"모든 것은 그 회개에 도달해야합니다."

나는 그가 2 베드로 3시 9분을 설명하는 속죄에 토마스 박사님의 강의를 통해 듣기입니다.

주님은 어떤 카운트 지연으로 그의 약속을 성취하기 위해 천천히,하지만 방향은 오래 참습니다, 아무도 멸망해야 원하는 아니지만, 모두가 회개에 도달해야되지 않습니다.

그리고 사실은 물론 몇 주 전에 예배에서이 구절을 읽고 질문을 받았다. 내가 아는 물론, 그 많은. "모두 회개에 도달해야"하나님의 그 소원이 겉보기 명백한 표현과 제한 속죄를 조정 문제가 있지만 그것을 읽고, 내가 와우 생각. . . 이 구절은 정말 열심히해야되지 않습니다.

토마스 박사님의 강연에서 그는 하나가 하나님의 숨겨진 대 공개되며, 성경에 하나님 께서 그가 통과 와야 안수하지 않았습니다 "소원"을 표현하는 다른 관찰을 고용, 통로에 캘빈과 존 머레이 따옴표.

이 경우에 하나님의 구별의 공개 / 숨겨진됩니다에 delving 것은 정말 필요한 경우 궁금해. 우리가 베드로가 그의 독자를 말하는 것으로 보인다 보면 그것은 간단 수 있습니다. 그의 청중은 간절히 주님과 최종 구속의 날 기다리고, 왜 하나님 지연 궁금합니다. 이것은 Thessolonica에있는 교회에 비슷한 상황입니다 신자 마찬가지로 그리스도의 반환에 대한 불안 증가하고 어디에, 폴 쓰기 누구에게.

이러한 맥락에서 베드로는 주님이 "당신을 향한 내 환자."입니다 일부 원고 읽기를 알려줍니다 "귀하의 계정에 환자를."구절의 나머지 부분이 조명에서 읽을 수 아닌가요? 그것이있다면, 독서는 이후 하나님 께서 "모든 [당신이, 즉 하나님의 당선자]가 멸망한다고 원하는 아니지만, [여러분] 모두가 회개에 도달해야한다고."입니다 우리에게 말합니다 하나님의 인내의 명확한 객체가있다 여기에 명시하고, 회개에 대한 하나님의 뜻의 개체가 동일한 것으로 묵시이다. 하나님의 인내는 다음과 같은 진술은 세계의 모든 개인에 대해 잘 희망하는 일반으로 이동되지 않습니다. "당신을 향한"하지만, 개인적인 목적으로 교황의 교령 의지의 표현.

우리가 이런식으로 읽으면 우리는 베드로가 보편적 구원을위한 하나님의 뜻에 대한 광범위한 전면 성명을 발표할 아니라고 볼 것이 아니라 그 사람, 그래서 하나님 께서 그의 선출을 위해 특별히 주님의 주 원천임을 우리에게 말하고있다 그가 선택한이 사람의 모든 비만은 확실히 회개를 달성하고 멸망하지 것일 수도 있죠. 그가 선택한이 사람에게 충실하기 때문에 그래서 주님은 아직 반환되지 않았습니다. 그가 저장되기도했다받은 모든 저장됩니다.

요약하면, 기본적으로 두 가지지만,이 피터 3시 9분을 읽는 모두 "칼뱅 파의"방법이 있습니다 :

하나님 구별의 숨겨진 / 공개 의지의 렌즈를 통해이 구절을 읽으면 베드로의 진술은 무제한 범위하면서, 단지 세계의 모든 개인이 회개 온 것이 하나님의 계시 소원을 표현하고 있다고 말하는 의해 제한 속죄와 통로를 reconciles 멸망하지, 아직 그는이되어야겠다고 않았으므로 이것은 하나님의 숨겨진 의지의 일부가 아닙니다됩니다.

우리가 "귀하의 계정에서"구체적으로 또는 "당신을 향한"하나님의 인내는 반드시 베드로가 즉시 나중에 "모든"또는 "모두"로 의미 누가 확 줄어들 것이라고 말한다면, 그러나, 우리는 그런 피터의 진술을 보여주는 것만으로도 제한 속죄와 통로를 조정 제한된 범위 중 하나가 역사에 선출 참조, 그래서 마찬가지로 제한 속죄있는 모든 모순을 제시하지 않는 그 자체입니다.

나는이 두 번째 독서는 두의 가장 자연스러운 생각합니다.

요셉 사업가

창세기 41:53-55은 요셉이, 약은 사업처럼뿐만 아니라, 기근의 이집트 왕국을 절약할 수 있지만, 그 토지가 이렇게 경제적 번영에 만드는 우리를 보여줍니다. 그는 기근에 반대 저장하기 위해서는 많은의 일곱 년 동안 토지에 대한 긴급 세금 enacts. 기근의 세월이 올 때, 모두 토지의 사람들에게 음식을 구입하기 위해 온 외국인, 곡식을 판매하고있다. 옥수수 시주를하거나 복지 여기를 찾을 수 없습니다 수 없습니다. 그래서 그 대신 단순히 토지의 열매를 포기하는 그는 예지력의 경제적 이익을 거둔다.

로마서 7 나는 누구인가?

아니, 그건 나쁜 문법의 경우 아니에요. 나는 바울이 죄에 대한 투쟁의 이야기 최초의 사람 "I"에 소요되는 로마서 7:7-24에있는 통로에 대해서 얘기하는 거에요. 이 게시물은 제가 RTS 학생 포럼에가 있었다고 토론에서 적응됩니다. 나는 하나의 게시물로 그것이 읽기 쉽게 만들려고했지만 그것은 약간 처음에는 연결이 끊긴 수도, 일부 중복이있을 수 있습니다. 제가 확대하고 필요에 어디 트리밍, 나중에 수정하려고합니다.

특히 로마서 7 일반적으로 로마의 나의 독서는 A. 앤드류 잔의 저자 중 일부 주요 관측 결과를 빚을 것입니다 롬 논쟁을 해결 . 한 챕터 해당 섹션의 상당히 긴 주해를 포함하지만 그의 책은, 롬 특별히 7 적습니다. 일반적으로 책의 논문은 로마서는 로마에있는 매우 균일한 이방인 교회에 주로 작성되었습니다 있습니다. 나는 잔의 인자가있다면 완전히 결정하지, 아주 강력한 생각합니다. 이 논문은 색상 로마서 7 자신의 읽기를하는 동안, 나는 그가 선물 읽기가 그것에 전적으로 의존 생각하지 않습니다.

난 처음이 사람의 바울의 사용입니다 여기 입증하고자하는 것입니다 의인법 통과 응용 프로그램이 확실히 넓은에도 불구하고, preregenerate 인의 관점에서 (문자에서 음성), 그리고 특별히 이방인 하나님 fearer.

우리는 유대인과 이방인을 차별 때 바울은 특히 법률로 그들의 관계에서 일반적으로 로마서 언어를 사용하는 방법과 함께 시작합니다. 그는 일반적으로 "법"존재와으로서 이방으로 유대인 말하고 " 차별 법에서 생각해보 그는 유대인과 이방인 모두가 동등하게 하나님 앞에 서서 심판을 주장합니다 롬 2:12-14. "

법없이도 죄가있는 모든도 법률도없이 멸망되며, 법률에 따라 죄가있는 건 모두는 법에 의해 심판을받을 것입니다. . . 그들은 율법이없는 경우에도 본질적으로, 율법이없는 이방인은 율법이 요구대로하면 들어, 그들은 자신에 대한 법률 있습니다.

이것은, 사실, 처음 바울은 책에에서 "법률"을 말합니다. 다시, 로마서 3:21-22에서

율법과 예언자들이 믿는 모든 사람을위한 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 하나님의 IT - 의를을 목격한지만 "그러나 지금은 하나님의 의를는 율법에서 별개로 각성했습니다. 아무 구별 [롬 3:29-30 참조 유대인이나 이방인 사이의]이 없습니다하십시오. "

그래서 하나님 앞에 죄가있는 사람에 대해서 유태인과 이방인 사이에 구별이없는 것처럼, 그들은 (예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 IE) 저장하는 방법에 대해 아무런 구분도 없습니다. 이 구절을 통해 근거로 우리는 이해와 앞으로 이동해야하는 "분리 법률에서" "율법 아래"= 이방인과 = 유태인.이 그것이 중요하기 때문에 마음에 보관하십시오.

아브라함이 이렇게 법 앞에 약속 (분리 법률에서 IE), 그리고이 접수되었음을 로마서 4 폴 쇼에서 자신의 그것이 정당화가 분열 법에서하는 게 분명하므로, 할례를 통해 법에 따라 오기 전에 의인 이방인처럼되었다.

로마서 5로 아담으로부터 모세에게 기간 말하는 "법률이 부여되기 전에,"다시 많이 이방인 상태처럼 "율법 아래"되고 있지만 여전히 죄악과 비난 서 없습니다. 나는 또한 로마서 5 바울은 우리가 일반적으로 생각하는 방법에서 매우 다른 방식으로 단어 "돌리기"를 사용하고있는 것 같습니다 (이것은 돌리기의 교리를 무효화하지 않는 것이) . 마음에 일반적인 맥락으로, 우리는 로마서 7:7-10에 와서.

나는 법률이 말을 안 했어도 그것이 갈망하는 게 뭔지 몰랐을 경우, 날 탐욕 모든 종류의 생산 계명을 통해 기회를, 압수, "당신은. 탐내지 못한다"그러나 죄악. 분리 법률의 경우, 죄는 죽은 자리잡고 있습니다. 나는 떨어져 율법에서 한 번 살아 있지만, 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 나는 죽었습니다. 생명을 약속 매우 계명은 내게 죽음을 좋은 것으로 판명 났지.

이제 우리는 섹션의 두 특정 문제를 좀 보게 ". 살결"의인법과 "성령"과 바울의 사용의 고전 수사학 장치

첫째 의인법 : ". 문자에서 음성 '잔과 스탠리 Stowers은 특히"이런 비참한 사람 "섹션."문자에서 음성 "의 고전적인 장치에 닮았기 것을 실제로 관찰, 바울은 그리스인과 놀랍도록 닮아 언어를 사용하고 있습니다 (이방인) 비극. 이 구절을 비교 :

Eurepides '메디아 :

"아, 나! 비참한 고통 여성 하다니! O 내가 죽을 수있는 것이라고! "

"오, 오! 그러면 천국의 레빈 볼트 다니엘은 트웨인이 머리 것입니다! 내 인생은 어떤 이득인가? 화가는 화가 날입니다! O이 혐오 존재 종료, 릴리스를 죽게하고 우승! "

"이것은 간단한 일 그대의 어린이 사랑을 잊지, 그 애도 후에, 생각에 대한 그대 시들고 아직 그들은 여전히​​ 그대의 달링했다 그들을 사냥, 나는 슬픔의 여자입니다."

세네카의 메디아 :

"왜, 영혼, dost 주저? 왜 내 뺨을 눈물 젖었어? 분노를 지금 여기에 사랑이 왜 지금 변화가 많은 마음을 그려 저쪽으로? 이중 조수가 내 물론 불확 실한, 나를 던져, 같은 바람 임금 미친 전쟁을 서두르고 때, 그리고 양쪽의 충돌 홍수 내 마음이 버렸을 경우에도 그래, 바다와 변동 바다의 종기가 채찍질. 분노는 비행기에 사랑을 먹였는데, 사랑, 분노. O 분노, 그대가 사랑하는 얻을 수 있습니다. "

"왜 너는 지금 O의 영혼을 지연 dost? 너는 canst 할하지만 왜 주저? 이제 나의 분노는 나를 이내에 사망했다. 난 내 행동에 대해 유감 부끄럽다. "

"뭐, 비참한 여자, 내가 했나? 비참한, 내가 말해? 제가 회개지만, 아직 제가 이겼습니다! "

로마서 7

"동안 나는 나의 자신의 행동을 이해하지 않습니다. 난 내가 원하는 걸 할 않지만, 내가 가장 싫어하는 아주 일을하십시오. . . 그럼 이제 더 이상 그럴 I,하지만 나를 안에 거하시 죄가 없다. "

"난 그 옳은 일을하고자하지만, 그것을 수행하는 기능이 있습니다. 내가 원하는 좋은 일을 모르지만 원하지 않는 악한 일을 내가 계속 무엇입니까하십시오. 내가 원하지 않는 일을한다면 이제 더 이상 그럴 I,하지만 나를 안에 거하시 죄가 없습니다. 그래서 난 내가 옳다고 할 싶을 때, 악마의 손에 가까이 자리잡고있는 법률 될 찾을 수 있습니다. "

"나는 초라한 남자는 것을! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

"내가 저 비열한 남자가!"로 바울은 듀얼 의지의 딜레마에 대해 사용하는 언어는, 분명한 이방인 톤의 despairing 외침이다. 로마 (또는 다른 그레코 - 로마의 도시)의 도시의 주민은 즉시 그들의 현대 미술에서 유사한 구절로 바울의 말씀을 연결 것입니다. 이것은 극장들이 대중 문화의 언어입니다. 사람이 단어를 썼다면 그것이 우리에게있을 것처럼 암시가 그들과 같은 명백한 것입니다 "숟가락이 없다합니다."

의인법은 스피커가 처음 사람의 언어를 사용하여 제 3자가 문자 "를 받아"것이있는 바울의 하루 표준 및 널리 사용되는 수사학의 장치 중 하나였습니다. 효과는 첫 번째 사람 ( "I"을 사용)에 있지만 살해된 피해자의 입장에서 말하기 로마 검사 중 하나가 될 것입니다. 함께 언어 바울의 종류와 (과 그리스 비극에 문자에 가까운) 로마서 7 사용이 그가이 일반화 수사학 장치를 채용 사실에 좋은 표시라고 생각합니다.

텍스트의 실제 내용과 메시지가 강력하게 "I"를 설명하는 데 사용되는 언어뿐만 아니라 이것을 제안합니다 : 즉 죄의 법에 포로 ","등 "나는 죄 아래에 판매 육체,의 오전 '있다 로마서 7:8-24에 "I"의 삶에 설명도 성령 힘을 실어 작동하지 않습니다. 그것은 모든 육체의. 오직 법률가로서 설명 "정신."

이것은 unregenerate 인의 관점에서 말하는 바울의 독서에 강하게라는 것으로. 자체적으로 의인법 이론은 흥미 롭지만 우리가 해석하는 엑스트라 성경적 소스를 사용하는 방법에주의해야합니다. 성경 소중하다는 모든 차 소스. 그래서 나를 위해, 진짜 결정적인 요인은 바울이 챕터 7과 8의 "육체"로 대조에서 "성령"의 말하는 방법입니다.

7시 5분은 "우리가 육신에 거주하는 동안은 법률에 한껏 들뜬 우리의 죄 열정은, 죽음에 대한 결실을 맺기 위해 회원 일하고 있었다."
7시 6분 "그러나 지금 우리는 우리가 작성한 코드의 옛날 방식에없는 성령의 새로운 방식으로 제공하고 있으므로, 우리가 잡혀있는 그 죽은 데, 법률에서 발표하고 있습니다."

7시 14분 (의인법은?) "을 위해 우리는 율법이 신령한 것을 알지만, 나는 죄 아래에 판매 육체의입니다."
7시 18분은 "위해 내가 내 육체이다, 좋은 것을 아무것도 내 안에 거하신다가 없다는 건 알아요."
내가 그 7시 24분 "초라한 사람! 누가이 죽음의 몸에서 나를 제공할 것인가? "

8시 2분는 "생명의 성령의 법 죄와 죽음의 법칙에서 그리스도 예수 안에서 여러분이 무료로 설정했습니다."
8:3-4은 "하나님은 육체에 의해 약화 법률, 할 수 없었는지 완료했습니다. 육신 육체의 형상과 죄에 대한 자신의 아들을 보냄으로써, 그는 율법의 의로운 요구가 육체를 따라하지 도보 그러나 성령에 따라 회사에서 실현될 수도 위해, 육체의 죄를 비난. "
8시 6분는 "육체의 마음을 설정하기 위해서는 죽음이지만, 성령의 마음을 설정하는 것은 생명과 평화입니다."
8시 7분 "그것이 하나님의 율법에 제출하지 않는에 대한 육체에 설정되어있는 정신은 하나님을 적대이며 실제로, 그것은 수 없습니다."
8:8-9 "육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다. 사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면은, 그러나, 육체지만 성령에 없습니다."

로마서 7의 "I"의 상태가 로마서 8 설명되어있는 신자와는 매우 다릅니다. 나는 폴하여 고의적인 대비라고 생각합니다. 로마서 7 "나는"은 여전히​​ 죄 (죄의 이하 판매)에 노예이며, "육체의."그것은 "정신"입니다 법이지만 "나는"그것을 수행할 수 없습니다.

로마서 8, 바​​울은 그들이 더 이상 육체의, 그러나 성령의없는 그의 독자 지시하고, 그들이 성령에 의해 율법의 의로운 요구 사항을 도보로 (우리 안에 IE)에서 충족됩니다.

그것은 아주 잘하고 재미 있지만, 무엇 표시하는 것은 바울의 독자들은 우리가 의인법으로이 부분을 이해해야하는 있나요? 자서전 감각 대명사 "I"의 가장 자연스러운 독서 아닌가요? 그리고 우리가 수사 학적 장치를 부여면, 왜 우리는 바울이 이방인의 관점에서 말씀하시는 거라 생각합니까? 왜 유대인하지?

이를 위해, 우리는 "따로 법률에서."그 구절로 돌아가서 로마서 7:8-9은 아래의 "올하려고하는 이방인 개종자의 관점에서"문자에서 음성 "으로이 섹션을 이해하는 열쇠입니다 모세의 "율법. 우리가 이전 바와 같이, 바울은 항상 것으로 그들의 이교도 존재 "분리 율법에서"하다고과 유대인 이방인의 말하고 "법에 따라."v.8 및 9 바울은 분리 율법에서 죄를 거짓말로 ' 죽은. 나는 떨어져 율법에서 한 번 살아. "나는 우리가 이것을 읽을 때, 우리는 바울이 사도 서간 이전에이 문구를 사용한 방법을 기억해야하고 그가 이방인의 관점에서 말하는 것을 이해할 수 있다고 생각합니다. 우리는 그가 다른 서신 (예 : 1 고전 9:20-21) 이전에 심지어 그 의미의 것과 똑같은 의미 "를 분리 율법에서"하게되면, 바울처럼 잘대로 한 번 살아 "고 말했다 수도 무식한 이교도 이방인. "

우리가 이렇게하지 않으면, 우리는 바울은 그가 한때 이런 말을 무슨 뜻인지 설명해야 "차별 법에서."따로 법률에서 유대인 (예 : 바울로)입니다 언제? 그는 그 아래 태어난 그의 할례를 통해 그것의 참가자로 구성됩니다. ^한 이 바울이 율법 아래중인 유대인 그것에 의해 비난 아르 로마서 - 거기에 반복적으로 만든 것으로 지점입니다. 우리는 또한 다음 로마서 7 개인 의미에서 "분리 율법에서"라는 자신의 사용이 전혀 그가 이전에 유대인에서 이방인을 구별하는 문구를 사용한 방법에 관한 방법에 대해 설명합니다. 그리고 마지막으로, 우리는 매일 사용 의인법을보고하는 데 사용되는 이방인 독자가 어떤 바울이 말하려고했던 건 캐릭터의 연설로 이동하지 않는 것을 이해 것으로 예상했을 얼마나 궁금합니다! ^이

그래서,이 모두가 강력하게 법률에 와서는 것을 깨달았 법률 (총 이교도 이방인의 경우 등)의 무지한되었다 하나의 바울의 명의 도용으로 로마서 7:7-24의 읽기 자에게만 생각 좋은 바로하고. . . 하지만 그는 그것을 유지하는 힘이 없어 그의 공포에 발견. 이것은 전에 아마도, 그는 예수 그리스도에 대해 들어 심지어 성령 (행 19시 2분에 요한의 제자 경우 등)가 있는지.했습니다 수도 있습니다 그들이 잘 할 수 있도록 힘이 이유 그들은 이해하지 않을 수도 있습니다.

즉, 이것은 총 타락 (분리 성령의 사역에서 총 불능의)의 측면을 설명하는 것이지만, 그것은 하나님이 이미 그리스도를 자신의 필요 실현을 꿇게에 작동하는지 사람을 설명하는 것입니다. 이것은 죄의 통치 권력하에 고군분투 사람입니다. 그것은 하나님의 원수 의식 자들을 설명하지 것입니다.

오늘 물건을 참조하십시오. 그를 증오 하나님의 자의식 원수, 그리고 그 명령 (새 무신론자 생각)있는 사람이 있습니다. 그리고 옳은 일을하려는 사람들이 있고, 심지어 하나님이 있다고 믿어요,하지만 갑자기 실현에 온 것을 그들이 시도 아무리, 그들은 끊임없이 죄 (자신의 작품에 의존 예를 들어, 누군가가 자신에게 구원을받을 정도로 , 갑자기) 그의 작품은 하나님의 의로운 표준을 훨씬 짧은 가을 깨닫습니다.

그가 저희에게 알려주 때문에 이러한 맥락에서 바울은, 독점적으로 변환하기 전에 사람을 참조에 "육체"를 사용하고 "육신에있는 자들은 하나님을 기쁘 시게 수 없습니다."육체와 정신은 정반대로 사람이 될 수있는 아래의 조건을 반대하고 있습니다. 로마서에서 바울은 8시 9분 모든 믿는을 말합니다 전면 성명을하게 :

사실 하나님의 성령이 너희 안에 거하시면 그러나, 육체지만 성령에 없습니다. 그리스도의 성령이없는 사람은 그에게 속해 있지 않습니다.

그리스도에게 속한 아무도 성령없이는없고, 성령을 사람 모두 무료입니다. 그리고 로마서 7 현실에 비추어 이해되어야한다 생각합니다.

위의 비추어, 이것이 노예의 언어입니다. "죄 아래에 판매"바울로서 구속 존재의 말하기 이해하는 것은 매우 어렵습니다, 우리는 로마서 8 읽으면, 그때 우리는에서 자유로워 지기를 그리스도 안에서 그들을 이해해야 죄의 속박.

특히 내가 한번 당신이 할 수있는 더 이상의 죄​​를 구원이 있다고 생각한다는 의미에서 '완벽'아니라고. 우리가 새로운 주님, 예수 그리스도, 그리고 우리에게 자유가 정신을 가지고 있기 때문에 그리스도 인은 죄와 육체의 통치하에 더 이상 없습니다. 그러나 죄악과 "육체의 욕망"(갈 5시 16분)에 유혹은 여전히​​ 우리 안에 존재한다.

그래서 확실하게 신자의 성령과 육체 사이의 전쟁이 있습니다. 그러나 그것은 despairing 특징 아니라 "내가 이런 비참한 사람!"오히려하여 승리 "그리스도 예수에있는 자들에 대한 비난 지금 그러므로 없습니다. 생명의 성령의 법이 여러분은 죄와 죽음의 법칙에서 그리스도 예수 안에서 자유롭게 설정했습니다. "

바울은 반복적으로 우리가 "그리스도"는 것을 우리에게 상기시켜 우리가 성령으로 걸어 계속 우리를 훈계하다하기 위해서는 "성령에 의해 사는"고. 갈라디아서에서 "육체의 행위"의 알림은 우리가 우리의 구원을 기억 수 있도록하고 여전히 통치 아래에서 생명 하나를 특징 행위는하지 않습니다. 그래서 육체와 육체의 "작품" "에서"하는 사이에 어떤 차이가 있습니다. 교회의 바울의 반복 라인은 것 같습니다 우리가 육체는 그러므로 우리가 육체의 "작품"을 할 수 없습니다 야지 "에서"더 이상 없기 때문에.

골 3시 7분 비슷한 문장을 만들어 "이러한에는 당신이 너무 일단 당신이 그들에 살고있을 때, 걸어."바울은 그리스도 안에있는 사람은 육신에 더 이상 거주하지 않습니다, 따라서 그들은 육체 도보해서는 안된다는 presumes .

갈라디아서 5시 16분 역시 성령 육신이 정반대로 반대되는 보여줍니다. "육체의 욕망을 위해 성령에 대한 있으며, 이들은 서로 반대 아르에 대한 성령의 욕망은 당신이하고 싶은 일을에서 유지, 육체 반대하고 있습니다."그리고 다시, "나는 경고 당신은 그런 일을하는 자들은 하나님의 나라를 상속하지 않을 전에 경고로. "같은 작품에 계속 사람이 저장되지 않습니다,이라고 생각합니다.

로마서 7, 저는 믿습니다, 이것을 실현했습니다 하나의 목소리지만, 말하자면, 어떤 방법을 볼 수 없습니다. 그래서 바울은 로마서 8 자유 해당 하나 방법을 보여줍니다.

먹는 것들이 이런 결과를 초래했습니다

하나님이 선악의 지식의 나무의 식사를하지 아담에게 명하신 동시에 자신의 적절한 식품 생명의 나무를 제공하면, 그는 물리적 객체에 covenantal 의미를 배치했다. 경고는 그들이 잘못된 나무의 먹고 하루에, 그들은 죽음을 면치 못할 것이라고했다. 하나님은 진짜 방법으로 그 결과 자신의 약속에 따라나요? 물론. 아담과 이브가 나무의 먹고 그 날, 그들은 영적으로 사망하고 육체적 죽음 대상이되었다.

그래서 방법으로 나무의 열매는 아담하고 그 후 인류에게 죽음을 전달나요? 열매는 독성 되었습니까? 그것의 유전적인 질병을 가지고나요? 전혀요. 하나님이 모든 일들이 잘 만들어진위한 과일 자체는, 먹는 좋은했습니다. 그것이 결과와 함께 전달 과일에 연결되었습니다 언약의 계명했다. 아담은 과일을 먹기로 자신과 자신의 인종에 죽음을 가져지만, 그를 죽인 과일되지 않았습니다. 그것은 죽음을 가져온 것이 불순종에 연결된 언약의 제재했다.

오늘날 교회는 또한 언약 식품이 있습니다. 그것에 연결된 축복과 저주와 함께 식사. 그것은 주님의 만찬에 아무것도 실제로 발생하지 않는 말씀도 개혁 그리스도 사이에 공통되고있다. 빵과 포도주는 물리적으로 예수 그리스도의 몸과 피로가되지 않는, 따라서 그것은 빵과 포도주가 어떤 특별하거나 있다고 생각하는 미신 될 그들을 먹는 것은 실제로 오른쪽, 또는 당신을 위해 아무것도 할 수 있을까요? 결국 그들은 그리스도의 희생을 기억하는 데 도움을 수단으로 유용할 것입니다.

하지만 그것은 언약의 음식이 어떻게 작동하는지되지 않습니다. 바울은 먹고 마시는 사람 unworthily 먹고 스스로 판단을 마시는 것을 한 고전에서 우리에게 알려줍니다. 상호도 마찬가지입니다. 우리가 먹고 당연히 마실 때, 우리는 예수 그리스도와 진정한 교제 있습니다. 그것에 대해 이것을 가져다 빵과 와인 고유의 아무것도 있나요? 전혀요. 하지만 그건 그들이 몸과 예수 그리스도의 피 즉, 대표 어떤 언약 기호 (기호에 대해 "단순한"아무것도 없다)이됩니다, 빵, 와인의 사용을 감소하지 않습니다. 요소를 불명예스럽게하거나 가볍게 그들을 사용하는 것은 그리스도에게 자신을 욕되게하는 것입니다. 요소 mystically 변경,하지만 난 그들이 언약 함수로 그를 대표하기 때문에. 않았 때문

좋은 아날로그 돌리기의 개혁 교리 수 있습니다. 하나님이 정당화하고 우리가 의인 선언 때, 그는 우리가 자신의 필요가 없습니다 의의 표창에 예수님의 의의 계정에 너무 않습니다. 그럼에도 불구하고 언약 식품은 imputed 또는 우리에게 그리스도의 몸과 피가 개는있다. 하나님은 당신이 그의 육신을 먹은 그는 우리가 존 6해야 말한대로, 그의 피를 마신다는 듯되도록 서명의 현실을 적용 성령 그것이다.

그것은 기호의 현실을 적용 성령 마찬가지로, 그것은 성령입니다 재판관 기호의 사용. 아담이 언약의 식품을 남용했을 때 그를 판단 음식은 아니었지만 자신을 세상에. 우리 언약의 음식을 남용한다면 또한 하나님이 누구 심사 위원이 아닌 식품입니다. 음식에 적극적인 인과 관계가 없지만, 직접적인 상관 관계가 있습니다.

그러나 주님의 테이블은 생명에 대한 것입니다. 하나님은 우리에게 심지어 아이가 그것을 할 수있는 가치에 대해 다음과 함께하는 쉬운 충분한 지침을 제공하고 있습니다. 교회의 언약의 음식을 먹고 하나는 죄 또는 특히 지식 필요가 없습니다. 그들은 단지 사랑으로 서로와시 기다리는 믿음과 친목에 먹어야한다. 이것은 우리에게 죽음을 가져다 아무런 금단의 열매 않습니다. 언약 식품은 언약에 먹는 자들에게 생명을 가져다 줄 것입니다. 그것은 믿음에서 찍은 네,뿐만 아니라 하나님은 그것을 통해 믿음을 강화해야합니다. 겨자씨처럼 작은 믿음도 확실하게.