루터가 (외.) 잘 모르고
루터와 개혁의 많은 갈을 읽을 때, 그들은 자연스럽게 자신의 현대 상황에 비추어 그것을 보았다. 로마 카톨릭 교회는이 작업을 수행합니다. 작품의 의의 실용적인 교리를 영속 효과에 있었고, 구원의 확신을 가지고. 당신의 방종을 지불하고, 고난의 시간 떨어져 면도 년. 1
그래서 개혁은 갈을 읽고 어떻게 사람이이 아닌, 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭다 때 "법률의 작품,"이것은 자연스럽게 자신의 하루에 교회의 남용에 직접 말하는 것 같았다. 그것은 갈라디아서의 합법적인 응용 프로그램입니다? 물론! 바울의 서간은 참으로 예수 그리스도를 믿음으로 이외의 정당성에 대한 근거를 주장 것이 어떤 교리를 비난 않습니다.
하지만 또 다른 질문은 이것입니다 :라고 바울의 오늘의 상황? 바울은 좋은 작품을 통해 하늘로 (장점)은 방법을 얻을 수 있도록 시도했던 1 세기 유대인 다루고 있었나요? 내 생각은. 개혁가 루터와 다른 LED 15 세기에 있었고, 여전히 그런 제임스의 도서와 같은 다른 구절, 보려고 많은 단서로 그가 하루에 같은 남용을 다루는 것을 가정과 폴 읽기.
지난 세기의 일부 최근 발견은 1 세기 유대인 상황과 법률과 정당성 대한 그들의 일반적인 태도에 대한 새로운 시각을 흘리다. 내가 여기에 초점을 원하는 사람은 1949 년 Qumran에있는 "커뮤니티 규칙"스크롤 (1QS11)에서 유태인 찬송가입니다. 이것은 소위 사해 스크롤의 첫 발견 중 하나였습니다.
먼저 몇 가지 배경. Qumran 커뮤니티는 대부분의 Essene 유대인 커뮤니티되었다고으로 생각됩니다. 모든 유대 종파 중 Essenes는 가장 보수했다. 그들은 세계의 나머지 순수한 유지하기 위해으로부터 자신을 분리, 그들은 성관계에서 기권, 심지어 그들이 바리새파 사람들이에 걸었어 것이라고 엄격한 커뮤니티 규칙을 유지, 그들은 의식의 정화의 복잡한 시스템을했고, 그들은 Hellenized를 인식하지 않았 사원 숭배들은 그것이 손상 생각 때문입니다.
그들은 1 세기 유대인 세계에서 가장 엄격한의 엄격한 있었고, 위반에 대한 가혹한 처벌을했다. 사람이 작품에 의한 칭의 (称义)의 교리를 신봉한다면, 그것은 그들 것입니다. 2 그래서 우리가 그들의 작품을 읽으면, 우리는 가치 X10를 얻을수 있다고 기대합니다. 똑바로 왕국 (또는 다른)에 길을 적립하세요!
대신, 1 세기 유대인 hymnody 중 하나 놀라운 예제에서, 우리는 이것을 얻을 :
나를 위해로서,
내 칭의는 하나님이다.
손에 내 앞에서 완전이 있습니다
내 마음의 정기.
그는 내 죄가를 쓸어 것입니다
그의 의로.내 빛이 튀었어 위해
그의 지식의 출처;
내 눈을, 그의 놀라운 행위를 보게 하셨나이다
내 마음의 불빛이, 미스터리가 올 수 있습니다.
영원한자는
내 오른손의 지원이다;
제 단계의 방법은 뚱뚱한 바위 끝났습니다
어느 아무것도 흔들한다
제 단계의 바위 하나님의 진실은
그리고 그의 수도는 내 오른손의 지원입니다.그의 의로움의 소스에서
나의 정당화이다
그리고 그의 놀라운 신비에서
내 마음에 빛이있다.
. . .나의 죄악, 폭동, 그리고 죄악
함께 마음의 비뚤어진 성미와 함께
벌레의 회사에 속해
그리고 어둠에서 도보로하는 사람들에게.
인류를위한, 방법이 없습니다
그리고 인간은 자신의 단계를 설정할 수 없습니다
칭의는 하나님과 함께 있기 때문에
및 방법 완벽 손에 부족합니다.
모든 것들이 그의 지식에 의해 전달에 와서;
그는 그의 디자인의 모든 것들을 수립
그리고 그없이 아무것도 할하지 않습니다.나를 위해로서,
나는 우연히 발견하는 경우, 하나님의 mercies
나의 영원한 구원한다.
때문에 육체의 죄를 비틀 경우,
내 변명한다
영원히 버티고있는 하나님의 의가에 의해.
내 고통이 분출될 때
그는 구덩이에서 내 영혼을 전달합니다
및 방법 제 단계를 직접 것입니다.
그는 하나님의 은혜로 접근을 이끌어낼 수 있습니다
내 그의 자비는 내 칭의를 가져올 것이다.
. . .복되시며 세상에
누가 지식 아버지의 하인의 마음을 openest!
모든 의를 자신의 행위를 수립;
그리고 그것은 인류의 당선을 위해 할 그대를 기쁘게로
부여, 그들 여종의 아들
영원히 하느님 앞에 설 수 있습니다.
하느님없이 대한 방법은 완전하지 않습니다
와 막대기됩니다없이 아무것도 할하지 않습니다.
아저씨가 처음으로이 년 전에 읽을 때, 그것은 진짜 눈을 뜨게 만든 오프너했다. 와우, 어디서 온 걸까? 이것은 루터와 많은 다른 사람들이 그린 것이 유대교의 그림처럼 보이지 않습니다. 이 찬송가는 거의 사도 바울에 의해 서면 또는 알려줬 수있었습니다. 이런 문장은 우리가 우리가 1 세기 유대인을 보려면 방법에 대해 다시 한번 생각하게한다.
그리고 공평하게, 그것은 루터들이 1 세기 유대교에 대한 이해가 없었어요 개혁의 잘못이 아니예요. 그들은 사해 (死海)와 같은 발견의 이익을가 없었어요. 그리고 종교 개혁의 시대에 유대인의 대부분은, 이후 사찰 존재 사실 나라의 장점 기반 볼 수 섬겼는데. 3
그리고 거기에 열쇠가 있다고 생각. 사전 및 사후 사원 유대인 존재하고, 그래서 우리가 마음에와 "율법의 작품"와 같은 문구를 읽어 사이에 표시된 차이가 있습니다. 나는 우리가 성경 본문에 추가 - 성경보기를 강제해야한다는 아닙니다. 오히려, 우리는 1 세기의 귀를으로 성경 텍스트를 듣고해야합니다.
1QS11의 찬송가를 작성하거나 노래를 남자가 정당화에 필요한 무엇을 말할려고했던 것이 무엇인가요? 그 하나는 구원을 적립하거나받을 정도로 충분 작품을 할 필요가 있다고시겠습니까? 절대 안돼! 찬송가의 텍스트는 분명하다. 그것은 하나님을 인간의 기본 관계는보기에 킬로그램 - 폴린은 대체로. 인간은 자신의 방법을 확립하기 위해 완전히없는, 그는 "웜의 회사에 속한다."구원은 오직 하나님의 자비입니다. 오직 하나님만이 정당화할 수 있으며, 사람의 정당성에 대한 근거는 하나님 자신의 의를입니다! 그래서 1 세기 유대인, 하나는 구원을 적립하지 못한 생각은이 새로운 아이디어 않으며, 그들이 정말 어떤 의견을했을있는 한 수단으로 없었다.
한편,이 찬송가의 작가는 "율법의 작품"정당화에 필요한다고 말할려고했던 것이 무엇인가요? 그는 Essene, 또는 그것에 가까운 것도있다면, 나는 그가이 됐을 거라고 생각해. 그리고 이것은 바울이 함께 문제를 위해서는 무엇입니다. 유대인은 하나님 께로부터 오는 칭의 (称义)의 노래도 있듯이, 그는 한 가지 가정 찬송가가 표현되는 영광스러운 상태로 달성하기 위해, 당신은 유대인해야합니다. 그리고 유대인으로, 당신은 분명히 첫 번째 기본입니다 할례의해야합니다 "율법의 일을."
이것은 찬송가의 맥락에서 분명하다. "커뮤니티 규칙"스크롤의 나머지는 apostates에 대해 condemnations (예수님 당시의 사두 개파 사람들과 바리 사이파 사람)로 가득한 그들이 유일하게 순수한 어셈블리로 간주 지역 사회의 숨막힐듯한 종파 가치를 보여줍니다. 그것은 찬송가 자체와 충돌에 있나요? 종파 Qumran는 (우리가 확실히 바울의 렌즈를 통해 읽는 것이지만) 그렇게 생각하지 것입니다. Jewishness하지 때문에 일부 민족 과대 망상의 그들에게 기본적인 것이었지만 그것은 희생의 피를 아래에 있던 유대인 때문입니다. 심지어 Qumran 종은 Hellenized 템플 숭배를 거부하면서, 성전을 정화하고 정화 것이다 "오른팔 하나"오는 기대 보았다. 이스라엘의 죄를 속죄하기 위해 사원과 희생을 소유하거나, 그래서 그들은 생각. 그들이 이방인의 나라에 들어가기 위해서는 (이하 "법"온) 유대인이 될 것을 요구하는 동시에 아직 하나님 께서 자신의 의를에서 그들을 분리 정당화 주장하고있을 믿고 이유가되었습니다. 그들의 마음에서, 희생은 할례의 사람에 적용하기 때문에.
이것은 바울이 interjects 곳입니다. 아니, 그가 말하는, 당신은 유대인 수 없어! 옛 언약의 희생에 의해 prefigured되었다 예수 그리스도의 궁극적인 희생으로, 그림자는 멀리 통과하고 있습니다. 약속 모두의 실현왔다. 할례는 옳지 않은에서 정당화를 구분 라인 아니, 그것은 정말로 않았습니다. 오히려 그것을하고 항상 예수 그리스도를 믿음으로 왔습니다. 예수님의 희생의 피는뿐만 아니라 할례의 사람들에게 적용되는 것이 아니라 그리스도를 믿고 그분을 고백 모든 사람에게.
당신이 그리스도 예수 안에서 한이됩니다 유대인이나 그리스어도가있다, 노예도없고 자유도가, 수컷과 암컷도 없습니다.
갈 3시 28분여기 무료, 야만인, 스키 타이, 노예, 그리스어와 유대인, 할례와 할례를받지 않을 수 있습니다, 그러나 그리스도는 전부, 모든 인치
골 3시 11분에 대한 유대인, 그리스 사이에 구분이 없으며 동일한 주님의 모든 주님 불러 사람 모두에게 재물을 주신 있습니다. 에 대한 "주의 이름을 부르는 사람은 구원받을 것입니다."
로마서 10:12-13
그래서 개혁이 잘못 했죠? 이것은 대한 바울의 대한 우리의 전통적인 응용 프로그램이 구원 작품 - 의를 merited 뭐라고합니까? 그것은 여전히 유효? 나는 생각합니다. 필요성은 우리의 의는에 대한 공훈 역할을 제외에 의한 칭의 (称 义)의 악기로서 예수 그리스도를 믿음으로 바울의 주장은 참으로 않습니다. 그것은 그가 주소는 정확하게 문제가 아니라하더라도.
그게 무슨 상관? 글쎄요, 그것은 우리에게 바울로가 무슨 뜻인지보다 nuanced 이해 준다 "율법의 작품."그는 한 하늘에 그들의 방법을 적립하실 수있는 믿음에 대해 말을하지 않습니다. 심지어 그는 일반적으로 "좋은 작품"의 말을하지 않습니다. 그래서 우리는 우리의 머리를 꺼내와 제임스와 바울을 종합하기 위해 정신적 exegetical 체조에 종사하는 필요가 없습니다. 폴 회담에 대해 제임스는 그가 말하는 때의 말하고있는 "작품"으로 같은 일을하지 않는 "율법의 작품" "사람이 혼자 믿음으로하지 행함으로 의롭다하고있다."
마찬가지로 우리가 1 세기 유대인을 읽을 때, 우리는 하나가 자신의 구원을 적립하거나 장점 수도 의미 제임스 2시 24분의 일반 감각을 빼앗지는 않을 것입니다. 나는 정당화하고 할 제임스 ' "작품"이되지 않는 바울의 "법률의 작품"사이의 기본적인 차이를 생각 :
- 칭의에 대한 요구 사항 "법"유대인되고 행복하게하는 자들과 거래 바울의 "법률의 작품"; 제임스 믿음을 신봉하고 아무런 열매를 보여주지 사람을 다루는 것입니다. "제임스 포인트는 예수 그리스도 좋은 결과 믿음있는 율법의 작품"사용할 수 있습니다. "; 바울의 테마는 떨어져"율법의 작품 "에서 예수 그리스도를 믿음으로은"정당화 할 수 없으며 좋은 "에 대한 믿음에서 흐르는 작품" 예수 그리스도는 칭의 (称义)를 위해 필요합니다.
공훈 수입을 암시 것이 있습니까? 전혀요. 그것은 믿음을 통해 은혜의 전부입니다. 그래서 우리는 개혁을 할 수 있습니다 솔라 진지하게. . . 우리가 사인 operibus 아닌 진지하게 그런 fides 자격으로 판위에. 4
각주 :
- 이 모든 것들이 아직 일반적으로 로마 교회에 의해 가르칩니다 여부는 논의의 또 다른 주제이다. ↩
- 그들이 Josephus, Essene 신조의 다른에 따르면, 평화주의를 가르치는 않는 것 때문에 일부 Qumran 스크롤 실제로 Essene 커뮤니티를 대표하는 여부를 통해 몇 가지 논쟁이있다. 그러나, 그것은 Essenes 필수 믿음에 pacifistic되지 않았습니다지만, 단순히 Hellenists에 의해 손상되었다 군사 신체에 제공에서 기권 가능성도 있습니다. 로, 난 생각이 많은 차이를하지 않는 수도 있습니다. Qumran 커뮤니티가 자체 Essene 고려하지 않았을 경우에도 "커뮤니티 규칙"은 Essenes를 묘사했을 다른 것들 중 많은 것들을 전시하고 있습니다. ↩
- 나는 가치의 아이디어가 나중에 유대인 세계관에 왔을 때 어디의 주제를 다루는 수 있습니다. 여기에 힌트가 있지만, 그건 사원과 함께 할 수있다. ↩가
- "작품없는 믿음은 믿음이 아닙니다." ↩
잘 쓰여진! 저는 대부분 동의 믿습니다. 제가 지적 것입니다 (. 우리가이 같은 방식으로 의미로 그렇게 오래) 몇 가지 :.!? 1) Essenes may've가 많은 권한을 (찬송가가 음악으로 설정되어 사랑)했지만, 그들은 꽤 있었다 그 날에 유다 인의 작은 세그먼트. 예수님은 참으로 자급 자족과 작품 - salvation.2에 문제가 있었나요 유대인의보다 전형적인 그룹에 견책의 공정한 금액을했다.) 당신은 개혁가 사해의 스크롤 필요가 없었을 것을 말할 권리가있어 아무것도 해석한다. 문화 컨텍스트도 훌륭하지만 난 그것을 백업하는 엑스트라 성경 서류없이 성경의 perpiscuity에 개최합니다. 그것이 갈라디아서에 올 때 개혁 나에게 자리 -에 상당히 같습니다. 어느 날 리드 ... 3) 당신 포인트 잘 생각하지만 너무 distiction의를 만들고 있어요 :. 여러분과 개혁은 똑같은 말다툼을하고 있습니다. 그것은 circumsicion / Jewishness 또는 다른 의인, 하나님 - 명한 작품을, 그것의 아무도 하나님 앞에 하나를 정당화되지됩니다 여부를 지정합니다. (개혁 '포인트, 나는 생각합니다.) 그것은 바울의 날짜와 루터의에서 교황 방종에 있었 circumsicion을 may've지만, 요점은 동일하게 유지됩니다. 난 당신이 그 단어가 분명하게 *이 Christ.4 장소에서 일하고 *에 반대하는 말을하는 엑스트라 성서 무언가에서 취할 수 있습니다 한 특정 의미 바울의 말씀을 묶을 수 있다고 생각하지 않음) 완전 합의 :. 신념 그 믿음으로 주장하지만, 작품은 죽은 부족합니다. 제임스는 그가 무엇을 말하고 있었는지 알았어요. 하지만, 구문에서 "정당화에 필요한 좋은 작품을"조금 망설이다 마십시오. 이 * * 다른 사람의 작품을했지만 그들은 그리스도의, 우리가 아니라 (그들이 우리에게 주어진 여부)입니다. 진정한 믿음은 항상 작품과 함께,하지만 그 믿음이 칭의 (称 义)의 "혼자 악기"입니다 (맞춤법 오류를 용서해주십시오 내가 내 맞춤법 검사하지 않고 잃었어요 0.. :) 말씀에있는 웨스트 민스터의 용어에 동의합니다.
안녕! 댓글 주셔서 감사합니다. 예, 그것은 훌륭한 찬송가 아닌가요? 그래, 바로 그거예요. Essenes는 자신의 하루의 작은 세그먼트 동안 꽤 많이 바리새파 사람의 극단적인 종파되었습니다. 그들은 훨씬 더 엄격하게 예루살렘에 누구보다도되었습니다. 예루살렘에없는 이유 어느입니다. 이것 데려오 내 요점은 감각에없는 전형적인 유대인, 그들은 비정형 동안 거기에 그들이보다 엄격보다는 덜다고합니다. 바리새파 사람들과 사두 개파 사람의 문제는 그들이 모두 자신들의 구원을 얻을 수 생각되지 않았습니다. 그게 바로 내가 여기 지적는지이며, 개혁 그들이했던 1 세기 유대인의 전망을했던 이유있는 여러 유대인 소스 indicate.This에서 다른 많은 작품입니다. 그들은 역사적 맥락을 이해하지 않았기 때문에. 어떤 괜찮습니다. 그들은 자신의 상황에 성경을 적용하고 응용 프로그램이 성경에서 직접 사람이 아니다고 했겠지만, 그것은 더 적은 유효하지 않습니다. 그래서 그들이 catagorically 선명한 아무것도를 해석하는 이전 문장을 필요로하지 않았죠 아니, 무슨 말인지 있습니다. 분명히, 나는 그들이 did.Paul의 문구의 사용은 "율법의 작품"당신이보다 밀접하게 구문 및 사용법을 공부하면 찾을 수있을 같이 매우 구체적인라고 생각합니다. 그것은 율법에 확실한 관계를 가지고 있으며, 모든 좋은 작품을 커버하는 포괄적 용어로 의도하지 않습니다. 그렇지 않으면, 그는 제임스에 모순에서 찾을 것입니다. 이것은 텍스트에서 직접했다 할 수있는 일이있다. 이전 유대인 작품은 1 세기 상황을 조명하지만 이해받을 필요하지 않습니다. 사실, 개혁의 대부분은 주로 oversimplification 우리의 현대적인 경향의 손실되어 작품보다 nuanced 이해를 가질 않았다.
할례의 포인트는 작품 - 수입 요점은 그게 아니 잖아. 그것은 언약의 표시입니다. 그것은 기본적으로 지역 사회의 일부되고있다. "당신이 할례를해야합니다"와 "당신이 유대인이어야합니다"라고하는 유대인에 대한 똑같다. 그것은 가치 포인트를 점수 방식의 일종으로 간주하고, 때문에 중세 로마 카톨릭 작품이나 주입 righteousness.James에 대한 가르침을 그가 무엇을 말하고 있었는지 알지 못했다만한 진짜 상관 관계가없고, 여전히 그는에서 우리에게 유일하게 준 아니었 우리가 어구 찾을 수있는 성경 "혼자 믿음을." 현대 sloganeering 개혁 그리스도에 대한 문제는 그가 말하는 것은은 "사람이 혼자 믿음에 의해 작품으로 의롭다하고있다." 그런 다음이 전혀 칭의 (称 义)에 역할 또는 수단을 보유하지 (하지 바울의 말하는 "법률의 작품") 일반적으로 작품을 고집하는 것은 단순히 제임스 여기 우리의 삶도 아니 그리스도의 작품에 대해 이야기하고 말하고, James.Also를 무시하는 것입니다 맥락에서 이해가되지 않습니다. 그는 분명히 믿음의 열매있는 신자의 작품에 대한 이야기입니다. 나는 작품 반드시 근거하지 수단과 칭의에 필요하지만 제임스와 말할 것입니다. 우리가 말할 때 "작품없는 믿음 (또는 제임스에 따르면, 죽은) 믿음을하지 않습니다,"우리는 논리적으로 작품의 믿음을 확인하기 위해 요구되는 결론, 따라서 칭의를위한해야합니다. 바울과 야고보들이 매우 특별한 "율법의 작품"와 더 일반에 의해 뜻에 차이가 얼마나 이해하기 중요하다 이유는 "작동합니다."우리는 큰 소리로 사람이 행함으로 의롭게됩니다 "라고 제임스와 함께 선언할 수까지 혼자 믿음으로, "우리는 그 말뜻을 이해하고, 여전히 개혁이 무슨 뜻인지 그것을 조정하는 방법을 알고있다"고 진지하게 솔라는 "우리가 어려움 폴 또는 James.One 중 하나에 정의하지 말자고가되지 않습니다 진지하게 그리고 신조 : 라틴어로 "믿음은"두 단어가 있습니다. 신조는 믿음을 의미합니다. 진지하게는 신조로 인한 작품을 포함 신실에 가까운 의미를 가지고 있습니다.
그래서 제임스는 그의 논평의 존 칼빈과 함께 : 결론. . . 다른 의미가 없습니다. 사람이 하나님의 베어와 비어있는 지식에 의해, 즉, 혼자 믿음으로 의롭다하지 않습니다, 그는 자신의 의로움이 알려져 있으며 그것을 다른 방법을 넣어하기 위해 fruits.Or에 의해 증명된다 작품에 의해 정당, 남자는 솔라를 정당성 진지하게. 솔라의 신조 없습니다.
또한, 나는 웨스트 민스터 신앙 고백의 직접 관련 문서가 XIV.2By [저장] 믿음이라고 생각, 기독교 심지어 하나님 자신이 이에 말하기의 권위 들어, Word에서 드러난다 사실 믿음, 그리고 그것에 따라 다르게 행동 각각 특정하는 통로는 그에 포함하고, 명령에 항복 순종을 threatenings에 떨면서,이 삶에 대한 하나님의 약속을 수용하고있는가 come.Also XVI.3하는 것입니다 "좋은 작품을 할 능력은 자신의 전혀하지 않습니다 하지만 전적으로 그리스도의 성령에서. " 이것은 믿음이 자신의 것이 아니다라고 엡 2시 8분에 분명한 암시이다. 그럼, 믿음과 작품 모두 하나님이 주신 축복입니다. 그게 우리가 좋은 작품은 정당화 (제임스 말한대로)와 아직 그들이 (또는 가치) 아무것도 얻을 수 없다는 것을 말할 수있는 유일한 방법입니다. 때문에 그들은 우리에게 하나님의 선물 그리고 XI.2를 인용 때문에, 우리는뿐만 아니라 모든 것을 얻을 수 있습니다 : II 있습니다. 믿음, 따라서 수신 및 그리스도와 그의 의를에 쉬고, 칭의 (称 义)의 혼자 악기 : 아직 그것은 정당화 사람의 혼자가 아니지만, 절대 다른 모든 절약 품위와 동반되며, 더 죽은 믿음 없지만, 사랑에 의해 작동합니다. 이것은 물론, 갈 5시 6분에 대한 참조는 "그리스도 예수 할례없고 아무 것도 uncircumcision 카운트도의 경우, 오직 믿음은 사랑으로 노력하고있어."
아, 그리고 마지막으로. . . 내가 음악을 그 찬송가의 설정을 알고 믿지 않는 동안, 그 확실히 제가 언젠가하고 싶은 것입니다. : C)
우리가 다시 갈리는 어디에 * 한숨 * 자, 여기 있어요. 당신은 정당화에 대한 근거의 신자의 작품의 일부를 전화, 난 그들 어떤 방식 으로든에만 열매가 아닌 이유로 호출합니다. 당신 편 제가 oversimplifies 주장, 내 곁에는 위험 장소에 단어 플레이 리드를 주장하고있다. 이러한 인수는 이미 전에도 여러번 실행되었습니다. 나는 거의 again.I을 시도하는 것은 필요가 없다 그러나, 목사님 데릭 로마서 시리즈에 논평을 듣고 꽤 궁금 것입니다. 그는 내가하는 것보다 상황이 더 말합니다 ... 내가 거의 반박할 것 같습니다. (롬 3 읽어보세요! 난 네가 바울이 율법을 참조하고 유대인지고이라고 말하고 싶은 거 알잖 "그러므로 우리는. 사람이 떨어져 율법의 행위에서 믿음으로 의롭다는 것을 결론"...하지만 난 뭐하는거야 생각 . 평원 의미에 손상) 나, 그런데, 전적으로 해당 존 캘빈 견적에 동의합니까 : ". ... 그의 의를입니다 * 알려진 *와 * 증명 *의 과일에 의해" 작품은 참으로 진정한 믿음이 사람들 앞에서 증명하는 방법입니다, 그들은 그러나 토론에 적합한 하나님의 eyes.Thanks에 빠진 우리의 기준으로하지 않습니다. 이 물건에 대해 이야기 항상 좋아. =)
당신이 그 찬송가를 작성 할 때, 내게 알려!
그러려 무나. 논의 항상 좋아요. 그냥하지만 분명히 있습니다. 내가 명시적으로 작품 칭의의 근거의 일부가 아닌 있다고 믿습니다. ; C) 나도 그 문제에 대한 믿음하지 않습니다. 칭의에 대한 근거는 그리스도의 죄 그리고 흠없는 희생이다.
예, 모든 ... 사실하지만 당신은 또한 "예수 그리스도를 믿음으로부터 흐르는 좋은 작품이 정당화에 필요한"고 말했다. 이 모순 불러! , 로직 (나처럼 당신이 그것을 의미하고 웨스트 민스터하지 않는 사실 믿음 * 하나님이 그렇게하기 때문에 * 작품과 함께, 아직 스스로 혼자 * 구원의 악기지만, 사실 믿음 *하지 않는 작동합니다.되어야 함) 논리! 그들은 요즘 학교 에선 대체 뭘 가르치는거야? =) 그리스도 안에서 형제 자매 사이에 친화적인 토론을 위해 ~ 야호! 나는 하나님이 good.Goodnight에 대한 양면을 사용할 수 있습니다 기원합니다. =)
예, 논리. 그리고 고전적인 신학 용어. 필요한 물건, 악기 것에, 그리고 근거가되는 부분 사이의 신학에 표시된 차이가 있습니다. 필요한 기기는 뭔가 이유로 (그리고 매우 자주하지 않습니다)를 필요는 없습니다. 또한, 당신이 정확하게 반드시 단순한 신념보다 훨씬 더 포함 신실로 "진지하게"를 번역한다면, 그때 그것은 동의하지 않았다 혼자 instrument.I 우리가 작품의 수단 떨어져 수 있다고 생각하지 않습니다. 요구를의 제임스 일종의 '작품으로 양쪽 맞춤 ". "로"단어는 결과적, 매우 수단하지 않습니다. 하지만 그건 작품들이없는 정당화를위한 부지 (다른 정확한 기술적 용어되는) 것을 말하는 것과 동일하지 않습니다. 그것은 많은 믿음이 필요 말하는 것과 똑같은 데요,뿐만 아니라 그것이 사실 믿음을 무엇을 위해, "혼자 진정한 믿음이"악기라고하여 자신만의 포인트를 배신의 not.You 일종 정당화하지만, 믿음이 아니라 근거 그 과일을 보여줍니다? 그 말씀처럼 "과일 (작품)을 보여주는 오직 믿음을."토론은 항상 좋다. 나는 우리가 (당신이 하나를 운반하고 싶지 않다) 더 가진다 확신 해요. 다음 시간까지! 안녕히 주무세요.
이 교류의 유쾌함은 좋은 본보기이다.
항상 당신을 알 수있는 기쁨, 크리스토퍼. 난 당신이 특별히, 존 6 나중에 부분에 대해 말하는 것을 듣고 싶어 : 28Then 그들은? "우리가 하나님의 작품 일을 위해 무엇을해야", 그에게 말씀 하셨다 29Jesus은 "이것은 그가 보낸 누구 그를 믿는 하나님의 작품입니다."그들에게 대답 ? 30So 그들이 그런데 왜 우리가보고 당신을 믿을 수있는 서명합니까 무슨 작업을 수행 할 31 우리 조상들이 광야에서 만나를 먹었어 ", 그에게 말씀 하셨다, 그것이 쓰여진대로 '그는 하늘에서 그들에게 빵을 준 먹을 것이. ' "32Jesus 그 다음 그들에게 말씀 하셨다,"정말, 정말, 내가 무슨 말을, 그것은 하늘에서 당신에게 빵을 준 사람 모세 아니었지만, 아버지는 하늘에서 너희에게 진정한 빵을 제공합니다. 하나님의 33For 빵이 그는 누가 하늘에서 와서 세계에 생명을 준다. " 34They는 "선생님, 언제나 우리에게 빵을 제공합니다."그에게 말씀 하셨다 35Jesus 내가 생명의 빵이다 ", 그들에게 말씀 하셨다.. 누구든지 나에게로 오는되지 기아, 그리고 누구든지 나를한다 결코 갈증 36But 당신이 나를 보았 아직 믿지 않는 당신에게하는 말 37 모든 믿는한다 아버지는 내게 올까요 제공하고, 누구든지 내가 버림하지 않습니다. 38For을 내 자신의 뜻을하지, 하늘로부터 내려와 있지만 나를 보냈습니다. 39And 사람의 뜻이 사람의 뜻 내게로 오는 사람 나는 그가 내게 주신 모든 전혀 잃지 아니지만 마지막 날 그것을 인상해야한다고 나를 보냈습니다. 40For이 내 아버지의 뜻은 아들의 외모와 그를 믿는 영원한 생명을 가지고 있어야한다고 사람입니다 내가 마지막 날에 그를 살릴 것이다. "
아마도 두 가지가 좀 더 생각을 가치가있는 : 1)을 통해 유대교의 이해를 필요에 대한 루터와 개혁을 망신에 표시 청구는 사해의 스크롤로 발견하고, 2) 우리가 지금 더 알고있는 Essenes의 문자 스크롤과 히브리의 도서의 전통, 교회 텍스트를 통해.
나는 루터 또는 지역 사회에 대한 개혁로부터 독점 논문 알고 있지만 1) 아마도 Essene 커뮤니티는 루터와 개혁에 의해 알려졌다. 그것은 확실히 Josephus (예 : 유물, xvii, 21)으로 알려져 있었고 내가 그들이 Josephus의와 유사한 자료를이 없었다고 믿을만한 단서가이 문서 이외의 아직 인수를 찾을 수 없습니다.
또한, 내 자신의 연구에 따르면, 나는 Essene 커뮤니티 용어의 '종류'의미에서 보수적인 것으로 나타났습하지 않았습니다. Essene의는 FAR covenantal 사회의 관점에서 성경 검토를 초과하는 엄격한 '공동 연대 "로 특징했다. (내가 비록 그들의 지역 사회 규칙에 찍은 스탠드의 일부에 대한 큰 존경을 가지고.)
심지어 1Qs 자체 내에서
(당신은 위에 인용한)을, 우리는 명시적인 참조가 지역 사회의 일원이되기 위해서 찾고, 일반적으로 단지 covenantal 커뮤니티입니다. 이전 찬송가에, 그의 영혼은 단지 법률의 현명한 가르침을 싫어하기 위해 그들과 함께 "하나님의 언약을 입력 거부"어떤 사람이 "자신의 마음의 고집에 산책 것을 말합니다. 그의 지식, 권력, 그리고 재산은 지역 사회의위원회를 입력하지 않는다 ... 그는 완벽한 사이 였 다지 수 없다;와 깨끗한 녀석도 속죄에 의해 정화 않으며, 정화의 물 의해 처벌 않고, 바다와 강에 의해 거룩하게되어야한다 않으며, 씻어 모든 목욕 재계. "
또한, 그들의 문학은 너무 신축성 것으로 팔레스타인 탈무드와 다른 Rabbinical 교리에 배운 선거의 교리를 치료에 대한 악명 있습니다. 규약에 관한 그들의 태도는 같은 연합 이미 하늘의 천사들과 함께 지구에 자신의 "새 언약"의 시작은 하나님의 선출 사이 였 다지 수였습니다합니다. 1Qs의 하나님이 그의 선택된 사람에게 부여하고 그들이 성령의 사람들의 많은 상속 발생했습니다 "라고 말합니다. 그는 지역 사회의 AA 협의회, 성결, 나와 모든 연령대에 걸쳐 영원한 저택의 건물의 기초로, 하늘의 아들에게 자신의 어셈블리에 입사했습니다. "
무조건적인 주장 이러한 종류 1Qs 전역 초과 찾을 수 있으며, 그들이 하나가 그들의 "covenantal 사회에 입력하지 않고도 정당화 될 수없는 인상을 심어 줘야하기 때문에 (개인적으로), 그들 용어의 종류의 의미에서 보수를 찾을 수 없습니다 하나님과 함께 진정한 "언약"주로 지역 사회가 있었기 때문 ". 그래서, 당신은 인용 찬송가가 정당성 그들의 전망 (그리고 그 찬송가의 전체가 놀라운이다라고 함) 중 하나 측면을 표현하고하더라도, 그것은 그들의 찬송가와 예배식 밖에서 발견 지역 사회의 중점을 커버하지 않습니다. 그리고, 그들의 "보수"찬송가 교육 칭의 (称 义)의 인자 내가 감히이 루터와 Essenes에 관해서는별로 알려진 있었는지 통해 훑어 다른 개혁에 의해 이해할 수 있다고 찬송가, 외부 칭의 그들의 가르침에 정의하지 않습니다.
의 한 눈에에서 Essenes의 특정 특성을 매우 잘하기 때문에 Josephus와 소스의 작품 (예 : Essene가에 속하지 않을 사람들이 준비한 음식을 먹고 금지되었다 단순히 루터와 개혁으로 이해할 수도있다는 걸 잊지 맙시다 형제, 전쟁 II, 143 - Essene)는 식사, 전쟁 II, 129, 132 전에 두 번 매일 침례 목욕을했다, 또한 4Q414. 아마 루터와 개혁은 모든 (심지어 사해 (死海) 찬송가는 제외) 이후 그렇게 순진되지 않았습니다.
2) 그것은 히브리서의 도서 우리가 Essene 커뮤니티 간의 독점적으로 가르친 것으로 지금 알고 특정 교리를 공격 시작합니다 또한 흥미로 운데, 그 중 가장 중요한 그들의 종말론을 참여.
Essenes는 eschatalogical 세 (곧 자신의 하루에 와서) 하나님은 메시아로서 자신에 인간의 본성을 복용에 의해 각지 다스리게했지만 것이라고 가르 쳤지만, 오히려로도 알려진 "회중의 왕자"를 보내 마이클 대천사, 일명 멜기세덱은 "빛의 왕자". 자신의 문학에 따르면, 마이클 대천사는 "마지막 일"에서 안내로 전송 될 하나님 마이클 피트 아래의 모든 원수를 넣어 것입니다. 하지만 그게 전부가 아니에요, 하나님 개별 메시아의 (한 제사장 메시아, 킹 메시아, 한 예언자 메시아) 악을 제압하기 위해 모든 지구 통치와 가지고 새로운 하늘과 것이 될 세 가지 인간 (이미 존재하는)를 호출 것입니다 새로운 지구. (우선 검토 IQM xviii, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb V, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, IQM xv, 4, xvi, 13, xviii, 5, IQs IX, 11)
아이러니하게도, 이러한 전망 모든 히브리서의 처음 몇 챕터 단계를 치르게 될 첫 번째입니다. 그래서 Essenes 이러한 해석이 우리에게 알려진, 그리고 히브리의 책이 이것이 초대 교회의 역사에 알려진 병원에 해명 것을보고, 그것은 그리스도 오늘날 자신의 Essene 커뮤니티를 칭찬하지 않도록하는 것이 현명하다는 것이 제 입장입니다 성경의 치료.
나는 최소한의 경건한 의미에서 그들이하는 보수적 볼 수 없습니다.
조나단, Qumran 커뮤니티에 대한 자세한 내용은 여기 여러분 잘 생각 밖으로 주석과 공헌에 감사드립니다. 예, 동의 Essenes의 "보수"는 우리가 상상의 스트레칭으로 모범 고려해야 할 것이 아닙니다. 난 아마 그 명확하게 있어야합니다.
나는 루터와 개혁은 Essenes을 알고 확신합니다. 그러나 그들은 아마도에 가서에만 Josephus을했고, Josephus 정말 지역 사회의 복잡성을 oversimplifies. 나는 그들이 우리가 아는 꽤 뭔지도 몰랐 것을 제안 이유입니다.
여기에 내 문서 Qumran의 지역 사회와 우리 (그리고 나는 바울이 확신)이 확실히 보인다로서 찬송가 반대 "율법의 작품"이라고 될지 준수의 초고 보수주의 사이의 명백한 모순을 강조하기 위해 단순히했던 것은 정당화를 신봉 분리 장점에서 은혜로.
그것은 Qumran의 종파는 자체가 주권으로 하나님을 처리 특징없는 하나님의 "주권"하지만, 아직 죽은 바다 스크롤로 (서면으로) 적극 섬겼는데 흥미가있다 .... 그들은 단지 자신의 주권에 대해 많은 얘기. 아무것도 자신의 scribal 복사를 특징하는 경우, 그것은 하나님의 자신의 말씀처럼 치료로 특성화되지 않을 것입니다. 나는 더처럼되고 얼마 정되 "scribal 창조적 자유를."
이것은 바울에 대한 새로운 관점해야합니다
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나도 파티에 늦었지만, 특히 요즘 시편을 통해 책을 읽은 적이 있는데, 그 Essene의 찬송가는 놀라운 발견. 다른 모든 시편 다윗 자신의 정기에 따라 사람을 판단하는 하나님을 상기 시켜줍니다. 따라서 예를 들어, 시편 26 ... "오 주님 나를 검사하고, 나를 증명, 내 고삐 내 마음을보십시오. 그대 lovingkindness에 대한 내 눈앞에있다 : 나는 그대의 진실에 걸어 "나는 아마 텍스트의 모든 미묘한 차이를 받고 아니지만, 난 이런 개혁 제임스와 문제가있다는 것을 놀랐지만.!
안녕, Suzannah!
일단, 제가 할 수있는 개혁은 원칙적으로 제임스와 아무 문제가 언급하지 않았다. 마찬가지로 지금까지 내가 방금 루터, 그는 결국 주위 온 아시다시피. 캘빈 예를 들어, 제임스와 함께 아무 문제가 없습니다.
이 새로운 관점인가? 나도 몰라. 그게 정확히 무엇입니까? 나는 이것이별로 폴 그것이 일반적으로 유대인에 같이 더 아마도 새로운 관점라고 생각합니다. 우리가 바울을 읽고 어떻게 영향을 줍니까? 다소, 내가 같아요. 하지만 그것은 폴린의 신학 총 금요일 수정을 요구 생각하지 않습니다. 기본적으로, 나는 개혁이 폴 권리가 있다고 생각.