먹는 것들에는 결과가 따른다는

하나님이 선악의 지식의 나무의 식사를하지 아담에게 명하신 동시에 자신들의 적절한 식품 생명의 나무를 제공한 때, 그는 물리적인 물체에 covenantal 의미를 배치했다. 경고는 그들이 잘못된 나무에서 먹고 하루에, 그들은 죽음을 면치 못할 것이라고했습니다. 하나님은 진정한 방법으로 그 결과 자신의 약속에 따라나요? 당연하지. 아담과 이브가 나무에서 먹었던 일, 그들은 영적으로 사망 및 신체 죽음의 대상이되었다.

그래서 어떤 방식으로 나무의 열매, 아담과 그 후 인류에게 죽음을 전달 했죠? 열매는 독성이 되었습니까? 그것은 그것에 유전 질환을 가지고 있었나? 전혀요. 하나님이 모든 것들이 잘 생성을 위해 과일 자체는 먹기 좋은했습니다. 그것 결과를 전달 열매에 붙어 있 었지 언약의 계명했습니다. 아담은 과일을 섭취하여 자신과 자신의 종족에게 죽음을 가지고 있지만, 그를 죽인 열매 아니었어요. 그것은 죽음을 가져온 불순종으로 언약의 제재를 첨부했습니다.

오늘날 교회는 언약 식품이 있습니다. 그것에 연결된 축복과 저주와 식사. 그것은 주님의 만찬에 아무것도 실제로 발생하지 않는다는 말씀도 개혁 기독교인들 사이에서 공통되고있다. 빵과 포도주는 물리적 신체와 예수 그리스도의 피로가되지 않으며, 따라서 그것은 빵과 포도주는 특별하거나 뭔가 있다고 생각하는 미신이 될 것입니다 그들이 실제로 바로 당신에게 또는 아무것도 할 수 있을까요? 먹기 그리스도의 희생을 기억하도록 우리를 도와 뜻으로 결국 그들은 유용합니다.

하지만 그것은 언약 식품 작동 방식이 아닙니다. 바울은 먹고 마시는 자들 unworthily 먹고 스스로 판단을 마시는 것이 한 고전으로 우리를 알려줍니다. 상호도 마찬가지입니다. 우리가 먹고 적당히 마시면, 우리는 예수 그리스도와 진정한 교제 있습니다. 그것에 대해 이것을 가져다 빵과 와인의 고유한 것이 아니에요? 전혀요. 하지만 그것 즉 그들의 어떤 언약 기호 (기호에 대한이 아무것도 "단순한"), 예수 그리스도의 몸과 피를 있습니다 들면, 빵과 포도주의 사용을 감소하지 않습니다. 요소를 욕되게하거나 가볍게 그것을 사용하는 것은 그리스도 자신을 욕되게하는 것입니다. 요소 mystically 바뀌었지만, 때문에 그들의 언약 함수라고 표현되지 않았 때문입니다.

좋은 아날로그 돌리기의 개혁 교리 수도 있습니다. 하나님 정당화하고 우리가 의인 선언했을 때, 그는 우리 자신에없는 정의의 표창에 예수님의 의의 계정에 그렇게 않습니다. 그럼에도 불구하고 언약 음식은 imputed이나 우리에게 그리스도의 몸과 피가 유망주있다. 그것은 하나님이 당신 자신의 살을 먹지 그는 우리가 존 6해야만 쓰여있 듯이, 그의 피를 마신 듯했습니다 있도록 기호의 현실을 적용 성령입니다.

그것은 기호의 현실을 적용 성령 것처럼, 그것은 성령 심사 위원 기호의 사용을 그. 아담이 언약 푸드를 남용했을 때 그 사람을 판단 음식은 아니었지만 하나님. 우리의 언약 식품을 오용면 또한 그것은 하나님이 누구인지 재판관이 아니라 식품. 음식에 더 적극적인 인과 관계가 없다지만, 직접적인 상관 관계가있다.

그러나 주님의 테이블은 생명위한 것입니다. 하나님은 우리에게 심지어 아이가 그것을 할 수있는 가치가 함께하는 동안 수행하는 쉬운 충분한 지침을 제공하고 있습니다. 교회의 언약의 음식이 먹고 하나는 죄 또는 특히 지식을 필요가 없다. 그들은 단순히 사랑으로 서로와시 기다리는 믿음과 화목에 먹어야한다. 이것은 우리에게 죽음을 불러올만한 금단의 열매 없습니다. 언약 식품은 언약에 먹는 자들에게 생명을 가져다 줄 것입니다. 그것은 믿음에서 촬영된, 그래, 또한 하나님은 그것을 통해 신앙을 강화해야합니다. 겨자 씨앗처럼 너무 작아서 당연히도 믿음.

규약에서 만든

대부분은 특히 창세기 1, 2, 더 일반적인 Elohim는 제 1 장에서 사용되는 2 장 하나님의 이름 YHWH의 사용에 창조의 두 "변종"계정으로 제작되었습니다. 이것은 역사상 다른​​ 시대와 다른 작가에 대한 상상력되었다. 여기서 모든 텍스트 비판에 말려들지 않을거야,하지만 두 챕터가 동일한 인간 저자가있다는 가정하에 작동합니다.

그 가설을 통해, 나는 YHWH로서 그 제 2 장 이름 하나님이 좋은 이유가 있다고 믿습니다. 하나님의 이름은 언약 이름입니다. 우리는 챕터 1의 광범위한 관점에서 사물을 읽을 때, 독자에서이 하나님께 겉보기 거리가있다. 그러나 창세기의 작가는 인간의 창조에 가까이 걸리는 때, 그는 개인 다네. YHWH는 굉장히 개인적인 것입니다. 그것은 이름이며, 그것은 하나님이 무엇인지 우리가 알뿐만 아니라,하지만 사람입니다. 챕터 2에서 인간의 창조는 매우 개인적이다. 하나님 께서 그를으로 생명을 숨을 쉰다. 그는 그들에게 먹고 살 식량 장소를 제공합니다. 요컨대, 그는 언약에 남자를 만들고 제재와 축복과 함께 계명을 제공합니다.

제 3 장 우리는 흥미로운 개발되어 있습니다. 뱀은 YHWH로서가 아니라 단순히 Elohim로 하나님을 해결하는 방법이에서 고의가 아닌. 독사의 말은 섹션의 유일한 일부 해당 주소 일반적으로 하나님이 아니라 개인적으로보다. 그럼으로써, 그는 하나님의 개인적인 성격에서 이브를 떼어 놓으 증진하는 군주로서 단순히 그를 표현.

그것은 독사가 이브에게 얘기하면 "하나님 가까이 아닙니다 같은 것입니다. 그는 당신에게 좋은 일들을 계속 추구하고, 그래서 지키는 가치가 그와 함께라면 어떤 언약이 없다 횡포한 권력입니다. "

레이스에 대해서

이 게시물이 돌아 혼합 결혼에 관한 동안 조금을 게시 봤다고 기사에 의해 메시지가 표시됩니다. 나는 그것을 새기다하려면 시간이 준 등을 생각하면, 난 그것이 사람이 실제로 자신의 인종 내에서만 결혼을해야하는 나의 확고한 신념이라는 결론에 도달했습니다. 자, 당신이 나를 던질 돌을 데리러 시작하기 전에,에 읽으십시오 당신이 동의한다면 참조하십시오.

말하기가 오늘날 유행이다 "한 인종 인류가."민족, 문화, 믿음 같은 것들, 등등은 중요하지 않습니다. 일반적인 인류는 중요한 것입니다. 결국, 우리 DNA는 어떤 민족은 거의 백퍼센트 동일 상관 없습니다. 어둡거나 밝은 피부 같이 accidentals 그냥 있습니다. 미학 넘어서는 아무런 의미가있는 Accidentals.

사실 생물 학적 의미에서. 모든 인류가 동일한 기본적인 물리적인 메이크업을 공유 않습니다. 그리고 physicality 있었 다 있었다면, 그들은 오른쪽 거기에 하나의 인종, 인류는 것입니다. 하지만 그것은 전체 이야기를하지 않습니다.

반면에 우리는 인류학의 이러한 현대적인 전망에 대한 반응을합니다. 소수 민족이 인종을 구성하는 것을 믿는 사람들을,이 경주는 뚜렷한과 별도의 유지 버려야가 있습니다. 따라서 아무런 결혼, 다양한 소수 민족 사이의 믹싱이 없어야한다. 일부는 심지어 성경에 호소 같은 위치에 (예, 제가 본 문서는 본 사이트에서왔다). 결국, 하나님은 바벨에서 여러 방언으로 백성을 나누어, 따라서 민족을 만들었습니다. 우리가 그렇게 반대하려고 누구인가? 그것은 바벨탑을 재건하려 같을 것입니다.

나는 오직 두 경기가 더 성서적 관점 -는 것입니다 무엇을 믿는 제안할 것이다. 죄와 죽음으로 그와 함께 떨어진 아담의 오래된 인류가이며, 생명과 의를로 올랐을 그리스도 안에서 새로운 인류가 있습니다. 그리스도 안에있는 내용은 유대인이나 이방인, 노예도 자유도가있다. 모두 하나이다. 아담 안에서 모든 주사위는하지만, 그리스도 안에서 모든 살아 이루어집니다.

그리스도 안에서된다는 것은 개인으로서 새로운 사람,하지만 물과 성령으로 태어난 새로운 인류의 구성원뿐만 아니라이 될 것입니다. 노인과 옛 경주는 더 이상 없다. 신자를 위해 새로운 창조의 한 부분입니다.

바벨에 관해서는, 그 옛날 Adamic 레이스시 저주했습니다. 하나님은 많은 사람들의 혼란 언어 복음의 확산에 아무런 장애물이되지 오순절에 그 저주를 반전. 민족의 비산은 그리스도의 신부로서 교회의 모든 유나이티드 완료됩니다. 늙은 Adamic 사람으로서 차별 그리스도의 연합 인류의 모든 시도는 실제로 바벨의 재건입니다. 오직 그리스도 안에서 진정한 합법적인 통일성을 찾을 수 있기 때문입니다.

그래서, 다시 말하면, 하나는 자신의 종족의 또 다른 외부에 참가해서는 안됩니다. 당신은 그리스도 안에서 새로운 인류의 회원 여러분도 아담의 손실 레이스 중 하나로 연합 라면서 어떻게 생각합니까? 경우 그리고 태평양 건너에서 그 사람이 동생있다면, 어떻게 당신은 심지어 당신에게 외국인으로 그분을 생각합니까?

법률에서 별개로 멸망

이것은 사실 몇 년 전에 로마서 5:12-21에 대한 논문을 쓸 때 나는 그것을 가지고 있다고 관측이다. 내가 여기보고 싶기 두 구절을 세우고하여 시작합니다 :

. . . 죄를 실제로 법률 주어진되기 전에 세계했지만 아무런 법률이없는 곳에 죄가 (imputed) 계산되지 않습니다. 그러나 죽음은 누구도 죄를 아담의 죄가 것 아니었 그 동안 아담으로부터 모세에게 군림. . .
로마서 5:13-14

가끔 사람들은 정말 그들에 대해 생각하고 바울이 정말 여기서 말하고있는 것을 이해하려고 노력없이는이 구절을 통해 전달 생각합니다. 나는 그 종이를 쓰기 전에했다는 걸 알아. 결국, 개혁 그리스도 인으로서, 나는 로마서 5 이상의 탈지하고 생각한다 "고 그래요. 것입니다 아담의 죄의 돌리기. 나. 알고 "그리고 나서 재빨리 따라 이동합니다.

내 exegetical 공부를 위해 그 부분을했을 때, 나는 내가 찾을 일어날지 정확히 안다고 생각 했어요. 내가 가지고 깜짝! 내가 그 연구에서 발견된 것들 중 일부에 대해 나중에 게시물을 작성할 수도 있지만 난 여기 구절, 13 층과 14 층에 집중됩니다.

첫째, 나는 바울이 이방인 신자들에게 특별히 여기서 말하는 것을 분명하다 생각합니다. 그래서 그는 로마에서 전에 구별했다. "율법 아래"텍스트가 유대인과는 전혀 관련성이 없습니다,하지만 그 중 하나가 아닐 그가 어디 명확주의에 따르면 있다고 말할 수 없습니다, 그는 위해 지금을 유지 말하고 "그러나 무엇이 나와 함께 할 율법을 가지고 있습니다 이방인의 술? 왜 하나님은 아직도 비난합니까? "

이것에 대한 답변에서, 바울은 - 그것도 따로 법률에서,이 죄를 정죄하는 데 충분 모세와 아담 사이에 시간의 시대이다 "율법이 주어진되기 전에"죄의도 세계에 빠진 것을 명확하게 . 그러나 바울은 또한 아담의 죄와 아담과 모세 사이에 사람들의 죄악 사이에 질적 차이가있다는 것이 명확합니다.

이것은 바울이 모두 정죄 아래는 것을 그의 독자들에게 알려주 롬 2시 12분을 신경 제공합니다. 법률은 별개로 죄를 지을 사람은 그것없이도 죽을 것이다. 그 아래 죄를 지을 사람들은 그것에 의해 심판을받을 것입니다. 그것이 법률은 별개로 죄를 지을 가능합니다, 이것은 이방인과 유대인에 대한 명확한 참조입니다.

그래도 재미 있는건, 그리고 정말 내가 저 로마서 5에 대해 알고 내가 생각했던 모든 것을 다시 생각하도록 도전 부분입니다. 신은 바울이 뜻하는 바는, "법률 주어진되기 전에,"세계했지만 따로​​ 법률에서 "imputed"아닙니다. 아담부터 모세에게 기간이었다 "법률 주어진되기 전에는."우리는 문자에게 그 때문에, 우리는 그 죄가 아담으로부터 모세에게 죄인에게 imputed되지 않았습니다 체결해야주지다면.

우리가시키는대로 의미있는 텍스트를 받아면, 우리는 하나 "돌리다"신학적 용어는 우리의 전통적인 체계적인 정의를 다시 생각해야하며 우리는 아담과 모세 사이에 이러한 아담의 정죄를받지 못한다고 이상한 해석을 채택해야 죄악.

우리가 고려 문맥을 타시면, 그때 우리는 바울이 이들에게 그의 이방인 독자 likening 것을 인식해야 "율법이 주어진되기 전에."

이 게시물에서 "돌리기"를 정의하는 시도하지 않습니다. 나중에 그 부분을 저장합니다. 난 여기 로마서 5 시에 다시 한 번 모든 사람들에게 찬사를 보내고 싶었어요. 우리는 우리가 책의 나머지 부분을 읽는 방법에 대한 광범위한 연소에 영향을 미칠 수있는 읽기 방법 때문이에요. 로마서 7 예를 들어, 어디 바울 (다른 관련 토론은 자신의 또는 다른의 여부)라고하면, "나는 따로 법률에서 한번 살아 있었지만 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 내가 죽었습니다."

". . . 따로 법률에서. . . . "음. . . 우리는 바울 전에 그런 말을 사용하지 않은 들었어요?