그의 원수들에게 하나님의 은혜

창세기를 읽는 동안 나는 특히 하나님도 그의 원수 자들과 그의 원수가 될 사람들에게 얼마나 은혜로 강타했습니다.

하갈은 언약 자녀 이삭의 어머니에서 쫓겨 났 때, 하나님은 그녀에게 자비를 가지고 그녀의 아이가 위대한 민족이 될 것이 그녀를 약속드립니다. 그 아이는 아랍 이슬람교도의 아버지는 오늘 이스마엘입니다. 하나님 때문에 자신의 사악의 소돔과 고모라를 파괴하는 결정 때, 아브라함은 도시에 머물러 있습니다 자에게 의로운에 대한 중간에. 이 때문에 하나님이 많아 자비를 가지고 있으며, 그의 딸과 함께 심판을 피할 수 있습니다. 근친 상간 조합함으로써, 그 딸들은 모압과 Ammon 모두 부담.

이스마엘, 모압, 그리고 Ammon 나중에 하나님의 백성 이스라엘의 가장 큰 원수와 걸림돌 블록됩니다. 그러나 하나님뿐만 아니라 그들이 악한 때 번영 수 있습니다,하지만 그들은 특별한 보존 행위로되는에 올 수 있도록합니다.

물론, 우리는 하나님 께서 자신의 엔드에 이것을 사용하는 기억 해요. 나중 모압에서 예수 그리스도의 라인에있는 훌륭한 여성 중 하나가 될 것입니다 루스가 제공됩니다. 그리고 동안 우리가 하나님의 원수 자들 말하는대로, 우리는 자신을 기억합니다. 그리스도는 그를 십자가에있는 자들을위한기도.

우리는 지금 우리가 화해하는 그의 아들 더욱의 죽음으로 하나님을 이루면서 원수 동안한다면, 우리는 그의 삶에서 구원을 얻을 것이요하십시오.
로마서 5시 10분

규약에서 만든

대부분은 특히 창세기 1, 2,보다 일반적인 Elohim가 제 1 장에서 사용 2 장 하나님에 대한 이름 YHWH의 사용에 창조의 두 "변종"계정으로 만들어왔다. 이것은 역사에서 다른 시대 다른 작가에 대한 상상력되었다. 여기있는 모든 텍스트 비판에 말려들지 않을거야, 난 두 챕터가 동일한 인간 저자가있다는 가정하에 운영됩니다.

그렇게 가정으로, 나는 좋은 이유가 있다고 믿어요 YHWH로 제 2 장 하나님의 이름 것​​을. 하나님의 이름은 언약 이름입니다. 우리가 제 1의 광범위한 관점에서 사물을 읽을 때, 독자에서이 하나님의 명백한 거리가 있습니다. 그러나 창세기의 작가는 인간의 창조에 대해 자세히 볼 필요했을 때, 그는 개인옵니다. YHWH는 굉장히 개인적인 것입니다. 그것은 이름이며, 그것은뿐만 아니라 하나님이 무엇인지 우리에게 알려주지만, 사람입니다. 제 2 장에서 인간의 생성은 매우 개인적인 것입니다. 하나님은 그를에 생명을 숨을 쉰다. 그는 그들에게 사는 장소와 음식을 제공합니다. 즉, 그는 언약의 사람을 만들고 제재와 축복과 함께 계명을 제공합니다.

제 3 장 우리는 흥미로운 발전을했습니다. 뱀은하지 YHWH이 아니라, 단지 Elohim로, 하나님을 해결 자사의 방법으로 의도입니다. 독사의 단어 섹션 직접 그 주소를 일반적으로 하나님보다는의 유일한 부분입니다. 이렇게, 그는 하나님의 개인적인 멀리 이브를 그리 고자하고 군주로서 단순히 사람을 표현.

그것은 독사가 이브를 얘기하면, "하나님은 근처 그대로입니다. 그는 당신의 좋은 것들을 계속 추구하고, 그렇게 유지 가치가 그와 함께라면 어떤 언약이없는 횡포한 전력입니다. "

당신의 날짜 긴있을 수

모든 주님의 날 우리 교회는 우리의 생명을 직접하는 기준으로 하나님의 율법을 인정 십계명을 recites. 특히 다섯 번째 계명은 제가 한동안 대해 조금 쓰고 싶었던 일이있다. "네 아버지와 어머니를 공경"계명은 말합니다. 바울은 에베소서에서 포인트로하지만, 그것은 뭔가를 추가합니다. 그것에 연결된 약속 첫 번째 계명이다 : "당신의 일, 주 너희의 하나님이 너희에게 준 땅에서 오래있을 수."

이것은 어떤 번역본을 렌더링하는 방법에서 상당히 다른 것을 말하는 것입니다. NLT 예를 들어, 말한다 "그렇다면이 땅에서 긴 삶을 살 여호와 너희의 하나님이 너희에게 주시는."그것이 일반적인 원칙으로 사실 수도 있지만 그들의 부모를 존중하고의 지혜를주의 사람 과거 세대는 건강 번영, 그리​​고 긴, 거기가 약속에지고 무엇인가 생각하지 않아요 가능성이 더 높습니다.

하나님은 출애굽기 20 어셈블리로 사람들을 해결합니다. 세 번째 계명은 하나님의 진노와 세대에 따라 축복의 표현들과옵니다. 우리는 하나님 매우 세대 이상의 언약의 신실 우려 것을 즉시 참조하십시오. 그리고 지금, 우리는 두 세대 간의 관계를 해결하는 계명에 왔을 때, 우리는 축복 자연 주로 개별있는 것으로 추정하는 거지?

나는 계명과 하나님이 신실을 촉구 반복적으로 보여주는 그 우려에 맞게, 약속 축복은 또한 세대는 것을 주장할 것이다. 그것은이 계명에서 하나님은 당신이 개인 (그럼에도 불구하고 사실 수있는)로 부모를 존경하면 긴 인생을 살려면 .. 아니 너무 약속하지만, 그 국가 또는 어셈블리 (또는 교회)가 특징입니다 그 약속합니다 한 세대에서 다음 언약의 신실과 명예 마찬가지로 세대 이상의 복을 받게 될 것이다. 이스라엘이 지난 신실한 세대를 기리는에 충실해야이라면, 하나님이 그 땅에서 자신의 일을 연장합니다. 당신의 일이 땅에서 긴 될지도 모르는데.

오늘날, 이것은 단지 많은 교회에 적용됩니다. 기독교 문화 등 우리 부모의 지혜를 무시하고 반란군과 같은 특징, 우리는 잘 알고 생각하고 거쳐온 사람으로부터 배울 게 없다면, 우리는 축복을 몰수 수 있습니다. 하나님의 나라는 행군되지만 우리 또는 우리의 아이들은 밖으로 남아있을 수 있습니다. 반란군의 세대 괴물의 세대를 낳다 것입니다.

하지만 우리가 과거 신실한 세대를 존중​​하고 마찬가지로 할 우리의 아이들을 가르쳐하면, 하나님의 약속은 그가 우리와 함께 그의 언약을 통해 광범위한 세대 방식으로 축복 것입니다. 우리 시대는 오래되고 그가 우리를 번영 것입니다. 하나님의 축복은 개인되지 않습니다. 그들은 한 세대에서 다음 수 있습니다.

율법에서 해방. . . 법률에 의해?

나는 최근 즉각적인 맥락에서 로마서 8 읽었어. 우리는 종종 우리 석방하고 다음 컨텍스트 밖으로 정당성 (롬 8시 1분)를 참조 고전 구절을 어떻게 흥미로 운데. 나는 또 다른 모습을 가치가 있다고 생각 :

그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난은 이제 따라서 없습니다. 생명의 성령의 법이 여러분은 죄와 죽음의 법칙에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. 하나님은 육체에 의해 약화 법률, 할 수 없었는지 완료했습니다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육체를 따라하지 도보 그러나 성령에 따라 회사에서 실현될 수도 위해, 육체의 죄를 비난. 육체를 따라 사는 사람들에게는 육체의 것들에 대한 자신의 마음을 설정하지만, 성령에 따라 사는 사람은 성령의 일들에 대한 자신의 마음을 설정할 수 있습니다. 육체의 마음을 설정하기 위해서하는 것은 죽음이지만 성령의 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다. 그것이 하나님의 율법에 제출되지 않습니다위한 육체에 설정되어있는 마음은 하나님을 적대이며 실제로, 그것은 수 없습니다. 육체에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면 그러나, 육체지만 성령에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

로마서 8:1-9 ~

좋아, 그럼이 섹션을 분해하고 추론의 폴 라인을 따라하자. 그는있는 사람에 대한 비난 없다는 것을 우리에게 말하고으로 섹션을 시작합니다 "그리스도 예수 안에서는."이것은 (롬 6) 극히과 covenantally "그리스도 안에서"다른되는 바울의 언어와 일치합니다. 수 "그리스도 예수 안에서 것은,"다음 정당화되는 것입니다. 우리는 더 이상 하나님 앞에 서 정죄하지 않습니다. 하지만 그것은 바울이 끝나는 지점되지 않습니다. 다음 여덟 구절에서 그는 더 간다.

생명의 성령의 법이 여러분은 죄와 죽음의 법칙에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다.

"들어"(γὰρ)는 여기에 반드시이 비난의 부족에 원인을 제시 것을 의미하는 것은 아닙니다. 그것은 바울은 우리가 이미 그리스도 안에서받은 정당성의 자세한 결과에 elaborating 것을 가능성이 높습니다. Cranfield가. "V. 1에 설명되어있는 근본적인 해방의 현실 확인"으로 필요 ^하나 , 반면에, 더글라스 무 사람이 '그리스도'가 영원히 저장되는 "기초를 나타내기 위해 여기"에 대한 "소요 비난에서 "(즉 칭의), 이것은 아마도 그가 마찬가지로 그 이후의 특정 구문을 해석해야하는 이유입니다. ²

우리는 종종 우리가 은혜로 율법의 속박에서 해방되었습니다 그렇게 생각없이 말한다. 그리스도 께서 우리 대신 율법 자신의 "의로운 요구 사항을"전체 법률을 준수하기 위해 자신에 촬영, 그리​​고 성취했다. 그의 작품은 우리에게 차지하는 있습니다. 이것은 (모든 사실 바울에 돌리기에 내 게시물을보고 ), 그리고 사실 이것을 보여 로마서 8시 1분에 호소했다. 그러나 다음과 같은 구절은이 전체 이야기 아니라는 것을 우리에게 보여줍니다. 바울은 우리가 법률에 의해 율법에서 해방되는 우리를 여기로 알려줍니다. 특히, 우리는에 의해 "죄와 죽음의 법칙"에서 해방된는 "생명의 성령의 법."그래서 종종 법률 우리가 탈출해야 비난 투옥 법인 같은 전용의 음성입니다. 보통 우리가 율법에서 출시되는 말을 인용 롬 7시 6분입니다. 그럼 어떻게 바울은 우리를 해방있는 일이 같은 율법의 말씀입니까?

더글라스 무는 게 첫째로, 사람은 여기에서 바울도 율법의 의미에서 "법률"의 말하기 아니라는 것을, 주장 있습니다. 그것이 가능 바울은 추상적인 원칙 또는 전원을 참조하는 단어를 사용하고 있습니다. ³ 우리가 정말 어려운 구절이없는 경우에는, 적어도 구절의 첫 몇 인치 이 독서를 통해 우리는 생명의 성령의 원칙 (또는 전력)이 죄와 죽음의 원칙에서 우리를 해방했다고합니다. 사실, 바울은 죄와 죽음과 그리스도에 의해 패배 아르 우주의 능력을 말한다. 그리고 우리가 가진 모든 로마서 8 구절의 처음 몇있다면 우리는이 방법을 읽고 매우 편안 수 있습니다. 그러나 바울은 거기서 멈추지 않습니다.

하나님은 육체에 의해 약화 법률, 할 수 없었는지 완료했습니다.

바울은 추상적인 원리의 일종의 말할 수 정말 있을까요? 여기 그가 그것이 되었기 때문에 결함은 "법"을 말합니다 "육체에 의해 약화."이것은 놀랍도록 그가 종종 모자이크 법률과 행정 말하는 방법과 일치합니다. 사실, 그는 로마서 7시 14분에 직접 다시 참조합니다. "위해 우리는 법률이 영적인 것을 알지만, 나는 죄 아래에 판매 육체의입니다."법률이 영적이지만, 타락한 인류의 육체입니다. 결핍증은 다음 법률에 내재된 것이 아니라, 우리의 죄 unregenerate의 본성에서 발견된다. 우리는 VV의 "법률"를 맡으면. 제 8 장 2와 3 같은 뜻으로 (그리고 그 이유를 우리가하지 말아야 텍스트에 좋은 이유를 볼 수 없음) 다음 우리가 하나님 (즉 모자이크에 의해 주어진 바울은 율법의이 섹션에서 특별히 말하기는 결론합니다 법률, 옛 언약 아래). 이것은 다음 구절에서 즉시 더욱 분명해진다 :

육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육체를 따라하지 도보 그러나 성령에 따라 회사에서 실현될 수도 위해, 육체의 죄를 비난.

하나님은 죄없는 불구하고, 자신의 죄에 대한 처벌을했다 단지 그리스도를 통해 육체의 죄를 비난. 그리고 결과 또는 오히려,이 목적을 무엇입니까? "순서대로 율법의 의로운 요구가 우리 안에 실현될 거라고!" 음,이 뜻밖의 일이, 그렇지?

우리는 그리스도가 우리를 대신하여 율법​​의 의로운 요구 사항을 충족했다고 말하는 데 사용됩니다. 죄는 완전히 우리를 손상하고, 우리는 율법을 충족시킬 능력이 없습니다. 그리스도 께서 우리를 위해 그것을해야합니다. 에도 구속과 구원을 사람들이, 우리는 우리가 계속 실패하고 죄를 알고 있기 때문에, 완벽하게 분명하게하는, 완벽하게 율법을 순종 수 없습니다. 요한 1 서 우리가 죄없는 아르 말한다면, 우리가 거​​짓말쟁이가 걸 알! 그래서 바울은 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취는 것을 말하는 무슨 뜻합니까?

아마도 그는 법률가 그리스도에 의해 성취되어 우리가 간단하게 혜택을받을 것을 의미합니다? 다시 말하지만, 이것은 무이 섹션을 읽은 방법입니다. ⁴ 결국 바울은 율법의 요구는 우리에 의해, 우리가 아니라 성취는 메시지가 나타납니다. 이 경우, 그것은 여전히​​보기에 법에 그리스도의 순종이다. 우리는 단순히 이행의 선박 있으며, 그리스도의 작업의 증거가됐다. 그러나, 나는 이것이이 구절의 가장 읽고 확신 아닙니다.

우선, 이것은 그런 생각을 표현 오히려 호기심에 대한 원형 방식 것입니다. 그러나 무엇보다 바울이 이행의 설명에서 말하는 것입니다. 율법의 의로운 요구는 누구의 성취입니까? 이들 "육체를 따라하지만 성령에 따라 안 걷는."율법의 완성을 우리가 직접 우리가 도보로 얼마나 관련이있다 인치 그리고 다시 바로 후, 바울은 계속 :

육체를 따라 사는 사람들에게는 육체의 것들에 대한 자신의 마음을 설정하지만, 성령에 따라 사는 사람은 성령의 일들에 대한 자신의 마음을 설정할 수 있습니다.

바울은 우리가 걸어 어떻게 우리가 사는 방법과 관련된 것입니다. 그리고 다시 그는 성령과 육체의 대비를 사용합니다. 우리가 성령에 따라 걸으면서 살고있다면, 우리는 죽음으로 육체의 행위 (롬 8시 13분)을 넣어. 바울이 v.2의 말을 다시 기억하십시오. 법률 때문에 육체의 결함이다. 그러나 바울은 우리가해야 할 말대로 우리는 죽음에 육체를 세우면 다음이 결핍은 더 이상 없다 :

그것이 하나님의 율법에 제출되지 않습니다위한 육체에 설정되어있는 마음은 하나님을 적대이며 실제로, 그것은 수 없습니다. 육체에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면 그러나, 육체지만 성령에 없습니다.

다시 대조를 이룹니다. 육체에서 우리는 하나님을 기쁘 시게 수 없지만 성령 안에서 우리가 수 있습니다. 의미는 다음 성령에 하나가 하나님의 율법에 복종에 살고 않는다는 것입니다, 그리고, "실제로이 없습니다. 하나님의 율법에 제출하지 않는"바울은 육체의 사람이 하나가 특별히 때문에 하나님을 적대하는 말한다 그래서 그를 기쁘게 수 있습니다. 비슷한 방식으로 갈의 6시 2분 바울은 "그리스도의 법을 성취."우리에게 exhorts

하나님의 성령이 우리 안에 거하시면 우리는 죄와 죽음의 법에서 해방 있습니다! 성령의 법이 우리를 해방했다. 우리가 그를 실수 할 경우에는, 그는 그리스도에있는 모든 사람도 성령에와 성령이 있어야한다는 것을 강조한다 :

그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그럼. 율법의 의로운 요구는 성령 안에서 우리의 도보와 생활을 통해 우리 안에 성취입니다. 이 은혜를 감소합니까? 물론 없습니다. 우리가 성령에 바로 그 사실 때문에 하나님의 은혜의 오직 믿음의 악기 것입니다. 엡 2시 10분에서, 바울은 분명히 주님 께서 이루어도 우리의 작품은 사전에 '우리를 위해 준비 "하는 수 있습니다. 그것은 그의 좋은 기쁨을 (빌립보서 2시 13분) 작동 우리에서 작동 하나님이다. 이러한 의미에서 우리는 그리스도 안에서 어떻게 좋은 작품, 진정한 기꺼이 우리에게 주어진 그리스도의 작품입니다. 우리는 죄에 계속합니까? 물론 우리가 할 수 있어요. 그러나 우리의 죄를은 어린양의 완벽한 피로 덮여 있습니다. 우리는 그리스도 안에 있고, 하나님이 은혜와 은혜와 우리를보고하고 있습니다.

돌리기에 대한 의미는 (단어의 고전적인 개혁 의미에서) 뭐라고? 우리가 그에게 미국 있기 때문에 그리스도의 작품은 사실, 우리에게 차지하는 것입니다. 우리는 확실히 우리 자신의 작품의 측면에서 거래는 물건을 가지고 와서는 않으니까 그것은해야합니다. 도 바로이 섹션에서, 바울은 육체에 (우리가 재생되기 전에)는 하나님을 기쁘 시게하는 것은 불가능합니다 것이 분명합니다. 그러나 그리스도 안에서, 그리스도 모두 우리입니다. 그와 함께 우리의 언약 담당자 (롬 5)과 같이 하늘의 법정에서 판사는 그냥 그렇지 않으면 할 수 없어하지만 우리를 정당화합니다. 말하자면 이것은, 계약금이다. 그것은 전적으로 그리스도와 우리의 신분에 따라 완전히 공없이 얻은 정당화이다.

우리가 그리스도 안에 그의 성령을 하나의 산책 및 생활 규정 쇼 그리스도에 배치되어 지금 가지고, 우리는 노 정죄의 상태에서 계속 진행합니다. 바울은 성령의 산책 우리는 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취는 것을 말합니다. 또 전적으로 그리스도와 함께 우리의 신분에 따라이 또한, 완전히 공없이 얻은 것입니다 정당화. 그러나 그것은 다른 칭의, 또는 rejustification되지 않습니다. 오히려, 그것은 믿음합니다 (제임스 2시 22분에서 ESV에서 "믿음 완료") 완벽하게 만들어 하나님 그것의 한 선언의 outworking 및 지속적인 효과입니다. 우리가 좋은 작품도 진정으로 우리 자신이 될라고 할 수 없습니다. 그들은 자신이 아니다, 믿음으로 수행에만 작품이 진정한 믿음처럼. "좋은"그리고 호출할 수 있습니다 들면, 하나님은 우리에게이 작품을 부여 그리고 앞으로 우리가해야 될 시간을 준비했습니다. 당신은 특히 당신에게 준 사람에게, 자신의 실력으로 선물을 주장할 수 없습니다. ⁵

이러한 방식으로, 다음, 율법은 율법에서 우리에게 자유를 설정했습니다.

이 법은 본질적으로 다른 법률되지 않습니다. 아직 의로운 요구 사항을 가지고 있으며, 여전히 성취해야합니다. 대신, 그것은 다른 누구 우리있다. 우리는 한 번 육체를 통해 법률이 약한했고, 그래서 그것을 이행하지 못했습니다. 그러나 하나님은 우리가 그 앞에 걸어 살 수 있도록 육체를 비난하고 우리에게 그의 성령을주는, 그 상태에서 법률이 할 수 없었 일을 했어요.

바울은 우리가 작품으로 구원하는 다음 말하는가? 전혀요. 대해서만 저장이 작업을 수행할 수 있습니다. 단지 이미 변형의 성취 율법의 의로운 요구 사항이 있습니다.

그냥이 아직도 나를 위해 연구 영역이라고 말씀으로 끝내고 싶지, 내가 어떤 생각과 상호 작용하는 개방적이야. 그래서 의견을 주시기 바랍니다!