바울은 그리스도의 의의 돌리기를 가르치나요?
이것은 바울과 로마에 대한 마지막 몇 게시물에서 부득 이한 질문입니다. 사도 바울이 돌리기의 개혁 교리를 가르치고 있습니까? 하나는. "법률에서 별개로 멸망"에 내 게시물을 기반으로, 난 고는 생각하지 않는 결론에 도달 수도 그리고 하나는 올바른 것입니다. 일종의. 질문이 실제로 두 가지를 요청 때문에, 그만큼 분명한 아니에요. 그래서 나는 적어도이 시점에서, 분명 내가 무슨 생각하는지 알아 덮어두고.
첫째, 그것은 그리스도의 의의 돌리기의 개혁 교리를 정의하기 위해 필요. 여기에 내가 그것을 정의하는 방법은 다음과 같습니다
죄인 때문에 의로움으로 판단을 데리고있을 자신의 모든 장점의 하나님에 의해 정당화하지만, 오직 예수 그리스도의 의의 위해 죄인의 계정에 누워있다. 하나님은 단지 판사로서, 그가 구속하고 믿는 죄인에 보게되면, 대신 그리스도의 의를보고 혼자 이유로 정당화.
그게 만족스러운 정의라고 생각합니다. 누군가가 그것에 추가 무슨 관련이있다면, 의견을주십시오.
그럼, 질문 또는 실제로 질문에 대한 매우 다른 답변을 수도있는 :
- 바울은이 교리를 가르치고 있습니까?
- 그는 "돌리다"라는 단어를 사용할 때 바울은 마음이 교리를 가지고 있습니까?
나는 첫 번째 질문에 "예"대답과 "아니오"두 번째로해야합니다. 난 우리가 제공하는 우리의 아무것도 없기 때문에 바울은, 정의의 그리스도의 일을 하나님 앞에 우리 자신의 자리에 선다 가르치는 않습니다 믿습니다. 그러나, 나는 바울이 특히 로마서 5 뭔가 다른, 그가 돌리기에 대해 말할 때보다 일반적인 뭔가를 얘기라고 생각합니다. 그래서 개혁 의미에서 "돌리기"는있다, 나는 꽤 같은거다 못 믿겠지만, 그럼에도 불구하고 서로를 제외하지 않는 폴린 감각에서 "돌리기"가있다.
먼저 폴린. 로마서에서 바울은 5시 13분 법도가 없습니다 어디 죄가 imputed되지 않습니다 말합니다. 이것은 어느 타락한 인류 아담의 죄의 회계에없고, 정당화 사람에게 그리스도의 의의 회계에 대한 언급 수 없습니다. 개혁 의미에서 돌리기가 (바울이 논쟁 것 같습니다 이방인,에 대한 의미는 전혀 말을하지, 같은 패러다임으로 이하에는 적용되지 않습니다 세대의 전체 스트레치가있다면 그것은 개혁 교리의 무의미한를 렌더링 것입니다 아담과 모세 사이의 이러한 세대). 따라서 자신의 계정에 대한 인간의 죄의 돌리기해야합니다. 이 또한 시편 32:1-2은 (롬 4:7-8에서 인용) 말하고있는 의미 믿습니다.
폴 들어, 돌리기 다른 한 계정에서 죄의 또는 정의의 전송을 필요는 없습니다. 오히려 돌리기에 관계없이 그것이 원래 어디서 온의 일을 회계 자체입니다. 당신의 죄가 당신에게 imputed있다면, 하나님은 당신이 한 일에 대해 당신이 특히 책임을 보유하고 있습니다. 당신은 위반자로 간주됩니다. 이것은 그가 더 법률가 없습니다 어디 죄가 imputed 있지 않다고 때 바울이 갖는 의미가 바로 그것입니다. 예, 죄악이 기간 동안 지속하고, 사망의 관련 통치를 유지하는 정도로 강한되었습니다. 명시된 계명에 대한 죄가 없어서 그러나 죄가 imputed되지 않았습니다. 1
위반 및 발생하는 죄책감이 증가 될 수 있도록 롬 5시 20분에서 율법은 모세를 통해 제공됩니다. 법률가 열리면서, 즉, 죄는 그 다음이를 법에 따라 죄인이 책임을 만들기, imputed 수 있습니다. 이것은 한 번 법률에서 떨어져 멸망하고 하나님 fearer (어느 제가 로마서 7 묘사는 무엇을 믿는, 그런데입니다)와 같은 율법의 배우는 있던 이방인과 같은 상황입니다.
마찬가지로, 바울은 "아브라함이 하나님을 믿고 그것이 의로움으로 그에게 imputed했다,"우리 "는"생각이 들면, 아브라함의 계좌로 이체 그리스도의 외계인 의의를 말합 주장해서는 안되는 로마서 4시 3분에서 말한다면 아무데 없습니다 맥락에서 발견했습니다. 오히려 우리가 얻을 사진 아브라함 믿음이있다 (성령의 사역을 통해 하나님에 의해 주어진)과 할례의 법칙도 전에 그는 달리 의인 - 실제로 선언있을되는 모든 행위 대신에, 폴, 지적처럼됩니다 그가 그것 - 하나님이 말한다 유지 수도 주어진 "내가 할게요,. 자신이 생각 정당"
그리고 믿음의 방법으로 아브라함은 우리가 예수의 진정한 생활 믿음으로 말미암아 하나님의 약속을받을 것처럼, 그에게 자신의 씨를 하나님의 약속을 잡았. 아브라함과 마찬가지로,이 믿음 자체는 따로 법률의 모든 작품에서 의로움으로 하나님 께서 우리에게 적립됩니다. 이건 내가 바울이 그가 돌리기에 대해 말할 때 무슨 말을 믿는 것입니다.
그래서 개혁 교리 의미에서 돌리기 어떻습니까? 바울은 우리가 그리스도의 의의 혼자의 이유로 정당화되는 가르쳐합니까? 그는 확실히 않습니다. 우리의 의는 하나님의 선언은 그리스도의 일을 혼자에 의해 달성되었다 무료 선물입니다.
그리고 무료 선물은 한 사람의 죄악의 결과처럼되지 않습니다. 다음과 같은 판결에 대해 하나 침입는 비난을 가져, 많은 죄를 따라 무료 선물 칭의를 가져왔다. 들어 있기 때문에 한 사람의 침입의 죽음은 더 많은 것을 한 남자를 통해 군림 경우 않습니다 은혜의 풍부한과 한 사람 예수 그리스도를 통하여 삶의 의의를 통치의 자유로운 선물을받을 사람. 따라서 하나의 불법 침입은 모든 사람에 대해 비난하는 LED와 같은, 그래서 의의 중 하나 행동은 모든 사람에 대한 정당성과 생명에 이르게한다.
로마서 5:16-18
여기 우리는 그리스도의 "정의의 행동은"우리의 칭의 (称 义)에 이르게 무엇을 참조하십시오. 개혁 신학 의미에서, 우리는 그것이 우리에게 imputed 있다고 말할지도 모른다. 측면으로, 나는 로마 5시 18분가 칭의를 attains 단일 행위 말하는 것을 주장한다, 그렇지 않으면 그것은 아담 하나 침입에 평행을 파괴. 그것은 모든 것이 가능하게 의의 중 하나를 말합니다. 그리스도의 생명 작업 돌리기 여기서 명시적으로 찾을 수 없습니다.
이 단일 의로운 행동은 무엇입니까? 바울은 로마서 5:8-9에서 이미 우리에게 말씀하고 있습니다.
. . . 우리가 아직 죄인되었을 때에 하나님이 그런 환경에서 우리를 위해 자신의 사랑을 보여주는, 그리스도 께서 우리를 위해 죽었다. 이후, 따라서 우리는 이제 훨씬 더 우리가 하나님의 진노에서 그를 구원한다, 그의 피로 의롭게되었습니다.
우리는 그리스도의 피로 의롭게됩니다. 이것은 반드시 그리스도의 적극적인 순종의 돌리기의 개념을 완전히 쓸어 버릴 수없는,하지만 바울은 그런 구분을하지 않습니다 말할 것입니다. 칭의 한 롤에서 로그 항목을 복용하고 임의로 도서를 해결하기 위해 다른 그것을 전송보다 더 유기입니다. 열쇠는 우리가 배치되는 것입니다 로마서 들어 4-7 하나의 결론을 우리에게 가져다 바울의 전체 인수입니다 "그리스도 인치"
그리스도 예수 안에있는 사람에 대한 비난은 이제 따라서 없습니다.
로마서 8시 1분
이것은 우리의 정당화에 대한 근거입니다. 한다면 우리는 그가 우리가 가지고있는 모든 후, 그리스도 있습니다. 그게 우리 돌리기입니다. 우리가에 대해 우리가 믿음으로 그리스도를받을 때, 하나님은 그리스도의 우리있는 그대로 모든 것을 생각하시오. 어떻게 우리가 그를에 배치입니까? 침례에 의해, 그리고 그것이 나타내는 모든 : 로마서 6 우리에게이 답변을 제공합니다.
로마서 6 물침 례의 말하기, 아니면 '성령 침례'또는 두 가지 모두의 여부, 또 다른 토론 주제이지만, 그것의 연설 중에서,이 세례는 우리가 그리스도에 배치하는 수단이다하는 우리 우리의 계정에 자신의 의로움을 받게하고, 따라서 하나님 앞에 의로운 심판입니다.
당신은 그리스도 예수에 세례 사람 우리 모두가 그의 죽음에 침례를 받았다 것을 알지 못합니까? 우리는 즉, 그리스도 께서 아버지의 영광으로 죽은 가운데서 살아나신 것과 같이, 우리도 삶의 새로움으로 들어갈 수 있도록, 죽음으로 침례로 그와 함께 때문에 묻혔다. 우리가 그 같은 죽음으로 그와 연합되어있다면 들어, 우리는 분명히 그 같은 부활 그와 함께 연합한다. 우리의 옛 자아가 죄의 시체가 아무것도 가져있을 거라고 위해 그와 함께 십자가에 못박히신 알고, 우리가 더 이상 죄에 노예도 될 수 있도록. 사망했다 한 죄에서 해방되었습니다. 우리가 그리스도와 함께 죽은 자한다면, 우리 또한 그와 함께 살 것입니다. 우리는 죽음에서 제기되고 그리스도가, 다시는 죽지 않을 것을 알고, 죽음은 더 이상 그를 지배가 없습니다. 죽음에 그는 모두에게 한번 죄를 위해 죽었 죽었지만, 인생은 자기가 하나님께 삶을 살고있다. 당신은 또한 스스로가 죄에 대하여 죽고 그리스도 예수 안에서 하나님의 살아 고려해야합니다.
로마서 6:3-11
이것은 그리스도와 함께 연합과 함께 돌리기 "중복"의 개혁 교리를 렌더링합니까? 전혀요. 오히려,이 이해와 돌리기와 과학 수사 칭의는 그리스도와 그의 언약의 수령의 권위 우리의 중요한 연합의 불가 피한 결과입니다. 즉, 노조와 돌리기 관련된하지만 별개의 개념입니다.
그것은 조나단 에드워즈 누구는 말했다 :
"속죄는 아버지 께서 아들을 사랑하는 자라면, 또한 우리를 사랑해야한다는 예수님의 생명의 작동과 죽음은 그를 그러한 사회에 의해 이루어집니다 저희." 2
우리는이 생각을 가지고 법정 칭의에 마찬가지로 합법적으로 그것을 적용할 수 있습니다. 우리가 때문에 노동 조합의 다음 "그리스도 안에서"바울이 말한대로, 발견되면 아버지 께서 의인으로 아들을 관해서면, 그때 그는 또한 우리를 정당화한다.
. . . 그리스도 예수 안에서 여러분은 믿음으로 말미암아 하나님의 아들입니다. 로 들어 많은가로 그리스도를 입고있다 그리스도로 침례를 받았다.
갈 3:26-27
우리가 그리스도에게 연합하는 경우 자신의 계정과 우리가 같은 계정 때문에 그의 의를 우리의 계정에 나타나야합니다.
그래서 바울은 돌리기의 개혁 교리를 가르치는가? 예. 그냥 그런 전화를하지 않습니다.
그래, 정말 귀엽고 재밌 었어. 그냥 좀 FV하고 불만을 품고 떠날 준비가 다른 친구들 얘기. 그것을 계속 - 그것은 사람 길을를 보낼 수있는 최상의 방법입니다.
이 문서 전체 크리스를 읽고 난 아직 그 이유가 정말 잘 모르겠지만. 그러나 사물의 내 끝에이 문제를해도, 난 당신이 더글라스 무이 문서의 끝 부분에 롬 5:13-14에 그의 논평을 참조 you.Were에 대한 질문이? 그렇다면 무의 인자를 참조하시기 바랍니다 책에 제목 : "법률과 복음에 대한 다섯보기는". 그렉 Bahnsen은 율법과 정당화 관련된 fallacies, 불일치, 그리고 무의 아래 오른쪽 나쁜 해석학을 노출 매우 철저하고 학술 작업을 수행합니다. 게다가, 음메 제가 연구를 많이했을 새 언약 신학의 주요 지지자 중 하나이며, 그것은 hermeneutically 정말 오해의. 난 누구에게 새 언약 신학을 (그것이 정식으로 무, Lehrer, Feinberg, 깁슨은 오늘로 표시됩니다)을 권장하지 않습니다.
오, 그건 그렇고, 정말 모든 조롱 씨와 제이 다이어의 이름을 부르는 완전히 불필요하다고 생각합니다. 전 연방 비전 자신 (그리고 심지어 FV의 옹호 완전히 서로 동의하지 않는)의 모든 측면에 동의하지 않지만, 그것은 조롱과 이름 calling.Mr 주로 논쟁보고 여기에 모두 시간 낭비 생각합니다. 당신이 말을 건설 아무것도 가지고 있지 않다면 다이어는 다음이 블로그에 댓글을 중지하시기 바랍니다. 아무도 당신이 통렬한 비난의 연설을 듣고 싶지 않다.
법률 자신의 장소에의 [...]. 그의 작품은 우리에게 차지하는 있습니다. 그리고 이것은 (바울로 돌리기에 내 게시물을 참조) 모두 사실입니다. 그러나 로마서 8이 전체 이야기 아니라는 것을 우리에게 보여줍니다. 바울은 여기서 우리가 해제되는 우리가 알 수 [...]
[...]는 (이것은 돌리기의 교리를 무효화하지 않는 것이) 우리가 일반적으로 생각하는 방법에서 매우 다른 방식으로 단어 "돌리기"를 사용하고 있습니다. 마음에 일반적인 맥락으로, 우리는 로마서 7:7-10에 와서. 내가 알았하지 않았을 위해 [...]