추억은 : "현재 확인"또는 "기억"?
이 그리스도가 그가 말하는 주님의 만찬의 기관에서 사용하는 단어는 "추억"번역의 두 가지 방법 "나를 기억하여이를 행하 여라는"기본적으로 있거나 "내 기념으로이 일을."
그들은 기본적으로 같은 뜻하지만, 강조 다릅니다. 어떤 경우에는 단어 추억에 묶여 것은 기억의 문제입니다. Eucharistic 또는 구약 희생 맥락에서, 그것은 하나님 께서 그의 백성 그리고 답례로 그에게 자기의 제공을 위해 무슨 짓을했는지의 기억이다. 추수 감사절입니다.
그러나 그것은 기억을 의미합니까? 기억은 단순한인지 훈련이다, 또는 더 많은 것이있다? 물론 오늘날 우리가 단어를 사용할 때, 우리는 일반적으로 생각하는 과거의 사건을 가지고 단순히 의미합니다. 그러나 이것은 기억의 성경 전망입니까?
그의 이정표 작업에서 예배식의 모양은 돔 그레고리 딕스 다시 희생의 로마 카톨릭 제안 수정 한 성경 마음에 좀 덜 공세 뭔가 성찬에 있습니다. 아니면 훨씬 적은 있도록. 그는 현재 만드는 행위로 기억을 정의합니다. 2
딕스에 의하면, 교회는 성찬에서 그리스도의 희생을 기억하면, 그들은뿐만 아니라 마음에 리콜 있지만, 또한 효과를 제시합니다. 기억은 현재에 부담 과거 행사의 효과를 제공합니다. 그게 지난 이벤트 선물 현실이었습니다 누구를 위해 그 사람과 직접 하나를 식별합니다.
물론,이보기의 대중화 이후, 로마 카톨릭은 다시 희생으로 성찬을 보는 그들을 고발들은 개신교 친구 유세에 사용하고있다. "왜, 그럴 순 없어! 우리는 단순히 과거 희생하는 현재 믿습니다. "
그래, 그것은 멀리가는대로 사실,하지만 난 그들이 노래를 변경하기 때문에 그런 거죠. 물론, 그들은 여전히 그것이 실제로 존재 할 의미 믿습니다. . . 우리가 중세 카테고리의 토끼 흔적 가서 어디는 아니지만 로컬, 그입니다.
그러나 이외에도 불협화음에서, 무엇이 새로운 튜닝의 기본 멜로디 어떻습니까? 그것은 마지막으로보다 더 쾌적한 있습니까? 어디 보자.
먼저 자신이 기억하는 방법 하나님의 언어가 있습니다.
창세기 9시 15분
내가 당신과 모든 육체의 모든 살아있는 창조물 사이에 내 언약을 기억합니다. 그리고 바다는 다시 모든 육체를 파괴하는 홍수가되지 않을 것이다.출 2시 24분
그리고 하나님은 그들의 신음을 듣고, 하나님은 이삭과 아브라함과의 언약을 기억하고, 야곱과 함께.
다른 많은 유사한 예제가 있습니다. 그리고 하나님의 임재에 매우 강력한 관계를 갖고있는 것 같아요 재미있는 예제가 있습니다.
숫자 10시 9분
그리고 당신은 당신을 oppresses 적이로부터 땅에 전쟁을 갈 때, 그때 당신이 주 너희의 하나님 앞에 기억될 수 즉, 나팔과 함께 경보를 발령하며, 당신의 원수에서 저장한다.
우리는 Biblically 말하기, 기억은인지 기억보다 더 많은 것을 이젠 알게해야합니다. 하나님은 분명히 cognitively 그 사람이나 계약 기억 나게 할 필요하지 않습니다. 그는 알고, 그가 잊지 않습니다. 우리는 또한 하나님 께서 기억 때 항상 행동하는 촉매됩니다한다. 기억하고 그 결과 작업 하나 같은 수만큼 분리할 수 있습니다.
그래서 인간의 기억은? 어떻게 하나님은 우리가 기억하는 명령입니까?
신 15시 15분
당신을 너희가 이집트 땅에서 노예라고 기억하고,한다 주 너희의 하나님이 당신을 구속하므로이 오늘 너희에게 명령.
오직 출애굽기의 생성을 위해이 명령 되었습니까? 이것은 광야에서 방황 40 년 후입니다. 전체 세대 때문에 불신의 사망. 누구 신이받은 자들의 대부분은 이집트에서 노예 제도를 본적이 없어요. 어떻게 그러면 당연히 하나님 께서 그들을 배달 것을 기억합니까? 이것은 우리가 기념 희생과 feasts 지속적으로 이스라엘에 의해 관찰되는 것을 고려할 때보다도 더 나와서 만든 질문이다. 세대에게 단순한 인지적 운동을 성공으로 유월절을 축하 않았거나 그것은 하나님의 구원과 신분 행위 였죠?
난 몇 주 전에이 구절을 읽고, 그것은 매우 흥미로운 발견했습니다. 특히 대명사에주의를 기울이십시오.
신 26:3-10
"그리고 당신이 그 시간에 사무실에있는 제사장에게 가서 그에게 말을한다, '나는 주께서 우리를주고 우리의 조상에게 맹세 그 땅으로 온 것을 주 너희의 하나님이 오늘 선언합니다.' 그러면 제사장은 손에에서 바구니를 가지고 주 너희 하나님의 제단 앞에 내려 설정한다."그리고 주 너희의 하나님 앞에서 응답을해야한다 '떠도는 Aramean 내 아버지가되었다. 그리고 그는 이집트로 내려가서 거기 sojourned, 숫자 몇 가지, 그는 좋은, 강한, 그리고 인구 나라,가되었다. 그리고 이집트하겠다고 우리를 치료하고 우리를 모욕하고 우리에게 힘든 노동을 하였다. 그럼 우리가 주 우리 조상의 하나님에 울고, 주께서 우리의 목소리를 듣고 우리의 고통, 우리의 수고와 우리의 억압을 보았다. 그리고 주께서 표적과 경이로움과 공포의 위대한 업적과 강한 손과 팔 뻗은 이집트 우리를 가져왔어. 그리고 그는이 자리에 우리를 데려 주시고이 땅에, 젖과 꿀이 흐르는 땅에서했다. 그리고 보라, 지금 난 당신 주님, 내 준 지상의 열매, 첫 가져. '
관점이 기억의 행위에 교대 점에주의하십시오. 여기 추수 감사절을 제공 한 하나의 ID로 자기 자신과 아버지의 말하는 정도로 자신과 아버지 사이의 분리의 일종에서 이동합니다. "방황 Aramean 내 아버지가되었다. . . 그는 이집트하겠다고 우리를 치료 "가"이집트로 내려 갔다. . . 주께서 강한 손으로 이집트에서 우리를 가져왔어. . . 그리고 우리에게이 땅을 주었다. "
이스라엘의 정체성은 사람들로 하나의 정체성으로 수렴으로하는 방법을 참조하십시오. 하나님은 그가 추수 감사절을 제공 하나 한 조상에 대한어요. 무엇 선조들의 고통은 하나님의 구원은 모든 세대에 알려져있을 수 있도록, 희생하게 만드는 하나의 고통으로 기억 될 것입니다.
어떻게 우리에게 적용됩니까? 아브라함이 우리 조상이라면, 우리는 동일한 작업을 수행합니다. 이스라엘의 구원은 우리가 우리 자신으로 인식해야합니다. 선지자의 말씀은 우리에게 회개했다. 그리고 마지막으로, 예수는 죽은 우리를 다시 상승했다. 우리가 주님의 만찬을 기념 때, 우리는 그리스도의 희생과 함께 자신을 식별하는 의미에서 현재의 현실을합니다. 기억에 정말 성령 (영적 현실이 실제보다 이하 현실)은 우리에게 희생의 효과를 적용합니다.
벤자민 Warfield는 주님의 만찬의 말하기에 이것을 썼다 :
확실히 예를 들어, 희생 축제는 희생의 반복하지 않습니다, 그리고 동등하게 확실히 그것은 희생의 단순한 기념 이상의 무언가이다 : 그것은 특별히 희생의 일부이며, 그것보다, 특히이 부분 - 응용 프로그램 . . . . 정확히 우리 주님 따라서 않았다. . . 그는 거리의 죄를 소요 진정한 유월절, 하나님의 어린양, 어디 에나 항상 관찰 능력, 보편적인 형태에서 영구적인 희생 잔치를 확립하기 위해 세계 -했습니다. . . 이 빵과 포도주 참여 자들은 자신의 몸과 피를 지정된 기호는 그러므로 십자가의 제단에서 제공 피해자의 상징적 함께하는, 그리고 자신에게 희생 offerers을 고백하고 수혜자가 될하고자하는이 행동에있어 그. 그것은 주님의 만찬의 근본 의미입니다. 주님의 만찬은 우리 앞에 확산 때마다 우리는 희생 축제에 우리의 자리를 차지할 초대의 물질이 그리스도의 수난상에서 모두 한번 희생되어 피해자의 피붙이이다. . . 3
그럼, 딕스와 함께, 우리가 그 기억은 실제로 그리스도의 희생의 우리에게 존재하는 현실 긍정 수도, 그리고 그것이 나타납니다 Warfield와 그 말에 동의하지 않을, 우리는 그것이 하나의 희생의 응용 프로그램입니다 있다고 누가 윤회라고할까요 ...^^;).
추억은, 그때, 우리들은 더 이상 마음에 가져온 단순한 과거의 현실로 생각되지 않을 수 있습니다 이러한 방법으로 과거의 현실로 기억하지만,뿐만 아니라 선물이다.
이 봐, 더 많은 것들이 있습니다. 예를 들어, 어떻게 우리의 만찬 행사는 그의 존재에 이렇게 하나님의 기억 우리를 가져다합니다. 누구도 내가 그 간과 생각 싶지 않아요. 딕스는 길이 이걸로 거래하고, 적절하게 딕스를 해결하기 위해, 우리는 단어의 의미를 고려해야합니다. 하지만이 하나의 게시물에 대한 충분하다. 아마 다시 보겠습니다.
- 개정 표시. 나는 로마 카톨릭 교회도 성찬이 상황을 지적에 대해 "다시 희생."고마워, 제프리. 호출 생각하지 않아요 ↩
- 딕스, 돔 그레고리. 1945. 예배식의 형상. 런던 : 연속체 ↩
- Warfield, 벤자민, " 주님의 만찬의 근본 의의 " ↩
크리스, 난 정말이 게시물에 통찰력에 의해 축복 있고 당신은 더 이상 의미를 애타게보고 싶어하는 것입니다.
전 당신의 통찰력에 의해 축복 아니에요. 당신은 전체 교리를 산산조각하려고 한 단어를 격리했습니다. 당신이 그리스도라고 다른 것들보고 참을수하지 않은, 또는 그의 추종자의 즉각적인 세대는 성찬의 가르침.
(즉 말이있다면 - 기억 상실증)를 잊고 결코 더 많은 문제 - - 예, 성찬은 추억이지만 또있다 "이것은 내 몸이다, 이것은 새 언약의 피 ..."- 당신은 묶여 없습니다 Melcisidek 또는 사원 shewbread, 또는 사도 교회에서 성찬의 역할, 또는 "우리는 신성한 본성의 partakers있다"거나와 인치
그래서 - 계속. 안티 천주교 통렬한 비난의 연설은 지금까지이 전 복음주의 변환이 볼 수 있듯이, 비참하게, 실패합니다.
로라,이 게시물은 성찬의 포괄적인 신학하기위한 없습니다. 하나는 그리스도의 다른 sayings와 구약 성경으로 만들 수있는 일인지 확실히 다른 많은 것들, 많은 연결이 있습니다.
공식적으로, 난 실제 존재, 존 칼빈 같은 믿습니다. 그러나, 나는 그것이 요소 자체에서 행 물리적 존재로 설명 될 수 있다고 생각하지 않지만, 분담자가 성령의 중재를 통해 참여 것이 오히려 하나.
또한 게시물 방지 로마 통렬한 비난의 연설 의도되지 않았습니다. 나는 성찬에 사전 딕스 전망에 대한 참조를 수정해야하나요. 아직 그것에 못했어.
그 스크래치. 내 친구가 날 똑바로 설정할 수 있습니다. 내 댓글을 삭제하시기 바랍니다. 감사합니다.
안젤라는 귀하의 요청에 따라 같이 삭제 댓글. 그러나, 나는 실제로 딕스 동의 점을 지적한다 (로마 카톨릭, 그리고 아마도 가장 존경받는 liturgists 중 하나) 의미로 "기념"자신의 정의에 "현재 확인"난 또 얼마나 Warfield, 장로를 보여주었습니다 아마도뿐만 아니라 그 정의에 동의 것이다.
크리스토퍼 내 후반이 토론에오고, 미안하지만, 돔 그레고리 딕스는 RC 아니라, 성공회했다.
귀하의 eirenic 재미있는 게시물에 대한 감사합니다!
우와. 내 잘못. 자네 말이 맞아, 그는 성공회되었습니다. 당신이 작살에도 불구하고 게시물을 즐길 기뻐요.