당신의 날짜 긴있을 수

모든 주님의 날 우리 교회는 우리의 생명을 직접하는 기준으로 하나님의 율법을 인정 십계명을 recites. 특히 다섯 번째 계명은 제가 한동안 대해 조금 쓰고 싶었던 일이있다. "네 아버지와 어머니를 공경"계명은 말합니다. 바울은 에베소서에서 포인트로하지만, 그것은 뭔가를 추가합니다. 그것에 연결된 약속 첫 번째 계명이다 : "당신의 일, 주 너희의 하나님이 너희에게 준 땅에서 오래있을 수."

이것은 어떤 번역본을 렌더링하는 방법에서 상당히 다른 것을 말하는 것입니다. NLT 예를 들어, 말한다 "그렇다면이 땅에서 긴 삶을 살 여호와 너희의 하나님이 너희에게 주시는."그것이 일반적인 원칙으로 사실 수도 있지만 그들의 부모를 존중하고의 지혜를주의 사람 과거 세대는 건강 번영, 그리​​고 긴, 거기가 약속에지고 무엇인가 생각하지 않아요 가능성이 더 높습니다.

하나님은 출애굽기 20 어셈블리로 사람들을 해결합니다. 세 번째 계명은 하나님의 진노와 세대에 따라 축복의 표현들과옵니다. 우리는 하나님 매우 세대 이상의 언약의 신실 우려 것을 즉시 참조하십시오. 그리고 지금, 우리는 두 세대 간의 관계를 해결하는 계명에 왔을 때, 우리는 축복 자연 주로 개별있는 것으로 추정하는 거지?

나는 계명과 하나님이 신실을 촉구 반복적으로 보여주는 그 우려에 맞게, 약속 축복은 또한 세대는 것을 주장할 것이다. 그것은이 계명에서 하나님은 당신이 개인 (그럼에도 불구하고 사실 수있는)로 부모를 존경하면 긴 인생을 살려면 .. 아니 너무 약속하지만, 그 국가 또는 어셈블리 (또는 교회)가 특징입니다 그 약속합니다 한 세대에서 다음 언약의 신실과 명예 마찬가지로 세대 이상의 복을 받게 될 것이다. 이스라엘이 지난 신실한 세대를 기리는에 충실해야이라면, 하나님이 그 땅에서 자신의 일을 연장합니다. 당신의 일이 땅에서 긴 될지도 모르는데.

오늘날, 이것은 단지 많은 교회에 적용됩니다. 기독교 문화 등 우리 부모의 지혜를 무시하고 반란군과 같은 특징, 우리는 잘 알고 생각하고 거쳐온 사람으로부터 배울 게 없다면, 우리는 축복을 몰수 수 있습니다. 하나님의 나라는 행군되지만 우리 또는 우리의 아이들은 밖으로 남아있을 수 있습니다. 반란군의 세대 괴물의 세대를 낳다 것입니다.

하지만 우리가 과거 신실한 세대를 존중​​하고 마찬가지로 할 우리의 아이들을 가르쳐하면, 하나님의 약속은 그가 우리와 함께 그의 언약을 통해 광범위한 세대 방식으로 축복 것입니다. 우리 시대는 오래되고 그가 우리를 번영 것입니다. 하나님의 축복은 개인되지 않습니다. 그들은 한 세대에서 다음 수 있습니다.

500 프란츠 Biebl의 "Ave이 마리아"들려줬 +

미시간 남성 합창단의 대학 1백50번째 주년 기념 콘서트
2010년 4월 10일, 힐의 강당, 미시간 대학 앤 아버
프란츠 Biebl의 "Ave이 마리아"

관객의 기록 크리스토퍼 코우에 의해 장악.

당신은 곁눈질하면 (확대 이미지를 클릭하세요) 아빠의 스탠딩 센터 무대를 볼 수 있습니다. 또한, 여기에 묘사하지 위의 발코니에서 현재 합창단 회원에서 더 많은 가수가있다.

추억은 : "현재 확인"또는 "기억"?

이 그리스도가 그가 말하는 주님의 만찬의 기관에서 사용하는 단어는 "추억"번역의 두 가지 방법 "나를 기억하여이를 행하 여라는"기본적으로 있거나 "내 기념으로이 일을."

그들은 기본적으로 같은 뜻하지만, 강조 다릅니다. 어떤 경우에는 단어 추억에 묶여 것은 기억의 문제입니다. Eucharistic 또는 구약 희생 맥락에서, 그것은 하나님 께서 그의 백성 그리고 답례로 그에게 자기의 제공을 위해 무슨 짓을했는지의 기억이다. 추수 감사절입니다.

그러나 그것은 기억을 의미합니까? 기억은 단순한인지 훈련이다, 또는 더 많은 것이있다? 물론 오늘날 우리가 단어를 사용할 때, 우리는 일반적으로 생각하는 과거의 사건을 가지고 단순히 의미합니다. 그러나 이것은 기억의 성경 전망입니까?

그의 이정표 작업에서 예배식의 모양은 돔 그레고리 딕스 다시 희생의 로마 카톨릭 제안 수정 ^한 성경 마음에 좀 덜 공세 뭔가 성찬에 있습니다. 아니면 훨씬 적은 있도록. 그는 현재 만드는 행위로 기억을 정의합니다. ²

딕스에 의하면, 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억하면, 그들은뿐만 아니라 마음에 리콜 있지만, 또한 효과를 제시합니다. 기억은 현재에 부담 과거 행사의 효과를 제공합니다. 그게 지난 이벤트 선물 현실이었습니다 누구를 위해 그 사람과 직접 하나를 식별합니다.

물론,이보기의 대중화 이후, 로마 카톨릭은 다시 희생으로 성찬을 보는 그들을 고발들은 개신교 친구 유세에 사용하고있다. "왜, 그럴 순 없어! 우리는 단순히 과거 희생하는 현재 믿습니다. "

그래, 그것은 멀리가는대로 사실,하지만 난 그들이 노래를 변경하기 때문에 그런 거죠. 물론, 그들은 여전히 그것이 실제로 존재 할 의미 믿습니다. . . 우리가 중세 카테고리의 토끼 흔적 가서 어디는 아니지만 로컬, 그입니다.

그러나 이외에도 불협화음에서, 무엇이 새로운 튜닝의 기본 멜로디 어떻습니까? 그것은 마지막으로보다 더 쾌적한 있습니까? 어디 보자.

먼저 자신이 기억하는 방법 하나님의 언어가 있습니다.

창세기 9시 15분
내가 당신과 모든 육체의 모든 살아있는 창조물 사이에 내 언약을 기억합니다. 그리고 바다는 다시 모든 육체를 파괴하는 홍수가되지 않을 것이다.

출 2시 24분
그리고 하나님은 그들의 신음을 듣고, 하나님은 이삭과 아브라함과의 언약을 기억하고, 야곱과 함께.

다른 많은 유사한 예제가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 재미있는 예제가 있습니다.

숫자 10시 9분
그리고 당신은 당신을 oppresses 적이로부터 땅에 전쟁을 갈 때, 그때 당신이 주 너희의 하나님 앞에 기억될 수 즉, 나팔과 함께 경보를 발령하며, 당신의 원수에서 저장한다.

우리는 Biblically 말하기, 기억은인지 기억보다 더 많은 것을 이젠 알게해야합니다. 하나님은 분명히 cognitively 그 사람이나 계약 기억 나게 할 필요하지 않습니다. 그는 알고, 그가 잊지 않습니다. 우리는 또한 하나님 께서 기억 때 항상 행동하는 촉매됩니다한다. 기억하고 그 결과 작업 하나 같은 수만큼 분리할 수 있습니다.

그래서 인간의 기억은? 어떻게 하나님은 우리가 기억하는 명령입니까?

신 15시 15분
당신을 너희가 이집트 땅에서 노예라고 기억하고,한다 주 너희의 하나님이 당신을 구속하므로이 오늘 너희에게 명령.

오직 출애굽기의 생성을 위해이 명령 되었습니까? 이것은 광야에서 방황 40 년 후입니다. 전체 세대 때문에 불신의 사망. 누구 신이받은 자들의 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그러면 당연히 하나님 께서 그들을 배달 것을 기억합니까? 이것은 우리가 기념 희생과 feasts 지속적으로 이스라엘에 의해 관찰되는 것을 고려할 때보다도 더 나와서 만든 질문이다. 세대에게 단순한 인지적 운동을 성공으로 유월절을 축하 않았거나 그것은 하나님의 구원과 신분 행위 였죠?

난 몇 주 전에이 구절을 읽고, 그것은 매우 흥미로운 발견했습니다. 특히 대명사에주의를 기울이십시오.

신 26:3-10
"그리고 당신이 그 시간에 사무실에있는 제사장에게 가서 그에게 말을한다, '나는 주께서 우리를주고 우리의 조상에게 맹세 그 땅으로 ​​온 것을 주 너희의 하나님이 오늘 선언합니다.' 그러면 제사장은 손에에서 바구니를 가지고 주 너희 하나님의 제단 앞에 내려 설정한다.

"그리고 주 너희의 하나님 앞에서 응답을해야한다 '떠도는 Aramean 내 아버지가되었다. 그리고 그는 이집트로 내려가서 거기 sojourned, 숫자 몇 가지, 그는 좋은, 강한, 그리고 인구 나라,가되었다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 치료하고 우리를 모욕하고 우리에게 힘든 노동을 하였다. 그럼 우리가 주 우리 조상의 하나님에 울고, 주께서 우리의 목소리를 듣고 우리의 고통​​, 우리의 수고와 우리의 억압을 보았다. 그리고 주께서 표적과 경이로움과 공포의 위대한 업적과 강한 손과 팔 뻗은 이집트 우리를 가져왔어. 그리고 그는이 자리에 우리를 데려 주시고이 땅에, 젖과 꿀이 흐르는 땅에서했다. 그리고 보라, 지금 난 당신 주님, 내 준 지상의 열매, 첫 가져. '

관점이 기억의 행위에 교대 점에주의하십시오. 여기 추수 감사절을 제공 한 하나의 ID로 자기 자신과 아버지의 말하는 정도로 자신과 아버지 사이의 분리의 일종에서 이동합니다. "방황 Aramean 내 아버지가되었다. . . 그는 이집트하겠다고 우리를 치료 "가"이집트로 내려 갔다. . . 주께서 강한 손으로 이집트에서 우리를 가져왔어. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "

이스라엘의 정체성은 사람들로 하나의 정체성으로 수렴으로하는 방법을 참조하십시오. 하나님은 그가 추수 감사절을 제공 하나 한 조상에 대한어요. 무엇 선조들의 고통은 하나님의 구원은 모든 세대에 알려져있을 수 있도록, 희생하게 만드는 하나의 고통으로 기억 될 것입니다.

어떻게 우리에게 적용됩니까? 아브라함이 우리 조상이라면, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 구원은 우리가 우리 자신으로 인식해야합니다. 선지자의 말씀은 우리에게 회개했다. 그리고 마지막으로, 예수는 죽은 우리를 다시 상승했다. 우리가 주님의 만찬을 기념 때, 우리는 그리스도의 희생과 함께 자신을 식별하는 의미에서 현재의 현실을합니다. 기억에 정말 성령 (영적 현실이 실제보다 이하 현실)은 우리에게 희생의 효과를 적용합니다.

벤자민 Warfield는 주님의 만찬의 말하기에 이것을 썼다 :

확실히 예를 들어, 희생 축제는 희생의 반복하지 않습니다, 그리고 동등하게 확실히 그것은 희생의 단순한 기념 이상의 무언가이다 : 그것은 특별히 희생의 일부이며, 그것보다, 특히이 부분 - 응용 프로그램 . . . . 정확히 우리 주님 따라서 않았다. . . 그는 거리의 죄를 소요 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 어디 에나 항상 관찰 능력, 보편적인 형태에서 영구적인 희생 잔치를 확립하기 위해 세계 -했습니다. . . 이 빵과 포도주 참여 자들은 자신의 몸과 피를 지정된 기호는 그러므로 십자가의 제단에서 제공 피해자의 상징적 함께하는, 그리고 자신에게 희생 offerers을 고백하고 수혜자가 될하고자하는이 행동에있어 그. 그것은 주님의 만찬의 근본 의미입니다. 주님의 만찬은 우리 앞에 확산 때마다 우리는 희생 축제에 우리의 자리를 차지할 초대의 물질이 그리스도의 수난상에서 모두 한번 희생되어 피해자의 피붙이이다. . . ³

그럼, 딕스와 함께, 우리가 그 기억은 실제로 그리스도의 희생의 우리에게 존재하는 현실 긍정 수도, 그리고 그것이 나타납니다 Warfield와 그 말에 동의하지 않을, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용 프로그램입니다 있다고 누가 윤회라고할까요 ...^^;).

추억은, 그때, 우리들은 더 이상 마음에 가져온 단순한 과거의 현실로 생각되지 않을 수 있습니다 이러한 방법으로 과거의 현실로 기억하지만,뿐만 아니라 선물이다.

이 봐, 더 많은 것들이 있습니다. 예를 들어, 어떻게 우리의 만찬 행사는 그의 존재에 이렇게 하나님의 기억 우리를 가져다합니다. 누구도 내가 그 간과 생각 싶지 않아요. 딕스는 길이 이걸로 거래하고, 적절하게 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 의미를 고려해야합니다. 하지만이 하나의 게시물에 대한 충분하다. 아마 다시 보겠습니다.

루터가 (외.) 잘 모르고

루터와 개혁의 많은 갈을 읽을 때, 그들은 자연스럽게 자신의 현대 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 카톨릭 교회는이 작업을 수행합니다. 작품의 의의 실용적인 교리를 영속 효과에 있었고, 구원의 확신을 가지고. 당신의 방종을 지불하고, 고난의 시간 떨어져 면도 년. ¹

그래서 개혁은 갈을 읽고 어떻게 사람이이 아닌, 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다 때 "법률의 작품,"이것은 자연스럽게 자신의 하루에 교회의 남용에 직접 말하는 것 같았다. 그것은 갈라디아서의 합법적인 응용 프로그램입니다? 물론! 바울의 서간은 참으로 예수 그리스도를 믿음으로 이외의 정당성에 대한 근거를 주장 것이 어떤 교리를 비난 않습니다.

하지만 또 다른 질문은 이것입니다 :라고 바울의 오늘의 상황? 바울은 좋은 작품을 통해 하늘로 (장점)은 방법을 얻을 수 있도록 시도했던 1 세기 유대인 다루고 있었나요? 내 생각은. 개혁가 루터와 다른 LED 15 세기에 있었고, 여전히 그런 제임스의 도서와 같은 다른 구절, 보려고 많은 단서로 그가 하루에 같은 남용을 다루는 것을 가정과 폴 읽기.

지난 세기의 일부 최근 발견은 1 세기 유대인 상황과 법률과 정당성 대한 그들의 일반적인 태도에 대한 새로운 시각을 흘리다. 내가 여기에 초점을 원하는 사람은 1949 년 Qumran에있는 "커뮤니티 규칙"스크롤 (1QS11)에서 유태인 찬송가입니다. 이것은 소위 사해 스크롤의 첫 발견 중 하나였습니다.

먼저 몇 가지 배경. Qumran 커뮤니티는 대부분의 Essene 유대인 커뮤니티되었다고으로 생각됩니다. 모든 유대 종파 중 Essenes는 가장 보수했다. 그들은 세계의 나머지 순수한 유지하기 위해으로부터 자신을 분리, 그들은 성관계에서 기권, 심지어 그들이 바리새파 사람들이에 걸었어 것이라고 엄격한 커뮤니티 규칙을 유지, 그들은 의식의 정화의 복잡한 시스템을했고, 그들은 Hellenized를 인식하지 않았 사원 숭배들은 그것이 손상 생각 때문입니다.

그들은 1 세기 유대인 세계에서 가장 엄격한의 엄격한 있었고, 위반에 대한 가혹한 처벌을했다. 사람이 작품에 의한 칭의 (称义)의 교리를 신봉한다면, 그것은 그들 것입니다. ² 그래서 우리가 그들의 작품을 읽으면, 우리는 가치 X10를 얻을수 있다고 기대합니다. 똑바로 왕국 (또는 다른)에 길을 적립하세요!

대신, 1 세기 유대인 hymnody 중 하나 놀라운 예제에서, 우리는 이것을 얻을 :

나를 위해로서,
내 칭의는 하나님이다.
손에 내 앞에서 완전이 있습니다
내 마음의 정기.
그는 내 죄가를 쓸어 것입니다
그의 의로.

내 빛이 튀었어 위해
그의 지식의 출처;
내 눈을, 그의 놀라운 행위를 보게 하셨나이다
내 마음의 불빛이, 미스터리가 올 수 있습니다.
영원한자는
내 오른손의 지원이다;
제 단계의 방법은 뚱뚱한 바위 끝났습니다
어느 아무것도 흔들한다
제 단계의 바위 하나님의 진실은
그리고 그의 수도는 내 오른손의 지원입니다.

그의 의로움의 소스에서
나의 정당화이다
그리고 그의 놀라운 신비에서
내 마음에 빛이있다.
. . .

나의 죄악, 폭동, 그리고 죄악
함께 마음의 비뚤어진 성미와 함께
벌레의 회사에 속해
그리고 어둠에서 도보로하는 사람들에게.
인류를위한, 방법이 없습니다
그리고 인간은 자신의 단계를 설정할 수 없습니다
칭의는 하나님과 함께 있기 때문에
및 방법 완벽 손에 부족합니다.
모든 것들이 그의 지식에 의해 전달에 와서;
그는 그의 디자인의 모든 것들을 수립
그리고 그없이 아무것도 할하지 않습니다.

나를 위해로서,
나는 우연히 발견하는 경우, 하나님의 mercies
나의 영원한 구원한다.
때문에 육체의 죄를 비틀 경우,
내 변명한다
영원히 버티고있는 하나님의 의가에 의해.
내 고통이 분출될 때
그는 구덩이에서 내 영혼을 전달합니다
및 방법 제 단계를 직접 것입니다.
그는 하나님의 은혜로 접근을 이끌어낼 수 있습니다
내 그의 자비는 내 칭의를 가져올 것이다.
. . .

복되시며 세상에
누가 지식 아버지의 하인의 마음을 openest!
모든 의를 자신의 행위를 수립;
그리고 그것은 인류의 당선을 위해 할 그대를 기쁘게로
부여, 그들 여종의 아들
영원히 하느님 앞에 설 수 있습니다.
하느님없이 대한 방법은 완전하지 않습니다
와 막대기됩니다​​없이 아무것도 할하지 않습니다.

아저씨가 처음으로이 년 전에 읽을 때, 그것은 진짜 눈을 뜨게 만든 오프너했다. 와우, 어디서 온 걸까? 이것은 루터와 많은 다른 사람들이 그린 것이 유대교의 그림처럼 보이지 않습니다. 이 찬송가는 거의 사도 바울에 의해 서면 또는 알려줬 수있었습니다. 이런 문장은 우리가 우리가 1 세기 유대인을 보려면 방법에 대해 다시 한번 생각하게한다.

그리고 공평하게, 그것은 루터들이 1 세기 유대교에 대한 이해가 없었어요 개혁의 잘못이 아니예요. 그들은 사해 (死海)와 같은 발견의 이익을가 없었어요. 그리고 종교 개혁의 시대에 유대인의 대부분은, 이후 사찰 존재 사실 나라의 장점 기반 볼 수 섬겼는데. ³

그리고 거기에 열쇠가 있다고 생각. 사전 및 사후 사원 유대인 존재하고, 그래서 우리가 마음에와 "율법의 작품"와 같은 문구를 읽어 사이에 표시된 차이가 있습니다. 나는 우리가 성경 본문에 추가 - 성경보기를 강제해야한다는 아닙니다. 오히려, 우리는 1 세기의 귀를으로 성경 텍스트를 듣고해야합니다.

1QS11의 찬송가를 작성하거나 노래를 남자가 정당화에 필요한 무엇을 말할려고했던 것이 무엇인가요? 그 하나는 구원을 적립하거나받을 정도로 충분 작품을 할 필요가 있다고시겠습니까? 절대 안돼! 찬송가의 텍스트는 분명하다. 그것은 하나님을 인간의 기본 관계는보기에 킬로그램 - 폴린은 대체로. 인간은 자신의 방법을 확립하기 위해 완전히없는, 그는 "웜의 회사에 속한다."구원은 오직 하나님의 자비입니다. 오직 하나님만이 정당화할 수 있으며, 사람의 정당성에 대한 근거는 하나님 자신의 의를입니다! 그래서 1 세기 유대인, 하나는 구원을 적립하지 못한 생각은이 새로운 아이디어 않으며, 그들이 정말 어떤 의견을했을있는 한 수단으로 없었다.

한편,이 찬송가의 작가는 "율법의 작품"정당화에 필요한다고 말할려고했던 것이 무엇인가요? 그는 Essene, 또는 그것에 가까운 것도있다면, 나는 그가이 됐을 거라고 생각해. 그리고 이것은 바울이 함께 문제를 위해서는 무엇입니다. 유대인은 하나님 께로부터 오는 칭의 (称义)의 노래도 있듯이, 그는 한 가지 가정 찬송가가 표현되는 영광스러운 상태로 달성하기 위해, 당신은 유대인해야합니다. 그리고 유대인으로, 당신은 분명히 첫 번째 기본입니다 할례의해야합니다 "율법의 일을."

이것은 찬송가의 맥락에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지는 apostates에 대해 condemnations (예수님 당시의 사두 개파 사람들과 바리 사이파 사람)로 가득한 그들이 유일하게 순수한 어셈블리로 간주 지역 사회의 숨막힐듯한 종파 가치를 보여줍니다. 그것은 찬송가 자체와 충돌에 있나요? 종파 Qumran는 (우리가 확실히 바울의 렌즈를 통해 읽는 것이지만) 그렇게 생각하지 것입니다. Jewishness하지 때문에 일부 민족 과대 망상의 그들에게 기본적인 것이었지만 그것은 희생의 피를 아래에 있던 유대인 때문입니다. 심지어 Qumran 종은 Hellenized 템플 숭배를 거부하면서, 성전을 정화하고 정화 것이다 "오른팔 하나"오는 기대 보았다. 이스라엘의 죄를 속죄하기 위해 사원과 희생을 소유하거나, 그래서 그들은 생각. 그들이 이방인의 나라에 들어가기 위해서는 (이하 "법"온) 유대인이 될 것을 요구하는 동시에 아직 하나님 께서 자신의 의를에서 그들을 분리 정당화 주장하고있을 믿고 이유가되었습니다. 그들의 마음에서, 희생은 할례의 사람에 적용하기 때문에.

이것은 바울이 interjects 곳입니다. 아니, 그가 말하는, 당신은 유대인 수 없어! 옛 언약의 희생에 의해 prefigured되었다 예수 그리스도의 궁극적인 희생으로, 그림자는 멀리 통과하고 있습니다. 약속 모두의 실현왔다. 할례는 옳지 않은에서 정당화를 구분 라인 아니, 그것은 정말로 않았습니다. 오히려 그것을하고 항상 예수 그리스도를 믿음으로 왔습니다. 예수님의 희생의 피는뿐만 아니라 할례의 사람들에게 적용되는 것이 아니라 그리스도를 믿고 그분을 고백 모든 사람에게.

당신이 그리스도 예수 안에서 한이됩니다 유대인이나 그리스어도가있다, 노예도없고 자유도가, 수컷과 암컷도 없습니다.
갈 3시 28분

여기 무료, 야만인, 스키 타이, 노예, 그리스어와 유대인, 할례와 할례를받지 않을 수 있습니다, 그러나 그리스도는 전부, 모든 인치
골 3시 11분

에 대한 유대인, 그리스 사이에 구분이 없으며 동일한 주님의 모든 주님 불러 사람 모두에게 재물을 주신 있습니다. 에 대한 "주의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다."
로마서 10:12-13

그래서 개혁이 잘못 했죠? 이것은 대한 바울의 대한 우리의 전통적인 응용 프로그램이 구원 작품 - 의를 merited 뭐라고합니까? 그것은 여전히​​ 유효? 나는 생각합니다. 필요성은 우리의 의는에 대한 공훈 역할을 제외에 의한 칭의 (称 义)의 악기로서 예수 그리스도를 믿음으로 바울의 주장은 참으로 않습니다. 그것은 그가 주소는 정확하게 문제가 아니라하더라도.

그게 무슨 상관? 글쎄요, 그것은 우리에게 바울로가 무슨 뜻인지보다 nuanced 이해 준다 "율법의 작품."그는 한 하늘에 그들의 방법을 적립하실 수있는 믿음에 대해 말을하지 않습니다. 심지어 그는 일반적으로 "좋은 작품"의 말을하지 않습니다. 그래서 우리는 우리의 머리를 꺼내와 제임스와 바울을 종합하기 위해 정신적 exegetical 체조에 종사하는 필요가 없습니다. 폴 회담에 대해 제임스는 그가 말하는 때의 말하고있는 "작품"으로 같은 일을하지 않는 "율법의 작품" "사람이 혼자 믿음으로하지 행함으로 의롭다하고있다."

마찬가지로 우리가 1 세기 유대인을 읽을 때, 우리는 하나가 자신의 구원을 적립하거나 장점 수도 의미 제임스 2시 24분의 일반 감각을 빼앗지는 않을 것입니다. 나는 정당화하고 할 제임스 ' "작품"이되지 않는 바울의 "법률의 작품"사이의 기본적인 차이를 생각 :

- 칭의에 대한 요구 사항 "법"유대인되고 행복하게하는 자들과 거래 바울의 "법률의 작품"; 제임스 믿음을 신봉하고 아무런 열매를 보여주지 사람을 다루는 것입니다. "제임스 포인트는 예수 그리스도 좋은 결과 믿음있는 율법의 작품"사용할 수 있습니다. "; 바울의 테마는 떨어져"율법의 작품 "에서 예수 그리스도를 믿음으로은"정당화 할 수 없으며 좋은 "에 대한 믿음에서 흐르는 작품" 예수 그리스도는 칭의 (称义)를 위해 필요합니다.

공훈 수입을 암시 것이 있습니까? 전혀요. 그것은 믿음을 통해 은혜의 전부입니다. 그래서 우리는 개혁을 할 수 있습니다 솔라 진지하게. . . 우리가 사인 operibus 아닌 진지하게 그런 fides 자격으로 판위에. ⁴

각주 :