모세와 그리스도 사이에 연속성 : 전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (파트 2)

오래 전, 많은 시간에 다양한 방법으로 하나님은 선지자가 우리 조상 얘기지만,이 마지막 때에 그는 또한 그가 세계를 만들어 누구를 통해 그는 만물의 후계자로 임명 그의 아들에 의해 우리에게 말씀하셨습니다 .
~ 히 1:1-2

하나님은 우리에게 역사 천국의 많은 흘긋 주셨습니다. 하지만 두 특정 covenantal 행정 나가하라. 우선 모세의 것으로는 YHWH는 법률과 성직자의 순서 및 두 번째 및 모세보다 더 큰 준 누구에게, 예수 그리스도, 새로운 아담의 언약 헤드입니다. 그리스도 하나님의 영광에 매니 페스트가 이루어집니다. 우리가 천국에 대해 알아야 할 모든 것은 우리가 그리스도에서 배운다.

그래서 예수님은기도라고하면 "그것이 하늘에서와 같이 나라에 임하옵 시며이 땅에서도 이뤄지이다,"그는 매우 뜻밖이다 그중 현실을 기원 비행 중입니다. 사실, 계시록은 "예수 그리스도의 계시"이라고합니다.

그러나가 뒤로 물러서서 보자. 우리가 히브리서에서 읽은 상태로 분명 그리스도의 영광이 대체하고 모세의 영광을 울리는. 하지만 그것은 올드 모자이크 행정 그것이 예배에 대한 정보를 가르쳐에 있어서는 완전히 쓸모는 것을 의미합니까? 처음부터 모세의 영광이 정확히 무엇입니까?

종종 하나가 기독교 예배해야 할 것이 얼마나에 통찰력을 수집하기 위해 모자이크 성막 행정 돌리면 그가 말했다있다 "당신은 그것을 할 수 없습니다. 그것은 올드이며, 우리는 뉴에 살고있다. 성직자 행정부의 양식과 의식은 마음과 진정으로 예배로 대체하는, 과거입니다. "

나는 그런 이분법은 성경에서 지원이 안 될 것 같아. 사실, 가까이 우리가 구체적으로 예배에 관한 구절보고, 더 많은 우리는 행정부 사이의 연속성을 볼 수 있습니다. 올드가 뉴 의해 뛰어넘는 supplanted됩니다. . . 오히려 전에 통과한 것과 완전히 다른 것이 아닌, 새로운 실제로 올드의 풀러 더 영광스러운 구현입니다!

이 새로와 옛 의복을 대체하면, 하나는 의류가 구성되는 방식이나 작동 방식을 재발견하지 않습니다. 새 셔츠는 새로운가 비단으로되어 있고 옛날이 야생의 거친 양모로 만들어진 경우에도, 그냥 예전처럼 소매와 버튼 및 휴식합니다. 모두 동일한 디자인을 부담하고 상체 옷을 것입 같은 목적을 제공하고 있습니다. 그들이 언약의 풍요로움을 캡처할 수 없기 때문에 그림은 어디 선가 분해. 하지만 이것 하나는 단일 지점을 강조하는 역할 :

이들이 모두 같은 디자이너 - 하나님 또한 오래오래 그의 임재로 하나님의 백성을 잡아와 동일한 목적을, 봉사가로 우리는 구약과 새로운의 하늘의 계시 사이의 연속성을 볼 것으로 예상한다 와 그의 식탁에 그분에 의해 제공되는. 그리고, 사실, 우리는 연속성을 찾을 수 있습니까. 신규 명확 덜 숨겨진, 그리고 더 영광스러운 것입니다. 그러나 나이가 같은 하늘의 진정한 계시 단지 같은 것이었다.

성막은 하나님의 백성에게 지구에 천국을 대표하도록 설계되었습니다. 전체 구조와 행정은 스스로에게 천국의 모델 이었어요. 하나님이 앉아 그의 백성들 사이에 존재 언약의 방주에 자비 좌석은 cherubim 어귀되었다. Holies의 성령을 가려져있는 막이 cherubim로 수놓은 자주색했습니다. 모든 것이 황금으로 중첩되었다. Holies의 세상에 YHWH의 매우 알현 실이었고, unsanctified 세계에서 가장 별도의 장소였다. 우리는 방에서 바깥쪽으로 이동함에 따라, 우리는 다음 성소, 외부 법원, 이스라엘 경우 캠프, 마지막 캠프 밖의 사막 있습니다.

천국의 모자이크 그림과 새 언약 사이의 가장 큰 차이 중 하나는 성막과 성전에서, 오직 대제사장이 Holies의 성령을 입력할 수있다는 것입니다, 그는 한 번만 년 자비 좌석에 피를 부어 있습니다. 그러나 새 언약에 베일은 더 이상 십자가에서 그의 희생은 그리스도에 의해 찢겨 되었기에, 그의 백성에서 하나님의 보좌 실 분할 없습니다. 따라서 우리는 더 이상 지상의 대리인을 통해 원격으로 자비 좌석에 접근하지 않았지만, 담대하게 하나님의 모인 사람들, 또한 우리의 유일한 희생은 우리의 유일한 중보자, 예수를 통해 등.

보기는 다소 바뀌었지만, 옛 언약 기호 이스라엘 새 언약의 현실로 표현하기 때문에 심볼은 동일합니다. 성막에서 묘사되는 명한 특정 기호 천국과 지구에 교회에 하나님 앞에 진짜로 존재한다. 그래서 우리는 구약과 멀리 그렇게되면, 우리는 동시에 새의 현실을 받아 들여야합니다.

예배 하나님과 이스라엘의 장소 옛 언약 하우스는 지구상에 사진 천국으로 설계 되었다면, 우리는 천국이 부축하고 더 크고 풍부한 영광의 행정에서 우리의 존재를 떠난다 수 있습니까? 당연히 아니죠. 우리가기도하는 동안 적어도. "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지리 것이다"성막은 지구상에 사진 천국으로 설계되었지만, 교회는 예배에 모여 지구에 천국이 될 수 있도록 설계되지 않습니다 :

하지만 시온을 탑재하고 살아 계신 하나님, 하늘 예루살렘의 도시와 축제 수집 수많은 천사에게, 그리고 하늘에 등록되어있는 맏아들의 어셈블리에 대한, 그리고 하나님을 위해 온, 모두 판사, 와 의인의 영혼을 완벽하게, 예수님, 새 언약의 중보자, 및 아벨의 피보다 더 나은 단어를 말하는 뿌리고 피로했다.
~ 히 12:22-24

다음 : 예언적 예배와 새 언약 사이의 연속성

주님의기도 : 전통 예배식에 대한 청교도의 도어 웨이 (1 부)

"뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 나라에 임하옵 땅에서도 이루어지리 것입니다."

지구에서 그것이 천국이다.대로하면 그게 정확히 무슨 뜻입니까? 물론 eschatological 차원이 있습니다. 지구의 모든 그리스도 제압됩니다되면 우리는 날이 오기를 기대하고 법률의 그의 규칙은 완전하고 절대적인 것이다. 우리 교회는 그분의 영광으로 돌아갑니다 때 하루 기대, 주님의 죽음을 선언하기 때문에이 같은 차원은 성찬에서 식을 찾습니다. 주님의 식탁에 우리는 어린 양의 축복 결혼 만찬을 기대합니다.

그러나 성찬처럼,이 단어는 여기와 지금의 교회 관련성이있다. 우리가 지속적으로기도하는 경우 "뜻이 하늘에서 이루어지 듯이 그대가 지상에서 수행되며,"우리가 하나님이 선물로 이루어 것입 볼 추구하지 않을까요? 그것이 가족과 그리스도 인 할텐데로 서로 친해지려면 어떻게 개인을 가르치는만큼 교회 제자 국가, 그만, 세계에서이기도의 이행을 위해 한 번에 한 걸음 하나님의 계기가되고있다.

"땅에서도 이루어지 리라."

이것이 우리가 일하는 부분을 보호하는 방향으로 최종면, 우리는 질문하는 수요의 구문 정렬은 그것을하지 않는? 우리가 그것이 하늘에서와 같이 하나님의 현재 완료됩니다 보려면 추구한다면, 우리가 뭘 찾고있는거야? 즉, 그것은 하늘에서 얼마나 한가? 대신 미래의 현실에 대한 몇 가지 막연한 희망찬 희망으로 청원서를 쓰기 때문에, 아마도 우리가 우리에게 일들은 하늘을 수행하는 방법의 명쾌한 사진을주는 성경 구절을 보면됩니다. . . 음, 지구에 있다고 해!

우리가 우리에게 일용할 양식 (별도 성찬에 대한 확률 직접 참조)를 얻을 수 있도록기도를 청원하면, 우리는 하나님이 단순히 하늘에서 빵을 중퇴 기대하지 않습니다. 우리는 하나님이 궁극적으로 제공하는 신뢰, 그 빵을 일을해야합니다. 마찬가지로 우리가 그것이 하늘에서와 같이 하나님의 뜻이 여기에 할 수 있기 청원 때, 우리가 그것이 일어날 때까지 기다리는 의해 수동적으로 앉아된다는 것을 의미하는 것은 아닙니다. 우리가해야 할 일이 얼마나 이러한 명확한 비전을 부여하고 특히시.

나는 우리가 하늘의 작업이 가장 선명한 전망은 계시록에하는 것이 좋습니다. 다른 많은 구절이있다지만 그것은 오직 성경의 나머지 부분에 걸쳐 암시하거나 흘긋에 표시된 천국에 대해 우리에게 물건을 드러내 우리가 할 수있는, 하늘에서 이루어집니다 어떤 명확한 그림을 형성부터 그리해야하며 어떻게 그 새 언약에서는 그리스도와 관련이 있습니다. 그리고 요한 계시록의 문맥은 주님의 날입니다. 그는있는 그대로 '존 정신. "비전을받습니다

책 - 우리가 최우선 일이 있었는지 볼 것은 천국이다 예배 전반에 걸쳐 큰 테마에 그 시점부터. 분명히이 방법은 지구상에서 우리의 예배보고 하겠에 대한 직접적인 응용 프로그램을 가지고 있습니다. 우리는 천국 - 천사의 호스트, 성도, 순교자, 장로 - 찬양 하나님, 그리스도를 glorifying, 잔치를 먹는 등 읽을 때, 우리는 그런 것들을 가지고있는해야합니다. 마찬가지로 중요한 것은, 우리는 그들이 그 일을하는 방법을주의 깊게 살펴 야지. 하늘의 예배가 보이는 경우. . . "그것이 하늘에서와 같이 아버지의 뜻이 땅에서도 이뤄지이다"그리스도 께서기도 우리에게 가르쳐 준대로 우리가기도한다면 어떻게 그것은 지구에서 우리의 예배를 알리는가?

한 포스트에서이 모든 일을 계획했다,하지만 난 그것이 최고의 생명력을 여러 가리키고 흩어져있는 것으로 거라고 생각해. 그래서 제 도입 역할을 해. 이 시리즈의 다음 몇몇 게시물 (또는 그것이 걸립니다 그러나 많은) 나는 우리가 솔라 Scriptura 우리의 개혁 전통에 충실 하겠다면, 우리는 성경 텍스트가 교회의 전통 liturgies을 금지하지 않는뿐만 아니라 것을 알게 될 것을 보여주고 싶은 통해 뿐만 아니라, 제대로 지난 이천년에 걸쳐 파악하고 교회에 의해 개발되었습니다 기도서에 의하여 예배의 다양한 형태로 우리를 이끌고 있습니다.

우리는 인간의 전통에 달라 붙 않도록 그리고, 우리는 성령이 만기에 교회를 안내로, 우리의 예배의 영광에서 큰 영광으로 이동할 것을 이해해야하고, 우리의 예배식는 점진적으로, 정화 황금처럼 세련, 그리고 조금씩 잡아 와야한다 우리는 그리스도의 면전에서 영원히하게 될 것을. 이 성숙은 지난 이천년 전반에 걸쳐 일어나고있다, 우리는 계속 볼 것으로 예상한다. 하나님의 성령이 교회 다되지 않습니다.

경합의 포인트

지난 일요일 우리는 목사 찰스 Svoboda 우리 교회에서 설교했다. 그는 IFCA에서, 그는 87 살이 였고 그가 dispensational했습니다. 그는 "축복받은 희망"로 반복되는 참조를 만들어 명확 휴거 불리는 방법으로 그리스도의 '화려한 등장', 그리고 그가 강력히 세상이 예수 그리스도의 절박한 반환 악화 - 반드시 사인을 받고있다는 유지.

목사님 Svoboda는 1941 년 시세로 성경 교회, 부모님 대학 목사 박사 색스가 변환 같은 교회,에서, 같은 사람의 사역 아래에서 그리스도 왔어요. Providentially 목사님 색스의 아들 조나단이 그의 가족 참 ... 정말 일요일에 우리와 우리 교회를 방문하고, 그를 만날 수 있었다되었다. 우리는 박사 Svoboda 목사님의 색스를 알지 못했다 아니라는 것을 발견, 그는 불과 며칠 전에 통화한했다!

자, 사실 내가이 가지고 어딘가로 가려고하고 있습니다. 종말론에 내 기사를 읽은 사람이면 제가 성경의 dispensational 해석에 동의하지 않는다 알아. 하지만 곧이 사람이 대화를 시작하면서, 그것은 그가 성경에 열중하고 있음을 보여줍니다. 그는, 우리에게 모임에서 발표되었다고 구원의이 구절을 기억하게했다, 그는 그의 모든 마음으로 그들을 믿었습니다. 마자 그는 내가 그 사람이 누군지 안다고 혹은 그가 어디서 왔는지조차 전에 말하기를 시작으로, 함께 안심 완전히했습니다.

전 그에게 목사님의 색스이나 종말론에있는 사람들은 얼마든지 동의하지 경우에도, 도움이되지만 그리스도, 그들이 하나님의 백성에 대한 사랑을 위해 사는 모든 생명을 인정하고 존중하고, 순수 성의과 수 없기 때문에 어떤 이들은 주님을 제공하고 있습니다. 제가 여러 구절과 성경에 불을 깊이와 아마도 다른 의미를 가지고 시도를 검사하기 위해 지속적으로 있지만, 나는 동의 대상이 사람들을 경멸하지 않습니다. 어떻게해야하나요? 어떤 그리스도 인들은 신학을 위해서 그들을 멸시해서는 안됩니다. 그들은 하나님께 봉사 년 총칭 수백을 나타냅니다. 우리는 모두로부터 많은 것을 배울 수 있습니다.

"어느 길로 우리는 오는거야?"1 살전 4 제 2 부 해석 문제 (v.17)는

나는에서 잠시을 출발하고 마태복음 24 나는 매튜 25 참조됩니다 때문에, 우리가 너무 멀리 안가지만,.

한 살전 4:14-17

우리가 예수님 께서 돌아가신 예수님을 통해, 그렇더라도 다시 상승 있다고 생각 때문에 하나님이 그를 졸다 자들과 함께 나타납니다 때문이다.이를 위해 우리는 남아있는 사람, 우리가 살아가 누군지 것을 주님의 말씀으로 당신에게 선언 주님 오심까지 졸다가 사람들에게 선행되지 않습니다. 주님 자신이 대천사의 음성으로 명령의 외침과 함께 하늘에서 내려와 것이다 들면, 하나님의 나팔 소리로. 그리고 그리스도 안에서 죽은 뒤 좌회전하고 살아있는 우리는, 공중에서 주님을 만나기 위해 구름으로 그들과 함께 잡힐 것입니다. 먼저 일어날 것이다, 그래서 우리는 항상 주님과 함께있을 것입니다.

이것은 많은 사전 tribulational, 사후 tribulational, 또는 중반 tribulational 여부, 휴거을 말하는대로 이해하는 것이 고전적인 통로이다. 구절은 예수가 그를 믿는 모든 사람을 데리고 하늘에서 내려와 것을 우리에게 알려줍니다. 여기에서 많은 통역은 일반적으로 최대 촬영되어 모든 사람은 그때 그를 영원히 함께 있고 구름에 백업 예수와 함께가는 것이라고 가정과 흐름을 읽을 수 있습니다.

나는 우리가 통로 이런식으로 읽을 때, 우리는 영어 액면가에서 번역을 읽고 기타 유사한 구절에 섹션을 비교하여 주로 결정되어야 원래의 의미를, 누락된 것을 제안하고 싶습니다. 우리는 항상 비슷하지만 명확 것들에 비추어 더 어렵습 섹션을 읽을 성경 해석의 일반 원칙을 따라야합니다.

이 문서의 목적을 위해서라면 한 단어에 집중됩니다 : "만나."

그렇다면 남아있는 사람, 살아있는 우리는, 공기의 주님을 만나 구름에서 그들과 함께 붙잡았지됩니다. . .

이 말은 그리스어 텍스트에 "만족"은 우리의 영어 번역에 비해 훨씬 풍부한입니다. 그것은 방향, 개시제 등 영어가 "만족"그리스 apantesis의 번역에 대한 의미를 가지고 있습니다. 어휘 정의하면이 단어는 단순히 발생하는 것보다 훨씬 더 의미합니다. 내가 처음 단어가 다른 신약 성경에서 사용되는 방법을 살펴 어휘 정의를 확립하고 먹고 싶어.

구약과 신약 성경 단어 덩굴의 완벽한 해설 사전 보낸 사람 :

, 529 ), “a meeting” (akin to A, No. 1), occurs in Matt. apantesis (ἀπάντησις, 529), "회의"(유사, 1 호)은 매트에서 발생합니다. 25:6은 (일부 MSS의 대 1, 그리고 27:32에서 일부 MSS 인치.), 1 Thess, 28:15 행. 4시 17분. 그것은 새로 도착하는 집정관의 papyri에서 사용됩니다. "그것은 단어의 특별한 아이디어는 새로 도착한 고위 인사의 환영 공식였던 것으로 보인다."

그래서 평범한 모임이 없다지만, 도시의 한 고위 인사 또는 행정관을 만나러 외출. 고관들이 도시를 접근하면, 도시의 장로 만났 도시로 그를 다시 호위하기 위해 나가기도했다.

어휘 정의와 같은 흥미 롭지만, 반드시 apantesis는 성경의 문학에서 사용되는 방법에 대해 알려하지 않습니다. 가 단어의 다른 두 신약의 용도에 대해 자세히 살펴 봅시다. 우리는 쌍방 여행, 어디에 그들이 나중에 가야하는 방향 "만났다"되고 "회의"를하고있는 사람에게 특히주의한다.

세 가지 용도의 깨끗한으로 시작하자 :

사도 행전 28:15

그래서 우리는 로마로 왔어요. 과 거기 형제들이 우리에 대해 들었을 때, 지금까지의 Appius 우리를 만날 수있는 세 주점의 포럼과 같은 왔어요. 그들을 보는 일, 바울은 하나님을 감사하고 용기를 가져 갔어. 그리고 우리가 로마에 왔을 때, 바울은 그를 지키고 군인으로, 자신으로있을 수있게되었다.

그럼. . .

1) 바울은 로마의 도시를 향해 여행을합니다.
2) 형제 만났.
3) 바울과 형제는 로마, 원래의 목적지로 진행하십시오.

하자 마태복음 25:1-11에서 살펴

그렇다면 하늘 나라가 그들의 램프를 데리고 신랑 만나러 갔는데 열 처녀처럼 될 것입니다. 그 중 다섯은 어리석고 였는데, 다섯 현명한 있었다. 어리석은 자신의 램프를 고용할 때, 그들은 그들과 함께 유화했다 없지만, 현명한들의 램프와 오일 flasks했다. 신랑이 지연됨에 따라, 그들은 모두 나른한되었고 잤어. 그러나 한밤중에 외침은 '여기 신랑입니다! 만나기로 나와.'있다 그렇다면 모든 처녀 장미와 그 램프를냅니다. 그리고 어리석은 '는 우리의 램프가가는 동안, 우리에게 기름을 좀 줘.'현명한에게 말씀 하셨다 그러나 현명한 대답하기를, '가 우리에게 충분하고 당신을 위해, 딜러에게 오히려 가서 직접 살 때문에.' 그들이 사려고 동안 그리고, 신랑이 와서 준비 자들은 혼인 잔치에 제가 같이 갔었는데 문은 폐쇄되었다. 그 후 다른 처녀 '. 주님, 주님, 우리에게 열어', 말하고, 또 온하지만 그는 대답, '정말, 내가 너희에게 말하 노니, 난 당신을 몰라요.'

이것은 비유 양식에서 같은 이벤트를 설명하는 대부분이기 때문에 한 살전 4 관련하여 고려해야하는 중요한 통로이다. 그리스도는 참을성있게 그를 기다리고 그의 신부를 주장하기 위해 지구로 돌아갑니다. 그래서 여기에 우리가 사도 행전 28했던 질문을 살펴 보자.

1) 신랑이 혼인 잔치에 갈 수 있습니다.
2) 처녀가 만나기로 출동한다.
3) 그들은 결혼 피로연, 원래 목적지에 계속됩니다.

이것은 명시적으로 처녀 축제의 위치에 이미 있다고 언급되어 있지 않지만, 비유의 서술은 거기에 달려 것처럼 그는 상당히 명확하게 유추 할 수 있습니다. 신랑은 확실히 그들이 어떤 멀리 떨어진 위치에 총채 그들을 기다리고있는 곳에서 그들을 가져올하지 않습니다. 어리석은 처녀 멀리 더 많은 기름을 구입하는 동안 오히려,, 신랑이 와서 다섯 지혜로운 처녀와 혼인 잔치에 들어갑니다. 어리석은 처녀는 이미 종료 문을 찾기 위해 자신의 원래 위치로 돌아갑니다.

나는 apantesis의 어휘 정의가 거의 정확하게 성경의 사용량에 맞는 것이 아주 분명하다 생각합니다. 그때 누군가 중요한 접근, 그를 만날 수있는 그 기다리는 가서, 그들이 기다리고 있던 위치로 그를 다시 모셔다주세요. 어떠한 경우에도 하나는 반대 방향을 만난 그는 왔던 길로 돌아갈중인 않습니다. 반대로, 그것은 방향을 변화 고관을 충족 당사자입니다.

우리는 이러한 다른 유사 문장으로 비교하여 4시 17분 한 살전의 의미에 대해 어떻게 수집합니까? 음, 우리의 "누구와 어디에"같은 방식으로 질문을 사용하자 :

주님 자신이 대천사의 목소리와 함께 명령의 외침과 함께 하늘에서 내려와, 하나님의 나팔 소리와 함께합니다. 그리고 그리스도 안에서 죽은 뒤 좌회전하고 살아있는 우리는, 공중에서 주님을 만나기 위해 구름으로 그들과 함께 잡힐 것입니다. 먼저 일어날 것이다, 그래서 우리는 항상 주님과 함께있을 것입니다.

apantesis의 다른 용도에 비추어 읽기, 그럼 여기서 우리가 알 수있다 :

1) 하나님은 하늘로부터 내려 [지구를 향해].
2) 죽은 상승하면 첫째, 우리는 살아있는 공기에서 만나기로 사람 이동합니다.
3) [우리는 우리가 그를 기다리고 있었다 그가 원래 접근하고 지구로 다시 주님, 그리고 어디에 동행].

여기에 병렬로이 구절의 세 가지를 모두 비교했을 때 우리가 무엇을 발견 보여주는 간단한 도표입니다 :

우리는 여기서 볼 그 중 가장 자연적이고 biblically 일관된 읽기
한 살전 4시 17분은 우리에게 예수님이 심판하러 영원히 세계를 지배하게 될 때 두번째이자 마지막, 오는 그림을 제공합니다. 면밀히 조사하면 그것은 사전 트리뷴이나 중반 트리뷴 휴거에 대한 그러한 적합한 것으로 나타나지 않습니다. 이 문서에 휴거를 참조하려면 염두에두고 이미와 통로에 접근해야 할 것이다.

예수님은 단순히 세상에서 자신의 신부를 쳐 천국으로 데려가 다시 살아 나오지 못했을하지 않습니다. 그는 접근으로 오히려, 그가 그녀를 호출하고, 그녀가 그를 영원히 함께있을 것입니다 곳에 함께 그들은 영광에 지구로 내려간다.

마지막으로 우리는 마태복음 25, 경우에 우리가에 평행으로 인식합니다
한 살전 4, 우리는 혼인 잔치는 최종 목적지가 아니라 하나님의 타임 라인의 중간에 간단하게 마커는 것을 알게됩니다. 그것은 그리스도와 그의 신부가 공중에 그들의 "회의"이후에 반환되는 혼인 잔치에있다. 그것은 구름에서 일어나는 일이 아니지만, 오히려 그것은 하나님의 사랑과 구원하시기 위해 그의 아들을 준이 세상에서 장소를 소요됩니다. 그 잔치 그가 승천 마찬가지로 새 하늘과 새 땅, 예수 그리스도를 반환, 물리적 및 가시에있을 것입니다. 그것은 하늘 나라입니다.