로마서 7의 나는 누구인가?

아니, 그건 나쁜 문법의 경우 아니에요. 나는 바울이 죄가 반대 투쟁 때문에 말을하는 최초의 사람 "나"에 소요되는 로마서 7:7-24에있는 통로에 대해서 얘기하는 거에요. 이 게시물은 제가 RTS 학생 포럼에 있었다고 ... 토론으로부터 적응할 수있다. 나는 하나의 게시물 등은 읽기 쉽게 만들려고했지만 그것은 약간 처음에는 따로 나뉘었 수도, 일부 중복이있을 수 있습니다. 저는 확장하고 필요한 곳​​에 트리밍, 향후 개정을 시도합니다.

특히 일반의 로마인의 로마서 7 나의 독서는 A. 앤드류 잔,의 저자 중요한 몇 가지 관찰들에게 빚을입니다 로마인 논쟁을 해결 . 한 장은 그 부분의 상당히 긴 주해를 포함하지만 그의 책은, 특히 로마서 7에 대해 적습니다. 일반적으로 책의 논문은 로마인들이 로마에서 매우 균일한 이방인 교회에 주로 쓰여진 것입니다. 난 완전히 결정하지 않으면 잔의 주장은 매우 설득력있다 생각합니다. 이 논문은 색상 로마서 7 그의 독서를하는 동안, 그가 제시 독서 그것에 전적으로 의존 생각하지 않습니다.

너와 내가 처음 만난 사람 바울의 사용이라고 여기 입증하고자한다 의인법 preregenerate 담당자의 관점에서 (음성 문자), 그리고 특별히 통과 응용 프로그램은 확실히 광범위한 이방인 하나님 fearer이다라고 생각 했어요.

우리는 특히 법률에 대한 그들의 관계에서, 유대인과 이방인을 차별 때 바울은 일반적으로 로마에서 언어를 사용하는 방법으로 시작합니다. 그는 일반적으로 "율법 아래"가되는 것 그리고로서 이방으로 유대인에 대해 말하고 " 차별 법에서 생각해보 로마서 그는 유대인과 이방인 모두 똑같이 하나님 앞에서 심판을 서 있다고 주장하고 있습니다 2:12-14. "

법없이 죄를 가진 자들도 법없이 멸망 될 것이며, 법에 따라 죄가있는 모든 사람은 법에 의해 심판을받을 것입니다. . . 자연이, 율법이없는 이방인이 법이 요구대로하면 들어, 그들이 율법을 가지고 있지 않는 경우에도 자신에게 법입니다.

이것은, 사실, 처음 바울은 책 속에 "법률"를 의미합니다. 다시 말하지만, 로마서 3:21-22에서,

율법과 예언자들이 믿는 모든 사람을위한 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 IT-의를 몰려온 있지만 "그러나 이제는 하나님의 의를는 법은 별개로 각성했습니다. 아무런 차이가없는 내용은 [유대인이나 이방인 사이가 로마를 볼 3:29-30]. "

그래서 하나님 앞에서 유죄가 누군지에 대해서 유태인과 이방인 사이에 구별이없는 것처럼, 그들이 (예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 IE) 저장하는 방법에 대해 아무런 차이도 없습니다. 이 구절을 통해 근거로 우리는 그 '간격 법률에서 ""법 "= 이방인과 = 유대인에 대한 이해와 함께 앞으로 이동한다. 그것이 중요하기 때문에 염두에 보관하십시오.

아브라함이 법 앞에 약속 (따로 법률에서 IE)를 받았다, 그래서 그것이 정당화가 법률에서 떨어져 것이 분명하므로, 자신의 할례를 통해 법에 따라 오는 앞에 의로운 이방인 같다고 로마서 4 폴 쇼합니다.

로마서 5 "법률 주어진되기 전에 ','율법 아래 '신중하지 못한, 정말 이방인 상태처럼 다시 아담으로부터 모세까지 같은시기에 대해 말하고 있지만 여전히 죄악과 서 비난. 또 로마서 5 바울은 우리가 보통 생각하는 방법에서 매우 다른 방식으로 단어 "돌리기"를 사용하고있는 것 (이것은 돌리기의 교리를 무효화하지 않는 것이) . 염두에두고이 일반 맥락으로, 그렇다면 우리가 로마서 7:7-10에 거의 다 왔어.

나는 법률이 말을 안 했어도 그것이 갈망하는 것을 알려하지 않았을 경우, 나를 탐욕 모든 종류를 생산 계명을 통해 기회를 잡고 있습니다, "당신은. 탐내지 못한다"그러나 죄. 차별 법의 경우, 죄는 죽은 자리잡고 있습니다. 저는 따로 법률에서 한번 살아했지만 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 내가 죽었습니다. 생명을 약속 매우 계명 나에게 죽음 것으로 입증되었습니다.

이제 우리는 섹션에서 두 특정 문제를 보면 다음과 같습니다. "육체"의인법과 "성령"과 바울의 사용의 고전 수사학 장치

첫째 의인법 : ". 문자에서 음성" ". 캐릭터의 음성"잔과 스탠리 Stowers은 특히 "이런 비참한 남자 '섹션의 고전 장치 닮았기 것을 관찰할는 사실은, 바울은 그리스어로 strikingly 유사한 언어를 사용하고 있습니다 (이방인) 비극. 이 구절을 비교 :

Eurepides '메디아 :

"아, 나! 비참한 고통의 여자,! O는 내가 죽을 수도있다는 것을! "

"오, 오! 차라리 그 천국의 레빈 볼트 다니엘은 트웨인이 머리 거예요! 삶이 내게 무슨 이득인가? 도다는 오 슬프 도다! O는, 죽고 및 릴리스 우승이 혐오 존재를 종료합니다! "

"이건 간단한 일 그대의 아이 사랑을 잊지, 그 애도 후에, 그래도 그대는 시들고 그들을 사냥 아직 그들은 여전히​​ 그대의 달링 있었다, 나는 슬픔의 여인이다."

세네카의 메디아 :

"왜, 소울, dost이 주저? 왜 내 뺨을 눈물 젖었어? 분노를 지금 여기에 사랑하는 이유는, 지금 변화가 많은 마음을 그리는 부인과 친구분을 모실? 두 조류 제 물론 불확 실한 나 토스, 같은 바람이 임금 미친 전쟁을 서두르고 때, 그리고 양측에서 충돌을 일으키는 홍수는 마음을 빼앗은있다 그럼에도 불구하고 바다와 변동 바닷물과 종기를 채찍질. 분노는 비행에 대한 사랑과 사랑, 분노를 넣는다. O 진노가 그대는 사랑 얻을 수 있습니다. "

"왜 너는 지금 O의 영혼을 지연 dost? 그대 canst 할 불구하고 왜 주저? 이제 나의 분노가 날 이내에 사망했다. 나는 내 행동에 대해 유감 부끄럽다. "

"뭐, 비참한 여자, 전 짓을 한거야? 비참한, 내가 말하는 건가요? 제가 회개지만, 아직 제가 이겼습니다! "

로마서 7

"동안 나는 나의 자신의 행동을 이해하지 않습니다. 내가 원하는 일을 할 않지만 동안 나는 내가 가장 싫어하는 아주 일을. . . 그래서 이제 더 이상 그렇게 난,하지만 날 이내에 거하시 죄가 없다. "

"동안 나는 옳은 일을 위해 욕망,하지만 그것을 수행하는 기능이 있습니다. 내가 원하는 잘 안하지만, 내가 듣고 싶지 않은 악마는 내가하고 계속 무엇 때문이다. 내가 원하지 않는 일을하면, 그것을 할 사람은 더 이상 내가 아니지만 죄는 그 날 안에 거하신다. 그래서 난 내가 옳다고하고 싶은 때, 악의 손에라도 근처에 놓여있는 법률 될 찾으십시오. "

내가있는 "초라한 남자! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

바울은 듀얼 의지의 딜레마에 대한 사용 언어있는 그대로 ", 나도 웃기는 남자!"분명한 이방인 톤 despairing 외침이다. 로마 (또는 다른 그레코 - 로마의 도시)의 도시의 주민은 즉시 그들의 현대 예술에서 유사한 구절로 바울의 말씀을 연결한 것이다. 이것은 극장의 언어, 그들의 대중 문화이다. 누군가가 단어를 쓴 경우가 우리에게 있어야하는 것처럼 암시 그들에게 같은 명백한 것입니다 "숟가락이 없다."

의인법은 스피커가 처음 인 언어를 사용하는 제 3자가 문자 "를 받아"것이있는 바울의 하루 표준 및 널리 사용되는 수사 학적 장치 중 하나였습니다. 효과는 최초의 사람 ( "I"를 사용)에 있지만 살해된 피해자의 입장에서 말하기 로마 검사 중 하나가 될 것입니다. 함께 언어 바울이 로마서 7에서 사용하는 종류의 (가까운 문자의 그리스 비극에 대한)와,이 상황이 자신이 평범한 수사 학적 장치를 고용하는 것이 원칙입니다 좋은 표시라고 생각합니다.

텍스트의 실제 내용과 메시지가 강력하게 "나는"을 설명하는 데 사용하는 언어로이뿐만 아니라 제안 : 요컨대 죄의 법에 포로 ","등 "나는 죄 아래 판매 육체, 대신 이오"가 아무런 성령 힘을 실어 작품은 로마서 7:8-24에 "나"의 삶에 설명되어 없습니다. 그것은 모든 육체입니다. 오직 법률가로서 설명하는 "정신."

이것은 unregenerate 인의 관점에서 말하는 바울의 독서에 적극라는 것으로. 자체적으로 의인법 이론은 재미있을 수도 있지만, 우리가 해석하는 엑스트라 성경의 소스를 사용하는 방법에 신중해야합니다. 성경보다 소중하다 모든 차 소스. 그래서 나를 위해, 진짜 결정적인 요인은 바울이 챕터 7과 8의 "육체"로 대조적의 "성령"으로 말하는 방법입니다.

7시 5분은 "우리가 육신에 사는 동안은 법에 의해 자극 우리의 죄 열정은, 죽음에 대한 결실을 맺기 저희 회원에 사무실에서 있었다."
7시 6분 "그러나 지금 우리는, 법률에서 출시되는 우리가 성령의 새로운 방식이 아니라 작성된 코드의 오래된 방법으로 제공할 수 있도록, 우리가 잡혀있는 그것에 죽은 것이지."

7시 14분 (의인법은?) '의 경우 우리는 율법이 신령한 것을 알아,하지만 나는 죄 아래 판매 육체, 가져 왔어요. "
7시 18분는 "들어 좋은 아무것도 내 육체에, 즉, 내 안에 거하시는 건 알아요."
내가하는 7시 24분 "초라한 사람! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

8시 2분는 "생명의 성령의 법이 들어 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 당신을 자유롭게했습니다."
8:3-4은 "하나님은 육신으로 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난. "
8시 6분은 "육체의 마음을 설정하는 내용은 죽음이지만 성령에 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다."
8시 7분 "는 하나님의 율법에 복종하지 않는 동안 육체에 설정되어있는 정신은, 하나님에 대한 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다."
8:8-9 "는 실제로 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 당신을, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다."

로마서 7의 'I'의 상태는 로마서 8 설명한 신자의 그것과는 매우 다릅니다. 나는 바울에 의해 고의적으로 콘트라스트라고 생각합니다. 로마서 7은 "나"여전히 죄 (죄의하에 판매)의 노예이며, "육체의."이것이 법률은 "영적인,"하지만 "나는"그것을 수행할 수 없습니다.

로마서 8, 바​​울은 그들이 더 이상 육체의, 그러나 성령 없습니다, 그리고 그들은 성령에 의해 도보로 율법의 의로운 요구 사항 (회사의 예) 그들에 충족되는 그의 독자들에게 알려줍니다.

그것은 매우 잘하고 흥미 롭지만, 무엇 표시하는 것은 바울의 독자는 우리가 의인법으로이 부분을 이해해야하는 거죠? 자서전 감각 대명사 'I'의 가장 자연스러운 독서 아닌가요? 그리고 우리가 수사 학적 장치를 부여한다면, 왜 우리는 바울이 이방인의 관점에서 말씀하시는 거라 생각합니까? 왜 유대인?

이를 위해, 우리는 "따로 법률에서."그 구절로 돌아가서 로마서 7:8-9은 아래 "올하려고하는 이방인 개종자의 관점에서"문자에서 음성 "으로이 부분을 이해하는 열쇠이다 모세의 "법률. 우리가 앞서 말씀 드린 바와 같이 바울은 항상있는 것처럼 그들의 이교도 존재와 유대인 '차별 법에서 "하다고 이방인에 대해 말하고"율법 아래. "v.8과 9에서 바울은 따로 법률에서 죄가 거짓말로' 죽었어요. 제가 따로 법률에서 한번 살아. "나는 우리가 이것을 읽을 때, 우리는 바울 사도 서간에서 이전에이 문구를 사용한 방법을 기억한다 그리고 그가 이방인의 관점에서 말하는 것을 이해할 수 있다고 생각합니다. 우리는 그가 다른 서신 (예 : 1 고전 9:20-21)에 이전에, 심지어 그것들이 의미하는 것 같은 것을 의미하는 '차별 법에서 "맡으면, 바울은 차라리 내가 아니라 한 번 살아"라고했을 수도 있습니다 무식한 이교도 이방인. "

우리가 이렇게하지 않으면, 우리는 그가 한때 이런 말을 바울이 무슨 뜻인지 설명해야 "차별 법에서."따로 법률에서 유대인 (예 : 폴 등)은 언제입니까? 그는 그 아래 태어나 자신의 할례를 통해 그것의 참가자로 구성됩니다. ^하나 이것은 바울이 유대인이 법률에 따라 그것에 의해 비난되어하고 로마서 - 거기에 반복적으로 해 온 지점입니다. 우리는 또한 다음 로마서 7의 개인적인 의미에서 "따로 법률에서"라는 그의 사용은 그가 유대인에서 이방인을 구분하기 위해 이전 구문을 사용한 방법은 전혀 관련이 방법에 대해 설명합니다. 그리고 결국, 우리는 일상에서 사용 의인법을보고하는 데 이방인 독자가 어떤 바울이 말한 것은 캐릭터에 음성으로 주의할! 아니라고 이해 것으로 예상되어 얼마나 궁금합니다 ²

그래서,이 모두가 강력하게 법률에 오는 법 (총 이교도 이방인의 경우 등)의 무지이었고 그것임을 깨달았 하나의 바울의 명의 도용 등 로마서 7:7-24의 읽기 호의 믿고 좋은 바로 단. . . 하지만 그때 그것을 유지하는 이상 힘이 없다는 것을 자신의 공포를 발견. 이것은 전에, 아마도, 그는 심지어 예수 그리스도에 대해 들어있다거나 심지어는 성령 (행 19시 2분에 요한의 제자 경우 등)가 있는지 수 있습니다. 그들이 잘 할 일도 힘없는 이유를 그들은 이해하지 않을 수 있습니다.

즉, 이것은 총 타락 (분리 성령의 사역에서 총 무능력의)의 측면을 설명하는 것이지만, 하나님이 이미 그리스도를 자신의 필요성에 대한 실현에게 가져다으로 작동하는지 사람을 설명하는 것입니다. 이것은 죄의를 통제 능력하에 않고 싸우고있는 사람이다. 그것은 하나님을 의식 원수 자들을 설명하지 것입니다.

오늘 물건을 참조하십시오. 그를 미워 하나님의 자의식 원수, 그리고 모든 그 명령 (새 무신론자 것) 자들이 있습니다. 그리고 옳은 일을하려는 사람들이있다, 어쩌면 하나님이 있다고 믿어요,하지만 갑자기 실현에 온 그 사람들이하려고 오긴했지만, 그들은 끊임없이 죄악 (자신에게 구원을받을 정도로 자신의 작품에 의존 예 : 사람 그런데 갑자기) 그의 작품은 하나님의 의로운 표준 훨씬 미치지 깨닫습니다.

그 걸 알 수 있기 때문에 이런 맥락에서 바울은, 독점적으로 전환하기 전에 누군가를 참조하려면 "육체"를 사용하고있는 "육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다."육체와 정신은 정반대로 사람이 될 수있는 아래의 조건을 반대하고 있습니다. 로마서에서 8시 9분 바울은 모든 믿는를 말합 한눈에 문장을 만들어 :

사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그리스도에 속한 아무도 성령없이는없고, 성령을 가진 자들이 무료입니다. 그리고 로마서 7은 그 현실에 비추어 이해되어야한다라고 생각합니다.

위의 라이트에서는 이것이 노예 제도의 언어입니다. "죄 아래 판매"바울로서 구속 존재가 나왔으니 이해하는 것은 매우 어렵습니다, 우리는 로마서 8 읽으면, 그럼 이제부터 자유로워 지기를 그리스도 안에있는 사람들을 이해해야 죄의 속박.

특히 내가 한때 당신이 할 수 죄를 더 이상을 살았다 생각하는 의미의 '완벽 주의자'가 아니에요. 우리가 새로운 주님, 예수 그리스도, 그리고 우리에게 자유를했다 정신을 가지고 있기 때문에 그리스도 인은 죄와 육체의 통치하에 더 이상 없습니다. 그러나 죄와 "육체의 욕망"(갈 5시 16분)에 유혹은 여전히​​ 우리 안에 존재한다.

그래서 확실하게 신자의 성령과 육체 사이의 전쟁이 있습니다. 그러나 그것은! "내가 이런 비참한 남자 'despairing 특징 오히려 승리로"지금 그러므로 그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난이 없습니다되지 않습니다. 생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. "

바울은 반복적으로 우리가 "그리스도 안에"는 것을 우리에게 상기하고 우리가 성령으로 걸어 계속 우리를 훈계하다하기 위해서는 "성령으로 사는 것"이라고. 갈라디아서에서 "육체의 행위"의 미리 알림은 우리가 우리의 구원을 기억하고 여전히 통치 하에서 살고 하나를 특징 짓는 행위를하지 않도록합니다. 그래서 육체와 육체의 "작품" "안에"있는 사이에 일정한 차이가있다. 권고의 바울의 반복은 우리가 육체 "에"더 이상 없기 때문에, 그러므로 우리는 육체의 "작품"을 수행해서는 안된다는 것 같습니다.

골 3시 7분 비슷한 문장을 만들어 : "당신이 그들에 살고있을 때 이러한에는 당신도 한 번 걸어."바울이 그리스도 안에있는 사람은 육신에 더 이상 거주하지 않습니다, 따라서 그들은 육신을 활보해서는 안된다는 presumes .

갈라디아서 5시 16분 역시 성령과 육체가 정반대로 반대하고 있는지 보여줍니다. "육체의 욕망을 보려면 성령의 반대이며, 이들은 서로 반대되는 동안 성령의 욕망은하고 싶은 일을에서 유지, 육체 반대입니다."그리고 다시 "나는 경고 당신은, 나는 그런 일을하는 자들은 하나님의 나라를 상속하지 않을 것이라는, 전에 경고로하자 "이다. 같은 작품에 계속 사람이 저장하고 있지 않은지 확인하십시오.

로마서 7, 저는 믿습니다 이것을 실현하고있다 하나의 목소리지만, 아무런 방법을 볼 수없는, 말하자면. 그래서 바울은 로마서 8 자유 그거 방법을 보여줍니다.

율법에서 해방. . . 법률에 의한?

저는 최근의 즉각적인 맥락에서 로마서 8을 다시 읽어. 우리가 자주 다음과 맥락 우리의 석방과 정당성 (롬 8시 1분) 밖으로 돌리려는 고전적인 구절을 얼마나 흥미 롭군요. 나는 다시 한 번 가치가 있다고 생각 :

그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난은 이제 따라서 없습니다. 생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. 하나님은 육체에 의해 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난. 육체를 따라 사는 사람들을 위해 육체의 일들에 자신의 마음을 설정하지만, 성령을 따라 사는 자들은 성령의 일들에 자신의 마음을 설정합니다. 육체의 마음을 설정할 수 있도록하는 것은 죽음이지만 성령에 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다. 그것이 하나님의 율법에 복종하지 않는 대해 들어있는 고기 설정되어 마음이 하나님에게 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다. 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

~ 로마서 8:1-9

자, 그러니이 부분을 무너뜨리는과 추론의 폴 라인을 따라 보자. 그는 자들에 대한 정죄가 없다는 것을 우리에게 말하고으로 섹션을 시작합니다 "그리스도 예수 안에서는."이것은 극히 및 covenantally (롬 6) "그리스도 안에"다른 곳에서라는 바울의 언어와 일치합니다. 위해서 "그리스도 예수 안에서,"다음, 정당이됩니다. 우리는 더 이상 하나님 앞에서 정죄가 없어. 폴하지만 거기까지가 아닙니다. 다음 여덟 구절에서 그는 더 간다.

생명의 성령의 법이 동안은 죄와 죽음의 율법에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다.

"들어"(γὰρ)는 여기에 반드시이 비난의 부족에 원인을 제공한다는 뜻은 아닙니다. 그것은 바울이 우리가 이미 그리스도 안에서받은 칭의의 결과에 대한 elaborating되는 가능성이 높습니다. Cranfield은 ". 대 1에서 설명한 기본 해방 현실 확인"으로 걸립니다 ^한 반면, 더글라스 무 '그리스도 안에서'사람이 영원히 저장되는 "기초를 나타내기 위해 여기"를 "소요 비난에서 "(즉 칭의), 이것은 아마 그가하는대로 그가 어떤 후속 문구를 해석해야하는 이유입니다. ²

우리는 종종 우리가 은혜로 율법의 속박에서 해방된 것으로 많이 생각없이 말한다. 그리스도는 전체 율법을 순종하기 위해 자신을 따라 촬영 등 법률 자신의 장소에의 "의로운 요구"를 완수했다. 그의 작품들은 우리에게 차지하고있다. 이것은 (모든 사실 바울의 돌리기에 내 게시물을 참조 ), 그리고 사실 이것을 보여주기 롬 8시 1분로 호소했다. 그러나 다음과 같은 구절도이 모든 이야기 아니라는 것을 우리에게 보여줍니다. 바울은 우리 법에 의하여 법률에서 해방되는 우리를 여기로 알려줍니다. 특히, 우리가 '죄와 사망의 법'에서 해방되는 "생명의 성령의 법."그래서 종종 법률을 우리가 탈출해야 정죄 투옥 법인,로만 얘기를하고 있습니다. 보통 그것은 우리가 율법에서 풀려나에 대해 말하고 인용되고 롬 7시 6분입니다. 그러면 어떻게 바울은 우리를 풀어 줬습니다 것은하다고 법을 말하는가?

더글라스 무 애처럼 첫째로, 하나는 여기에 바울도 율법의 의미로 '법률'말이 나왔으니되지 않았는지, 논쟁 수 있습니다. 그것이 가능한 바울은 추상적인 원칙 또는 전원을 참조하는 단어를 사용하고 있습니다. ^세 그렇다면 우리가 여기서 정말 어려운 통로를 갖고 있지 않다면, 최소한 구절의 첫 번째 커플입니다. 이 독서를 통해 우리는 생명의 성령의 원칙 (또는 전력)이 죄와 사망의 원칙에서 우리를 해제했다고 말할 것이다. 사실, 바울은 죄와 죽음과 그리스도에 의해 패배하고 우주의 힘을 말한다. 우리가 가진 모든 로마서의 구절의 첫 번째 커플이라면 우리는 이렇게 읽고 매우 편안한 것 8. 그러나 바울은 여기서 멈추지 않습니다.

하나님은 육체에 의해 약화 법률가, 할 수있는 건 다했다.

바울은 정말 추상적인 원칙의 일종으로 말할 수있는가? 여기에 그가 그것이 되었기 때문에 결함이다 "법"을 말합니다 "육신에 의해 약화."이것이 strikingly 그는 종종 모자이크 법률과 질서를 말하는 방법과 일치한다. 사실, 그는 로마서 7시 14분에 직접 다시 언급된다. "들어 우리는 율법이 신령한 것을 알아,하지만 나는 죄 아래 판매 육체, 가져 왔어요."법률이 영적이지만, 타락한 인류는 육체이다. 결핍증은 다음 법률에 내재된 것이 아니라, 우리의 죄 unregenerate의 본성에서 발견된다. 우리는 VV의 "법률"를 타시면. 제 8 장 2, 3은 같은 것을 의미하는 (그리고 나는 왜 우리가해서는 안 텍스트에 더 좋은 이유를 볼 수 없음) 다음, 우리는 (즉 모자이크 하나님에 의해 주어진 바울은 율법의이 섹션에서 구체적으로 말할 수있다는 결론을하셔야합니다 법, 옛 언약 아래). 이것은 다음에 부르면 즉시 더욱 분명해진다 :

육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육신에 따라 있지만 성령을 따라하지 걷는 우리에서 실현되고 있기 위해, 육신에 죄를 비난.

하나님은 죄없는 불구하고, 죄를 자신을 단지 처벌했다 그리스도를 통해 육체의 죄를 비난. 그리고 그 결과는 - 아니면 오히려 이러한 목적 -의? "그 위하여 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 실현되고 있습니다"! 음, 이것은 예상치 못한, 안 그런가?

우리는 그리스도 께서 우리를 대신하여 율법​​의 의로운 요구 사항을 완수했다는 말을하는 데 사용됩니다. 죄는 완전히 우리를 손상했고, 우리는 율법을 충족시킬 능력이 없습니다. 그리스도 께서 우리를 위해 그렇게해야합니다. 우리가 실패하고 지속적으로 죄를 지을 것을 알고 있기 때문에 비록 같은 구속과 구원을 사람들이, 우리는 완벽하게 분명있는 완벽하게 율법을 순종할 수 없습니다. 요한 1 서 우리가 죄없는가라고한다면, 우리가 거​​짓말쟁이임을 뜻하는 바는! 그래서 바울은 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취되는 말을하여 무엇을 의미합니까?

아마도 그는 법률 그리스도에 의해 성취되어 우리가 간단하게 혜택을받는 것을 의미? 다시 말하지만, 이것은 무이 섹션을 읽는 방법입니다. ⁴ 결국 바울은 율법의 요구는 우리가 우리 안에없는 이행하고 있다고보고했다. 이 경우, 그것은 여전히​​보기에 법에 대한 그리스도의 순종이다. 우리는 단순히 그 이행의 혈관이며, 그리스도의 작품의 증거 다. 그러나 그는이 구절의 가장 좋은 독서는 확신 잘 안되 네요.

우선, 이것은 그런 생각을 표현 오히려 호기심 약 둥근 방법이 될 것입니다. 그러나 그것보다 더 바울이 이행의 설명에 쓰여있입니다. 율법의 의로운 요구 사항은 대상에서 성취가? 사람들을 "육신에 따라 있지만 성령을 따라하는 사람이 걸어."우리의 율법의 완성은 바로 우리가 걷고 어떻게 관련되어 있습니다. 또, 바로 뒤에, 바울은 계속 :

육체를 따라 사는 사람들을 위해 육체의 일들에 자신의 마음을 설정하지만, 성령을 따라 사는 자들은 성령의 일들에 자신의 마음을 설정합니다.

바울은 우리가 걸을 방법으로하는 방법과 우리가 사는 걱정하고있다. 또 그는 성령과 육체의 대비를 사용합니다. 우리가 성령을 따라 걸으면서 살고있다면, 우리는 죽음에 육체 (롬 8시 13분)의 행위를 넣어. 바울이 v.2에서 말을 다시 기억하십시오. 법률 때문에 육체의 결함이다. 그러나 바울은 우리가해야시키는대로 우리가 죽음에 육체를 세우면 그 다음,이 결핍은 더 이상 없다 :

그것이 하나님의 율법에 복종하지 않는 대해 들어있는 고기 설정되어 마음이 하나님에게 적대적이며 실제로, 그것은 없습니다. 육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면, 그러나, 육체에 있지만 정신에 없습니다.

다시 대조. 육체에서는 하나님을 기쁘 시게 수 없지만 성령 안에서 우리가 수 있습니다. 의미 그러면 성령 안에 하나가 하나님의 율법에 대한 복종의 라이브는 말입니다, 그리고, "실제로는 없습니다. 하나님의 율법에 복종하지 않는"바울은 육체의 사람이 하나 있기 때문에, 특히 하나님을 적대적인 존재이고 그래서 그를 기쁘게 수 있습니다. 유사한 방식으로의 갈라디아서 6시 2분 바울은 "그리스도의 법을 성취."우리에게 exhorts

하나님의 성령이 우리 안에 거하시면 우리는 죄와 죽음의 법칙에서 해방된다! 성령의 법이 우리를 해방했다. 우리가 그를 오해 할 경우에는, 그는 그리스도 안에있는 모든 사람도 성령에와 성령이 있어야한다는 것을 강조한다 :

그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그렇다. 율법의 의로운 요구는 성령이 우리의 거리와 우리 생활을 통해 우리 안에 성취된다. 이것은기도를 감소하는가? 당연히 아니죠. 우리는 성령이라는 매우 사실 때문에 하나님의 은혜로, 오직 믿음의 악기를 통해이다. 엡 2시 10분에서, 바울은 분명히 주님 안에 다도 우리의 작품이 사전에 "우리를 위해 준비 '임을 있습니다. 그것은 그리고 (빌립보서 2시 13분) 그의 좋은 쾌감을 작동하기 위해 우리 안에서 일하는 사람 하나님이다. 이러한 의미에서, 우리는 그리스도 안에서 할 좋은 작품, 진정한 기꺼이 우리에게 주어진 그리스도의 작품입니다. 우리는 죄를 계속합니까? 물론 우리가 할. 하지만 우리의 죄악은 어린양의 완벽한 피로에 의해 덮여있다. 우리는 그리스도 안에 있으며, 하나님은 은혜와 은혜로 우리에게보고하고 있습니다.

그런데 무슨 돌리기 (단어의 고전 개혁 의미에서)에 대한 의미입니까? 우리가 그와 연합되어 있기 때문에 그리스도의 작품은 정말로 우리에게 차지하고있다. 우리는 확실히 우리 자신의 작품의 측면에서 거래에 아무것도 가져오지 않는 것은,해야합니다. 심지어 바로이 절에서 바울은 육체에 (우리가 다시 생성되기 전에) 그것이 하나님을 기쁘 시게하는 것은 불가능하다고 분명히 있습니다. 그러나 그리스도 안에서, 그리스도는 모든 우리입니다. 우리의 언약 담당자 (롬 5)으로 들고, 하늘의 법정에 그냥 판사는 달리 할 수​​ 없어하지만 우리를 정당화한다. 말하자면 이것은, 계약금이다. 그것은 전적으로 그리스도와 우리의 인식을 기반으로 완전히 공없이 얻은 칭의 (称 义)입니다.

지금 그리스도에 배치 이래로, 우리는 그리스도 안에 하나의 산책과 생계를 앞뒤 보여주 위해 노 정죄의 상태에 계속 그의 성령을 가지고 있습니다. 바울은 성령으로 걷는 우리를 위해, 율법의 의로운 요구가 우리 안에서 성취되고 있다고 말한다. 이것은 또한 완전히 다시 전적으로 그리스도와 우리의 인식을 바탕으로 칭의를 공없이 얻은있다. 그러나 그것은 또 다른 정당화하거나 rejustification 아닙니다. 오히려 그것은 하나님 - 그 그거 선언 outworking 및 지속 효과 것은 (같은 제임스 2시 22분에서 "믿음 완성"ESV에서) 완벽하게 만들어진 믿음이다. 우리가 좋은 작품도 진정으로 우리 자신의라고 할 수 없습니다. 그들은 자신에게서가 아닌, 오직 믿음으로 한 작품을 진정으로 "좋은."이라 할 수있다 그리고 신념처럼, 하나님 께서 우리에게이 작품을 제공하고 앞으로 우리가해야 될 시간을 준비했다입니다. 당신은 특히 당신에게 준 사람에게, 자신의 장점과 같은 선물을 주장할 수 없습니다. ⁵

이러한 방법으로 다음 법은 법으로부터 우리를 자유롭게 설정했습니다.

이 법은 본질적으로 다른 법률이 아닙니다. 아직 의로운 요구를 가지고 있으며, 여전히 충족되어야합니다. 대신, 그것은 다른 누구 우리있다. 우리는 한 번 육체를 통해 법률이 약한했고, 그래서 그것을 이행하지 못했습니다. 그러나 하나님은 우리가 그 앞에 걸어 살 수 있도록 육체를 정죄하고 우리에게 그의 성령을주는, 그 상태에서 법률이 할 수 있는걸 다 했어요.

바울은 우리가 작품으로 구원하는 다음 말하는가? 전혀요. 오직 구원을 위해하는 작업을 수행할 수 있습니다. 오직 이미 변형에 이행 법률의 의로운 요구 사항입니다.

바로 이것이 아직도 날위한 연구의 영역이라고 말씀으로 끝내고 싶어, 나는 어떤 생각과 상호 작용에 대한 개방적이야. 그래서 의견을 주시기 바랍니다!

로마인에게 서신의 일부 비교 및 대조

단지 우리가 바울 비교 및​​ / 또는 로마에 사도 서간에서 대조 볼 수있는 몇 가지를 나열. 저는이 중 일부에 좀 더 집중된 봤으면 수 있습니다. 그들을 나열하는 것은 모두 나에게 어떤 컨텍스트를 얻을 수와 사고의 바울의 일반적인 흐름이 오히려 고립된 구절에서 체리 따기보다 뭐가 있는지 좋은 방법 같습니다. 이런 순간이 쌍 많은이 실제로 서로를 병렬 또는 밀접하게 상호 연관되는 걸로 보입니다 특히 이후, 중요라고 생각합니다.

유태인과 이방인
노예와 자유
작품과 신앙의 법률의 법칙
믿음과 작품 (법률의)
아담과 그리스도
비난과 정당화
죄와 은혜
정신과 육체
죄와 죽음과 생명의 성령의 법 법학
약속의 육체와 자녀의 자녀 (이스라엘)
이스라엘의 잔여와 모든 이스라엘
야생 지점과 천연 지점
한 몸이 여러 회원
믿음과 강한의 약한

바울은 그리스도의 의의 돌리기 가르쳐 줬냐?

이것은 바울과 로마서의 마지막 몇 포스트에서 피할 수없는 질문이다. 사도 바울은 돌리기의 개혁 교리를 가르치는가? 하나는 ". 법은 별개로 멸망"나는 그가 내 우편에 근거하지 생각하지 않는다는 결론에 도달 수도 있고 하나는 올바른 것입니다. 대해를 정렬합니다. 문제는 실제로 두 가지 사항을 요청하는 지, 그게 그렇게 분명한 아니에요. 그래서 내가 적어도이 시점에서 생각을 명확하게 배치하자.

첫째, 그것은 그리스도의 의의 돌리기의 개혁 교리를 정의하기 위해 필요. 여기 내가 그것을 정의하는 방법은 다음과 같습니다

죄인 때문에 의로움으로 판단을 가지고 수도 자신의 장점에 대해, 하나님에 의해 정당화되지 있지만 예수 그리스도의 의의 위해 죄인의 계정에 놓여있다. 하나님이 방금 판사로서, 그가 구속하고 믿는 죄인 위에 보이는 때, 그리스도의 의를 대신에보고하고 해당 부지에 혼자서 정당화.

나는 만족스러운 정의라고 생각합니다. 누군가가 그것에 추가하는 무슨 관련이있다면, 댓글 셔도됩니다.

그럼, 질문 또는 사실, 질문에 대한 아주 다른 대답을 할 수도있는 :

• 바울은이 교리를 가르치는가?
• 그 단어 "돌리다"를 사용할 때 바울은 마음에서이 교리를 가지고 있습니까?

나는 "예"첫 번째 질문에와 "아니오"두 번째로 대답해야합니다. 난 우리가 제공하는 우리의 아무것도 없기 때문에 바울은 의의 그리스도의 작품은 하나님 앞에 우리 자신의 자리에 서있는 것을 가르치는 않습니다 믿습니다. 그러나, 나는 바울이 특히 로마서 5에서 뭔가, 그가 돌리기에 대해서 말을하면 좀 더 일반적인 뭔가 얘기를하고있는 것. 그래서 개혁 의미에서 "돌리기"는있다, 나는 꽤 같은거다 못 믿겠지만, 그럼에도 불구하고 서로를 제외하지 폴린 감각의 "돌리기"는있다.

먼저 폴린. 로마서 5시 13분 폴에는 법도가없는 곳이 죄가 imputed되지 않습니다 말합니다. 이것은 어느 타락한 인류 않으며, 정당 사람에게 그리스도의 의의 회계에 아담의 죄의 회계에 대한 참고 자료가 될 수 없습니다. (바울이 말다툼을하는 것 이방인을 위해 그것의 의미에 대해선 언급하지하려면, 동일한 패러다임으로서하에 개혁 의미에서 돌리기를 적용하지 않는 세대의 전체 신축성이있다면 그것은 개혁 교리의 말도 안되는것을 렌​​더링 것이다 아담과 모세 사이의 이러한 세대). 따라서 자신의 계정에 대한 인간의 죄의 돌리기 있어야합니다. 이 또한 시편 32:1-2은 (롬 4:7-8에서 인용) 말을하는 감각 믿습니다.

폴 내용 돌리기는 서로에 대한 계정의 죄악이나 의의 양도가 아니다. 오히려 돌리기에 관계없이 그것이 원래 왔던 곳으로의 일은 회계 자체입니다. 당신의 죄가 당신에게 imputed되면 하나님은 당신이 무슨 짓을했는지 특히 책임을 가지고 있습니다. 당신은 위반자으로 계산됩니다. 이것은 그가 어떤 법률이없는 곳에 죄가 imputed 않다고 말하고 때 바울이 갖는 의미가 바로 그것입니다. 예, 죄는이 기간 동안 지속하고, 죽음의 연관된 통치를 유지하는 정도로 강한했습니다. 명시 계명에 대한 허물이 없어서 그러나 죄가 imputed되지 않았습니다. ¹

죄가 및 발생하는 죄책감이 증가 수도 있도록 롬 5시 20분에서 법은 모세를 통한된다. 그것은 법률가 열리면서이며, 죄는이를 법률에 따라 죄인에게 책임을 만드는 다음 imputed입니다. 이것은 한 번 법은 별개로 멸망되었다 이방인과 같은 상황입니다 그리고 하나님 fearer (어느 제가 로마서 7 묘사되고 무엇을 믿는, 그런데이다)로 법을 배운다.

마찬가지로, 바울은 로마서에서 말하는 때 4시 3분 것으로는 "아브라함이 하나님을 믿고 그것을 의로움으로 그에게 imputed했다,"우리는 아이디어가 어디에도 없다에 대해 "그것이"아브라함의 계좌로 이체 그리스도의 외계인 (义)를 말합 것을 주장해서는 안 문맥에서 발견. 오히려 우리가 얻는 사진은 아브라함이 믿음 (성령의 사역을 통해 하나님에 의해 주어진)했고 할례의 율법에도 닿기 전에 그는 달리 의인-참으로 선언 수도하는 어떠한 행위 대신, 바울이 지적한 것처럼 .. 그가 유지할 수도 주어진 그것 - 하나님은 "내가 그걸로 할게요., 자신을 정당화 생각"이라고 말했다

그리고 믿음의 방법으로 아브라함은 우리가 예수의 진정한 생활 믿음으로 말미암아 하나님의 약속을받는 것처럼, 그를 그의 종자에 대한 하나님의 약속을 잡았. 아브라함과 마찬가지로,이 믿음 자체는 따로 법률의 어떤 작품에서 의로움으로 하나님에 의해 우리에게 적립됩니다. 이것이 내가 바울이 그가 돌리기에 대해서 말을하면 말하는 믿는 것입니다.

그래서 개혁 교리 의미에서 돌리기는 어떡하고? 바울은 우리가 그리스도의 의의 혼자의 부지에 정당화되는 가르치는가? 그는 분명히 않습니다. 우리의 의는 하나님의 선언은 그리스도의 일을 혼자에 의해 획득되었다 공짜 선물이다.

그리고 무료 선물은 한 사람의 죄의 결과와는 다릅니다. 다음과 같은 판결에 대해 하나 잘못한은 정죄를 데려왔는데 많은 죄를 따라 무료 선물 정당화 가져왔어. 라면 때문에 한 사람의 침입으로 인해 죽음이 그 한 사람을 통해 더 많은 것들을 군림합니다 은혜와 한 사람 예수 그리스도를 통하여 인생의 의의를 통치 무료 선물의 풍부한를받을 사람. 한 죄 지은 모든 사람을위한 비난으로 이끄는대로 따라서되므로 의를 한 행위는 모든 이들의 명분과 생명이 생깁니다.
로마서 5:16-18

여기에서 우리는 그리스도의 "정의의 행위는"우리의 칭의에 이르게 무엇을 참조하십시오. 개혁 신학적 의미에서, 우리는 그것이 우리에게 imputed 있다고 말할지도 모른다. 측면으로서, 나는 로마서 5시 18분는 칭의를 attains 하나의 행위에 대해 얘기하는 것을 주장한다, 그렇지 않으면 그것은 아담 하나의 침입으로 평행을 파괴합니다. 그것은 모든 것을 가능하게 의의 중 하나를 말합니다. 그리스도의 생명 작품 돌리기 여기에서 명시적으로 찾을 수 없습니다.

이 단일 의로운 행동은 뭐야? 바울은 로마서 5:8-9에서 이미 우리에게 말씀하고있다.

. . . 우리가 아직 죄인 동안 하나님 그에서 우리에 대한 그의 사랑을 보여주는, 그리스도 께서 우리를 위하여 죽으. 이후, 그러므로 우리는 이제 그의 피로 의롭게되어있다면, 훨씬 더 우리는 하나님의 진노에서 그를 구원한다.

우리는 그리스도의 피로에 의해 정당화된다. 이것은 반드시 그리스도의 적극적인 순종의 돌리기의 개념을 완전히 쓸어 버릴 수없는,하지만 바울은 그런 구별을하지 않습니다 말할 것이다. 정당성 한 롤에서 로그 항목을 복용하고 임의로 도서를 해결하기 위해 다른 그것을 전송보다 더 유기입니다. 핵심은 우리가 배치되는 것입니다 로마서 4-7에 대해 하나의 결론에 우리를 데리고 온 바울의 전체 인수는 "그리스도 안에서."

그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난은 이제 따라서 없습니다.
로마서 8시 1분

이것은 우리의 정당성에 대한 근거입니다. 그때 그리스도 안에있다면 들어 그가하는 모든 우리가되었습니다. 그건 우리 돌리기입니다. 우리가 믿음으로 그리스도를받을 때, 하나님은 우리가에 대해, 우리로 그리스도의 즉 모든하시오. 어떻게 우리가 그를에 배치하는거야? 침례에 의해, 그리고 그것이 나타내는 모든 : 로마서 6 우리에게이 답변을 제공합니다.

로마서 6가 '성령 침례'또는 두 가지 모두에 대해서만 물침 례가 나와서 말인데, 또는 여부를 다른 토론 주제이지만,이 이야기가 나와서 중에서,이 침례는 우리가 그리스도에 배치하는 수단이다하는 우리 저희 계정에 자신의 의를 받고, 그러므로 하나님 앞에 의인을 판단하고 있습니다.

당신이 그리스도 예수로 세례되어있는 우리 모두는 그의 죽음으로 침례를 받았다 걸 모르겠어? 우리는 그리스도 께서 아버지의 영광으로 죽은 사람들 가운데서 살아나신 것처럼, 그 순서로, 죽음으로 세례에 의해 그와 함께 묻혔다 따라서, 우리도 삶의 새로움을 활보 수 있습니다. 우리가 그 같은 죽음으로 그와 연합되어있다면 들어, 우리는 확실히 자신과 같은 부활로 그와 연합한다. 우리는 우리의 옛 자아는 죄의 몸이 우리는 더 이상 죄의 노예가없는 것이라고, 그래서 아무것도 가져 올 수 있다고 위해서는 그와 함께 십자가에 못박히신 것을 알아요. 사망했다고 하나를 죄에서 해방되었습니다. 우리가 그리스도와 함께 죽었다면 이제, 우리는 우리가 또한 그와 함께 살 것입니다. 우리는 죽음에서 제기되고 그리스도, 다시는 죽지 않을 것을 알고, 죽음은 더 이상 그를 지배가 없습니다. 죽음에 그가 한 모든 죄악으로 사망 사망하지만, 인생은 자기가 하나님 살고 살고있다. 그럼에도 자신이 죄악으로 죽어서 그리스도 예수 안에서 하나님을 살아 고려해야합니다.
로마서 6:3-11

이것은 그리스도와 연합으로 돌리기 "중복"의 개혁 교리를 렌더링하는가? 전혀요. 오히려 이러한 이해, 돌리기와 과학 수사 칭의는 그리스도와 그의 언약 수령의 권위와의 중요한 노조의 불가 피한 결과입니다. 그래서 노조와 돌리기 관련 있지만 뚜렷한 개념이며,이다.

그것은 조나단 에드워즈가 누군지는 말했다 :

"속죄는 예수의 삶에 의해 작동과 죽음은 아버지 께서 아들을 사랑하는 자라면, 또한 우리를 사랑해야하는 그러한 그의 지역 사회와 회사에 의해 이루어진다." ²

우리는이 생각을 갖고 법정 칭의에 마찬가지로 합법적으로 그것을 적용할 수 있습니다. 우리가 그것 때문에 연합 후 "그리스도 안에서"바울이 말한대로, 발견되면 아버지 께서 의인으로 인자를 생각할 경우, 그때 그는 또한 우리를 정당화한다.

. . . 그리스도 예수 안에서를 위해 당신은 믿음으로 말미암아 하나님의 아들입니다. 등에 대해 많은가 아니라 그리스도를 입고있다 그리스도로 침례를 받았다.
갈라디아서 3:26-27

우리가 그리스도 연합있다면 자신의 계정과 우리가 같은 계정이기 때문에 그의 의로움은 우리의 계정에 나타나야합니다.

그래서 바울은 돌리기의 개혁 교리를 가르치는가? 예. 그는 단지 그것을 호출하지 않습니다.