 포도주가 어떤 특별하거나 있다고 생각하는 미신 될 그들을 먹는 것은 실제로 오른쪽, 또는 당신을 위해 아무것도 할 수 있을까요? 결국 그들은 그리스도의 희생을 기억하는 데 도움을 수단으로 유용할 것입니다.

하지만 그것은 언약의 음식이 어떻게 작동하는지되지 않습니다. 바울은 먹고 마시는 사람 unworthily 먹고 스스로 판단을 마시는 것을 한 고전에서 우리에게 알려줍니다. 상호도 마찬가지입니다. 우리가 먹고 당연히 마실 때, 우리는 예수 그리스도와 진정한 교제 있습니다. 그것에 대해 이것을 가져다 빵과 와인 고유의 아무것도 있나요? 전혀요. 하지만 그건 그들이 몸과 예수 그리스도의 피 즉, 대표 어떤 언약 기호 (기호에 대해 "단순한"아무것도 없다)이됩니다, 빵, 와인의 사용을 감소하지 않습니다. 요소를 불명예스럽게하거나 가볍게 그들을 사용하는 것은 그리스도에게 자신을 욕되게하는 것입니다. 요소 mystically 변경,하지만 난 그들이 언약 함수로 그를 대표하기 때문에. 않았 때문

좋은 아날로그 돌리기의 개혁 교리 수 있습니다. 하나님이 정당화하고 우리가 의인 선언 때, 그는 우리가 자신의 필요가 없습니다 의의 표창에 예수님의 의의 계정에 너무 않습니다. 그럼에도 불구하고 언약 식품은 imputed 또는 우리에게 그리스도의 몸과 피가 개는있다. 하나님은 당신이 그의 육신을 먹은 그는 우리가 존 6해야 말한대로, 그의 피를 마신다는 듯되도록 서명의 현실을 적용 성령 그것이다.

그것은 기호의 현실을 적용 성령 마찬가지로, 그것은 성령입니다 재판관 기호의 사용. 아담이 언약의 식품을 남용했을 때 그를 판단 음식은 아니었지만 자신을 세상에. 우리 언약의 음식을 남용한다면 또한 하나님이 누구 심사 위원이 아닌 식품입니다. 음식에 적극적인 인과 관계가 없지만, 직접적인 상관 관계가 있습니다.

그러나 주님의 테이블은 생명에 대한 것입니다. 하나님은 우리에게 심지어 아이가 그것을 할 수있는 가치에 대해 다음과 함께하는 쉬운 충분한 지침을 제공하고 있습니다. 교회의 언약의 음식을 먹고 하나는 죄 또는 특히 지식 필요가 없습니다. 그들은 단지 사랑으로 서로와시 기다리는 믿음과 친목에 먹어야한다. 이것은 우리에게 죽음을 가져다 아무런 금단의 열매 않습니다. 언약 식품은 언약에 먹는 자들에게 생명을 가져다 줄 것입니다. 그것은 믿음에서 찍은 네,뿐만 아니라 하나님은 그것을 통해 믿음을 강화해야합니다. 겨자씨처럼 작은 믿음도 확실하게.

"나를 기념으로"

우리가 각 교회에서 말을 들으면 당연한 우리는 종종 이러한 단어를 가져가라. 그러나 우리가 기억하는 정확하게 생각해 항상 좋은 것입니다. 예수 께서 마지막 만찬에서 그의 제자들과 함께 빵을을 끊었을 때, 그는 그를 기억에서 마찬가지로 그들에게 명령했다. ¹

여러 번 우리가 단순히 가정 십자가에 예수님의 죽음의 기억이 것을 의미합니다. 결국, 그 계명을받은 "그는 배신 당했지되는 날 밤에,"그는 십자가에 저녁에 나가기 전에. 그것이 사람의 기억으로 우리에게 주어집니다위한 그러나 동시에, 우리는 이벤트 기념으로 주님의 테이블을 설정해서는 안됩니다.

교회는 그리스도와 그가 모든 기억 우리에게 주어진 것입니다. 물론 이것은 죄의 속죄를 위해 십자가에 못 박히고 자신의 기본 지상 사명을 기억 포함되어 있습니다. 그러나 이벤트를 기억 우리는 모든 사람의 시력을 잃게해서는 안됩니다. 우리가 테이블에서 무엇에 대한 역사적이고 eschatological 측면이 있습니다. 우리는 그가 그는 아직 할 약속했습니다 그가 지금하고있는, 그리고 그 사람이 뭘했는지 그가 된 무슨 그가 그리스도 예수를, 기억한다. 우리가 먹고 마시는 모든 시간, 우리는 (현재의) 그리스도의 죽음 (과거에) 그는 (미래에) 올 때까지 선언합니다. 어떻게 바울이 여기서 말하는 것은 그리스도의 모든 사람과 작품의 기억을 필요로 역사의 모든처럼 넓은 범위를했습니다.

우리가 테이블을 접근하면 따라서 우리는 예수님의 고통과 함께 건강에 해로운 몰두가 없어야합니다. 예, 우리는 그가 우리를 대신하여 무슨 짓을하고 사람의 필수적인 부분으로 기억 해요. 하지만 그것은 그가 모든 없습니다. 우리가 예수님을 기억하면, 우리는 매우 아버지의 오른손에 승천 다시 죄를 위해 죽었 장미 죄습니다 우리 인간의 본성에 걸린 아버지 보낸 아들을,,,,,, 하나님 께서 그를 기억합시다 사람 예배에서 우리와 함께 충족 중보, 누가 삶과 죽음을 심판하기 위해 다시 올 것이다, 그리고 누가 역사의 마지막 장을 닫으 그의 신부, 교회를 주장하는 것입니다 수 있습니다. 우리가 교회에서 이러한 것들 중 하나를 방치하고 대신 하나의 이벤트의 기념관에 테이블을 돌려면, 나는 우리가 제대로 예수 그리스도, 그 사람 기억이 안나 생각합니다.

역사적으로, Eucharistic기도는 특별히 이런 방식으로 그리스도를 기억하는 나가셨되었습니다. 전체기도에 오히려 오직 예수님의 배신과 죽음에 대한 기억을 줄이는 것보다, 우리는 예수 사람과 그가 한이 모두가하고있다 기억하고 아직 할 것입니다. 이것은 우리가 일부 계층 감독 (중 precomposed기도와 본질적으로 잘못이 말을하지 않음)에 의해 겠다구요 엄격한 문구를 다음과 서면으로기도를해야한다고하지 않는 것입니다. 순교자 저스틴은 임기응변으로 초기 Eucharistic기도를 설명합니다. 그러나 임기응변이나 precomposed 여부,기도는 의도적으로 기억과 사람과 예수 그리스도에 감사를 제공하는 프레임한다.

추억은 : "현재 확인"또는 "기억"?

이 그리스도가 그가 말하는 주님의 만찬의 기관에서 사용하는 단어는 "추억"번역의 두 가지 방법 "나를 기억하여이를 행하 여라는"기본적으로 있거나 "내 기념으로이 일을."

그들은 기본적으로 같은 뜻하지만, 강조 다릅니다. 어떤 경우에는 단어 추억에 묶여 것은 기억의 문제입니다. Eucharistic 또는 구약 희생 맥락에서, 그것은 하나님 께서 그의 백성 그리고 답례로 그에게 자기의 제공을 위해 무슨 짓을했는지의 기억이다. 추수 감사절입니다.

그러나 그것은 기억을 의미합니까? 기억은 단순한인지 훈련이다, 또는 더 많은 것이있다? 물론 오늘날 우리가 단어를 사용할 때, 우리는 일반적으로 생각하는 과거의 사건을 가지고 단순히 의미합니다. 그러나 이것은 기억의 성경 전망입니까?

그의 이정표 작업에서 예배식의 모양은 돔 그레고리 딕스 다시 희생의 로마 카톨릭 제안 수정 ^한 성경 마음에 좀 덜 공세 뭔가 성찬에 있습니다. 아니면 훨씬 적은 있도록. 그는 현재 만드는 행위로 기억을 정의합니다. ²

딕스에 의하면, 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억하면, 그들은뿐만 아니라 마음에 리콜 있지만, 또한 효과를 제시합니다. 기억은 현재에 부담 과거 행사의 효과를 제공합니다. 그게 지난 이벤트 선물 현실이었습니다 누구를 위해 그 사람과 직접 하나를 식별합니다.

물론,이보기의 대중화 이후, 로마 카톨릭은 다시 희생으로 성찬을 보는 그들을 고발들은 개신교 친구 유세에 사용하고있다. "왜, 그럴 순 없어! 우리는 단순히 과거 희생하는 현재 믿습니다. "

그래, 그것은 멀리가는대로 사실,하지만 난 그들이 노래를 변경하기 때문에 그런 거죠. 물론, 그들은 여전히 그것이 실제로 존재 할 의미 믿습니다. . . 우리가 중세 카테고리의 토끼 흔적 가서 어디는 아니지만 로컬, 그입니다.

그러나 이외에도 불협화음에서, 무엇이 새로운 튜닝의 기본 멜로디 어떻습니까? 그것은 마지막으로보다 더 쾌적한 있습니까? 어디 보자.

먼저 자신이 기억하는 방법 하나님의 언어가 있습니다.

창세기 9시 15분
내가 당신과 모든 육체의 모든 살아있는 창조물 사이에 내 언약을 기억합니다. 그리고 바다는 다시 모든 육체를 파괴하는 홍수가되지 않을 것이다.

출 2시 24분
그리고 하나님은 그들의 신음을 듣고, 하나님은 이삭과 아브라함과의 언약을 기억하고, 야곱과 함께.

다른 많은 유사한 예제가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 재미있는 예제가 있습니다.

숫자 10시 9분
그리고 당신은 당신을 oppresses 적이로부터 땅에 전쟁을 갈 때, 그때 당신이 주 너희의 하나님 앞에 기억될 수 즉, 나팔과 함께 경보를 발령하며, 당신의 원수에서 저장한다.

우리는 Biblically 말하기, 기억은인지 기억보다 더 많은 것을 이젠 알게해야합니다. 하나님은 분명히 cognitively 그 사람이나 계약 기억 나게 할 필요하지 않습니다. 그는 알고, 그가 잊지 않습니다. 우리는 또한 하나님 께서 기억 때 항상 행동하는 촉매됩니다한다. 기억하고 그 결과 작업 하나 같은 수만큼 분리할 수 있습니다.

그래서 인간의 기억은? 어떻게 하나님은 우리가 기억하는 명령입니까?

신 15시 15분
당신을 너희가 이집트 땅에서 노예라고 기억하고,한다 주 너희의 하나님이 당신을 구속하므로이 오늘 너희에게 명령.

오직 출애굽기의 생성을 위해이 명령 되었습니까? 이것은 광야에서 방황 40 년 후입니다. 전체 세대 때문에 불신의 사망. 누구 신이받은 자들의 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그러면 당연히 하나님 께서 그들을 배달 것을 기억합니까? 이것은 우리가 기념 희생과 feasts 지속적으로 이스라엘에 의해 관찰되는 것을 고려할 때보다도 더 나와서 만든 질문이다. 세대에게 단순한 인지적 운동을 성공으로 유월절을 축하 않았거나 그것은 하나님의 구원과 신분 행위 였죠?

난 몇 주 전에이 구절을 읽고, 그것은 매우 흥미로운 발견했습니다. 특히 대명사에주의를 기울이십시오.

신 26:3-10
"그리고 당신이 그 시간에 사무실에있는 제사장에게 가서 그에게 말을한다, '나는 주께서 우리를주고 우리의 조상에게 맹세 그 땅으로 ​​온 것을 주 너희의 하나님이 오늘 선언합니다.' 그러면 제사장은 손에에서 바구니를 가지고 주 너희 하나님의 제단 앞에 내려 설정한다.

"그리고 주 너희의 하나님 앞에서 응답을해야한다 '떠도는 Aramean 내 아버지가되었다. 그리고 그는 이집트로 내려가서 거기 sojourned, 숫자 몇 가지, 그는 좋은, 강한, 그리고 인구 나라,가되었다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 치료하고 우리를 모욕하고 우리에게 힘든 노동을 하였다. 그럼 우리가 주 우리 조상의 하나님에 울고, 주께서 우리의 목소리를 듣고 우리의 고통​​, 우리의 수고와 우리의 억압을 보았다. 그리고 주께서 표적과 경이로움과 공포의 위대한 업적과 강한 손과 팔 뻗은 이집트 우리를 가져왔어. 그리고 그는이 자리에 우리를 데려 주시고이 땅에, 젖과 꿀이 흐르는 땅에서했다. 그리고 보라, 지금 난 당신 주님, 내 준 지상의 열매, 첫 가져. '

관점이 기억의 행위에 교대 점에주의하십시오. 여기 추수 감사절을 제공 한 하나의 ID로 자기 자신과 아버지의 말하는 정도로 자신과 아버지 사이의 분리의 일종에서 이동합니다. "방황 Aramean 내 아버지가되었다. . . 그는 이집트하겠다고 우리를 치료 "가"이집트로 내려 갔다. . . 주께서 강한 손으로 이집트에서 우리를 가져왔어. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "

이스라엘의 정체성은 사람들로 하나의 정체성으로 수렴으로하는 방법을 참조하십시오. 하나님은 그가 추수 감사절을 제공 하나 한 조상에 대한어요. 무엇 선조들의 고통은 하나님의 구원은 모든 세대에 알려져있을 수 있도록, 희생하게 만드는 하나의 고통으로 기억 될 것입니다.

어떻게 우리에게 적용됩니까? 아브라함이 우리 조상이라면, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 구원은 우리가 우리 자신으로 인식해야합니다. 선지자의 말씀은 우리에게 회개했다. 그리고 마지막으로, 예수는 죽은 우리를 다시 상승했다. 우리가 주님의 만찬을 기념 때, 우리는 그리스도의 희생과 함께 자신을 식별하는 의미에서 현재의 현실을합니다. 기억에 정말 성령 (영적 현실이 실제보다 이하 현실)은 우리에게 희생의 효과를 적용합니다.

벤자민 Warfield는 주님의 만찬의 말하기에 이것을 썼다 :

확실히 예를 들어, 희생 축제는 희생의 반복하지 않습니다, 그리고 동등하게 확실히 그것은 희생의 단순한 기념 이상의 무언가이다 : 그것은 특별히 희생의 일부이며, 그것보다, 특히이 부분 - 응용 프로그램 . . . . 정확히 우리 주님 따라서 않았다. . . 그는 거리의 죄를 소요 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 어디 에나 항상 관찰 능력, 보편적인 형태에서 영구적인 희생 잔치를 확립하기 위해 세계 -했습니다. . . 이 빵과 포도주 참여 자들은 자신의 몸과 피를 지정된 기호는 그러므로 십자가의 제단에서 제공 피해자의 상징적 함께하는, 그리고 자신에게 희생 offerers을 고백하고 수혜자가 될하고자하는이 행동에있어 그. 그것은 주님의 만찬의 근본 의미입니다. 주님의 만찬은 우리 앞에 확산 때마다 우리는 희생 축제에 우리의 자리를 차지할 초대의 물질이 그리스도의 수난상에서 모두 한번 희생되어 피해자의 피붙이이다. . . ³

그럼, 딕스와 함께, 우리가 그 기억은 실제로 그리스도의 희생의 우리에게 존재하는 현실 긍정 수도, 그리고 그것이 나타납니다 Warfield와 그 말에 동의하지 않을, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용 프로그램입니다 있다고 누가 윤회라고할까요 ...^^;).

추억은, 그때, 우리들은 더 이상 마음에 가져온 단순한 과거의 현실로 생각되지 않을 수 있습니다 이러한 방법으로 과거의 현실로 기억하지만,뿐만 아니라 선물이다.

이 봐, 더 많은 것들이 있습니다. 예를 들어, 어떻게 우리의 만찬 행사는 그의 존재에 이렇게 하나님의 기억 우리를 가져다합니다. 누구도 내가 그 간과 생각 싶지 않아요. 딕스는 길이 이걸로 거래하고, 적절하게 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 의미를 고려해야합니다. 하지만이 하나의 게시물에 대한 충분하다. 아마 다시 보겠습니다.

이름과 로마의 결혼

"유비 부엉 Caius, 자존심 Caia."
"어디든지 그대 예술 Caius있다 나는 Caia입니다."

처음 안정된의 Vadis를 읽을 때이 문구를 발견하고, 그것이 가장 달콤한 것은 알았는데. 생각 좀 주어진 데 후, 나는 더 좋아. 이것은 그녀의 결혼식, 아마 신랑의 질문에 대한 응답에서 로마 신부에 의해 음성 있던 단어는 "당신의 이름은 무엇입니까?"

신부 응답 후, 신랑은 다음 (이상) 그녀를 홀딱 반하게 될 것이며 자신의 가정에 문턱에 걸쳐 그녀를 가지고 다니십시오.

그 문구는 거의 가능성이 동시에 가장 간결하고, 내가 들어본 또는 결혼에의 읽은 가장 로맨틱한 하나입니다 생각합니다. 그러나 단순한 감상을 초월 정말 그것을 찾아 구체적인 이유가있다. 로마인 단어에 관한 bandying에 대해 많이되지 않았습니다. 아니 그리스처럼, 어떠한 경우 인치 그것이 전체의 포인트를 가지고있다면 덜은 더했다. 그리고이 단어가로드됩니다.

우리 모두가 전통적인 결혼 서약을 잘 알고있는, 그리고 로마의 하나는 많이들을 것입니다. 하나는 심지어 우리의 현대적인 양식 부분에 여기에 비롯된 것을보실 수 있습니다. 이 구문에서 신부가 이동하고 그 때마다 남편이이다 어디로 맹세합니다. 영원을 암시합니다. 문구는 라틴어로 다섯 단어로 결혼 서약을 (적어도 신부 측에서) 캡슐 화합니다.

그것은 또한 상징적인 이름을 바꾸는 것입니다. 신부는 그녀가 신랑의 이름을 복용 것을 선언합니다. 이 경우에는하지 말 그대로. 로마의 결혼 "Caius"라는하지 멋쟁이가 발생했습니다. 이름 Caius / Caia (또는 가이 우스 / 가이아) 행복과 기쁨을 의미합니다. 결혼식의 적절한 설명, 새로운 부부의 재산을 전조하기위한.

그러나 부부의 주어진 이름을 상관 상징이 남아 없습니다. 신부 그녀가이 시점까지 그녀의 아버지와 확인되었습니다대로 그녀는 이제부터, 그녀의 남편과 식별됩니다 것을 선언. 사실, 이름 Caius / Caia를 사용하여, 그녀는뿐만 아니라 그녀의 육체적인 존재하지만 그녀의 마음과 그녀의 감정뿐만 아니라 맹세합니다. 그가 기뻐 어디든지, 그녀가 또한 그녀의 기쁨을 발견할 것이다.

기독교하려면, 이것은 무엇을 의미합니까? 우리는 아마도 이교도 로마에서 아무것도 배울 수 있습니까? 물론 이죠, 왜 안 그러 겠어요? 신부가 그녀의 신랑으로 그녀의 목숨을 맹세하고 자신에 그의 이름을 소요하는 것과 같은 방법으로, 우리는 그리스도 우리의 생명을 약속하고 그의 이름을 촬영했습니다.

교회는 그리스도의 신부이며, 세례 공동체의 모든 사람은 회원입니다. 그 시체로 우리의 입구의 관점에서 지금까지 그리스도의 반환까지, 우리도 말을한다 : "너는 예술 그리스도 께서 거기서 나는 기독교인이다 곳으로."

우리가 주님의 테이블 어린양의 결혼 만찬의 세속적인 시식에 오기 전에 사실에서, 우리는 매주 이런 짓을. officiant가 모임 요청하는 경우 : "그리스도를 누구에 믿는가?"만약 우리가 한 하나님 아버지의 전능을 믿는 ', 응답하라. . . 그리고 한 주 예수 그리스도 인치 . . 그리고 성령. "

"누구에서는 믿는가?"우리는 우리가 믿고있는 것을 함께 확인 될 경우 "당신의 이름은 무엇입니까?"와 같은 매우 의문입니다. 저희 신조는 삼위 일체 하나님의 이름으로 우리가 침례를 긍정이다. 그리고 그리스도를 고백하는 데하고 본문으로 그를 우리의 정체성을 선언하는 데, 우리는 그의 테이블에서 결혼 피로연을 환영합니다.