법률에서 별개로 멸망
이것은 실제로 내가 몇 년 전 로마 5:12-21에 대한 논문을 쓸 때했다는 관측이다. 내가 여기에보고 싶은 두 구절을 세우고하여 시작합니다 :
. . . 죄에 대한 실제로 법률이 부여되기 전에 세계되었지만, 어떤 법률이 없다는 어디 죄가 (imputed) 계산되지 않습니다. 그러나 죽음은 누구도 죄를 아담의 죄가 같이 아니 그 이상, 아담으로부터 모세에게 군림. . .
로마서 5:13-14
사람들이 정말 그들에 대해 생각하고 바울이 여기서 말하는 것을 이해하려고 노력없이는이 구절을 통해 전달 가끔 생각합니다. 나는 그 종이를 쓰기 전에 알아. 결국, 개혁 기독교로, 나는 '로마서 5 이상의 탈지하고 생각 아. 아담의 죄의 돌리기. 전. 알고 "그리고 신속 따라 이동합니다.
내 exegetical 공부 해당 섹션을했을 때, 나는 내가 찾는 줄 정확히 알고 있다고 생각. 어떻게 내가 가진 깜짝! 난 그 연구에서 발견된 다른 것들 중 일부에 대해 나중에 게시물을 작성할 수도 있지만 난 여기 구절, 13 층과 14 층에 집중됩니다.
첫째, 나는 바울이 이방인 신자들에게 특별히 여기 말하는 것은 분명라고 생각합니다. 그것은 그가 로마에 전에 구별을 만들었습니다. "율법 아래에있는"텍스트가 유대인과는 전혀 관련성이없는,하지만 그 중 하나가 아니라 어디 있는지 명확하게 상태에 따르면 있다고 말할 수 없습니다, 그는를 위해 지금을 유지 이방인의 술 누가 말할 수 있습니다 "하지만 나에게 무슨 상관 율법을 가지고? 왜 하나님은 아직 유죄 판결을합니까? "
"율법이 주어진 전에"이 대답에서, 바울은 죄를도 세계에 분명하게 - 그것도 차별 법에서 아담 사이에이 죄를 정죄에 충분 모세 - 그 시간의 기간입니다 . 그러나, 바울은 아담의 죄와 아담과 모세 사이의 사람들의 죄를 사이에 질적 차이가있다는 것을 명확하게.
이것은 바울이 모든 비난 받고있다 그의 독자들에게 알려줍니다 롬 2시 12분을 마음 제공합니다. 법률에서 떨어져 죄 자들은 그것없이도 멸망합니다. 그 아래 죄가 자들은 그것에 의해 심판을받을 것입니다. 그것이 율법에서 떨어져 죄에 수있다는 점에 유의, 이것은 이방인과 유대인에 대한 명확한 참조입니다.
여기하지만 재미 있는건, 그리고 정말 내가 로마서 5에 대해 알고 내가 생각했던 모든 것을 재고해 도전 부분입니다. 죄는, 폴 우리 한테 말한 "율법이 주어진 전에,"세계했지만 분리 법률에서 "imputed"하지 않습니다. 아담으로부터 모세에게 기간이 "법률이 부여되기 전에는."그래서 우리는 문자에게 그 때문에 우리가 그 죄가 아담으로부터 모세에게 죄인에게 imputed 아니었 체결해야 주면.
이제 우리가 말하는 무슨 뜻 텍스트를하게되면, 우리는 하나 "돌리다"신학 용어 우리의 전통적인 체계 정의를 재고해야하며 우리는 아담과 모세 사이의 이러한 아담의 정죄를받지 못한다고 이상한 해석을 채택해야합니다 죄악.
우리가 계정에 컨텍스트를한다면, 우리는 바울이 그 자신의 이방인 독자 likening는 것을 인식해야합니다 "율법이 주어진 전에."
이 게시물에서 "돌리기"를 정의하려고 시도하지 않습니다. 나중에 그 내용을 저장합니다. 난 그저 모두가 여기에 로마에서 5 다시 한 번 살펴 보도록하는 것이 좋습니다 싶었어요. 우리는 우리가 책의 나머지 부분을 읽어 방법에 대한 광범위한 연소 의미를 가지고 읽는 방법 때문입니다. 로마서 7 예를 들어, 어디에 바울이 말하는 것은 (다른 관련 논의는 자신의 또는 다른의 여부), "나는 떨어져 율법에서 한 번 살아 있지만, 계명이 왔을 때, 죄는 살아 와서 나는 죽었습니다."
". . . 분리 법률에서. . . . "음. . . 우리는 우리는 바울이 전에 언어의 종류를 사용하지 않은 들었어요?
로마서 3시 28분? 추측. 흥미로운 크리스, 더보고 싶네요. 나는 혼동 연구의 전체 영역을 발견했습니다, 이것은 흥미있는 초점이다.
당신은 로마서 5시 12분에서 베드로 Leithart의 에세이를 읽어 봤어? 그것은 brilliant.As usual.UR입니다
그래, 난 내 논문을 작성 후 그것을 잠시을 읽으면서 기억 같습니다. 나는 로마서 5 Leithart로 뭔가를 읽고 알아,하지만 난 우리가 같은 essay.I 생각한다면 지금 당장,하지만 독서 기억 하나를 찾을 수있을 것인지는 모르겠지만.
나는 돌리기의 정의를 읽기를 기대합니다. 무언가는 v.12에서와 같이 "죽음 입력"의 아이디어 뭔가를해야합니다라고 나옵니다.
음. . . 물론, 그게이 일과 관련있을 거라 생각해. 그러나, 저는 S "이제 법이 침입을 증가 온..."v.13 '보다 직접적으로 관련 v.20 수의 "더 이상 법률가 없습니다 어디 죄가 계산하지 않습니다"참조
인간의 마음, 자신에게로 법률되는 이방인에 쓰여진 율법은 어때요?
그게 무슨 베어링이 있나요?
얽히고 설킨, 그것은 일반적인 상황에있다, 물론, 관련입니다. 그러나 로마서 5:12-21 이내 바울은 codified 모자이크 법률에 구체적으로 언급하는 단어가 'nomos'를 사용합니다. 그렇지 않으면 그 존재로 "아담으로부터 모세에게"시간을 말할 수 없습니다 "법률이 부여되기 전에."
우리가 내 노트에 이전에 논의되는 ... 넘어 가죠 ... 아담과시나하기 전에, 당신은 하나님 께서 자신의 죄를 또는 옳지 않은 행동에 대한 그들을 처벌하지 않았 있다고 주장하는 것? 그런 경우인가요? 나도 몰라은 ... 내가 당신의 요점을 이해하지 않을 수 있습니다 추측, 그들은 아담의 언약의 주거 장인이 사망과 관련된,하지만 당신은 그들이 하나님의 의로운 표준 자신의 불순종에 대한 심판되지 않은 생각하십니까?
나는 형사 제재의 운송이 자신의 고객에게 명확하게되도록 바울은 단순히 죄책감 돌리기의 논리에 초점을 맞추고 있다고 생각합니다. 공지되는 ROM의 발언 삽입구의 이전에 몇 단어. 13 14 바울은 모든 아담의 "죄를 지었으니"라는 진술을합니다. 나는이 다음과 같은 삽입구의 발언의 초점이 남아야만한다고 생각한다. "heemarton"- - 그리스어로 "모든 죄를"라는 단어는 실제로 하나의 단어이며 aorist의 시제 (동사 hamartano의)에서 우리에게 주어집니다. 이 특정 aorist 긴장은 특정 시간과 행사에서 한번 모두를 위해 아담의 (punctiliar 의미에서) "모든 죄를"는 사실을 강조합니다. 그렇게 말하고 보니, 구절 13 14 초점 오히려 분명 있습니다. 13 절 한 사람의 계정에, 법률의 형사 처벌 (즉 죽음) 모든 사람에 합격했다는 증거를 소개합니다 "에 대한"이라는 단어 (그리스어로 이시죠?)와 parenthetically 연결되어 있습니다. 형사 제재의 가함은 법률 위반 "법률 때까지 죄를 세계에 대해"단순히 글 모세의 율법의 위반이 죽음의 보편성에 대한 계정이되지 않는다는 표현되는 바울의 진술을 의미 이후 남자는 사망하고 모자이크 법률이 부여되기 전에 하나님의 율법의 저주 아래의 고통 때문이다. 아담 - 따라서, 남자는 항상 연방 헤드의 죄를 (aorist의 시제)의 계정에 하나님의 율법의 형사 처벌의 대상이되었습니다. 이건 내가 바울이 구절 13 14의 삽입구의 발언에 대해 말다툼을 볼 전부입니다.
그리고 크리스와이 문서를 서면으로 자신의 의도를 최대한 존중하지만, 나는 어구의 의미로 '더 깊게 파고'이 특별한 시도가, "에는 법률가 없습니다 어디 죄가 imputed하지 않습니다"라고 걱정 제작자가 원래 의도한 그 신학적 개념과 함께 더 창조하기 위해 바울의 논쟁에서 사이드 트랙으로 나타납니다. 죄는 내가 존 3시 4분에 따라 하나님의 도덕적 율법의 위반이며 ROM을 넣습니다. 7시 7분, 3시 20분, I 오호. 15시 56분 및 제임스 2시 9분. 죄는 따라서 법률에 상호됩니다. 법도가없는 경우, 바울은 이미 (ROM 인치 4시 15분) 한 문장으로 이전 가르쳐했다대로, 죄가있을 수 없습니다. 따라서 .... 이건 당신이 statementabove 반대로, 죄가 아담 모세에게 죄인에 (전통, 법정 및 법적 의미에서) IMPUTED되었다는 증명 텍스트입니다. 따옴표에 자신만의 단어를 사용하는 "신학 용어의 전통적인 체계 정의 '돌리다가,'", 그 의미에서 적절이며 다시 정의할 필요하지 않습니다. 누군가가 성경에 따르면 "돌리기"의 매우 상세한 분석에 진정으로 관심이있다면, 나는 "신 및 처벌의 남자의 가을"에 WCF를 expositing 그렉 Bahnsen 4 한 시간 강의를하는 것이 좋습니다. 진지 비평가 그리고 당신이 그것을 다운로드하면, 미만 10 달러 비용에 매우 좋은 물건. 이 링크가 작동하지 않으면 그냥 CMFNOW.com로 이동하여 MP3 다운로드로 이동 : http://www.cmfnow.com/thewestminsterconfession.aspx?page=2Hopefully 이 대화 상자에서 침입 크리스하거나 독자없이 심각한 범죄입니다 .
조나단, 귀하의 의견은 밖으로 그려질 수없는 텍스트에 대해 여러 많은 가정을 배반하고있다. 당신은 바울이 자신에 대한 발언을시키는보다는 systematics의 렌즈를 통해 바울의 말씀에서 찾고 있습니다. 난 내 신학의 "창조"가 될하고자 없습니다. 오직 텍스트 사실 수 있습니다. Systematics 괜찮지만, 그들은 자리를하거나 정직한 주해를 방해하지 않아야합니다. 전혀 깊이 파고 여기지만, 단순히가 보로 이것들을 가져가게의 plainest sense.So의 텍스트를 읽고 아닙니다. 우선 "모든 죄를"는 것처럼 영어 (πάντες ἥμαρτον)에서, 두 단어입니다. 그것은 aorist의 시제 참으로이지만, 우리는 긴장이 "모든 죄를위한"로마서 3시 23분 이후 결정되는 너무하지 할 것은 aorist 또한이며, 그리고 무엇보다도 일부 "punctiliar 의미"there.You 얘기하지 않습니다 바울은 그것이 텍스트에서 볼 수 평범한 것처럼 "모든 죄를,"그러나 "는 아담의"추가 말하고 정확하고 있습니다. 그것은 즉각적인 맥락에서 너무 평범하지 않습니다. 난 "아담의"암시, 그리고 나중에 설립하고 또한 언약의 수령의 권위이 구문의 결과로 비난을 볼 수 있습니다 완전히 동의합니다. 그러나, 우리는 단순히 it.You은 "죄악"명확하게 구체적인 프로그램을 종료해야 "위반"하지만 바울의 사용에서 다른 의미를 구별하기 위해 아무것도하지 않고 가정 수 없습니다. 죄는 아담에 의해 세계로 데려와 (그는 "올 한의 종류"이기 때문에) 그의 수령의 권위를 통해 모두에게 전달 우주 현실이다. 죄가 죄악이지만, 좁아. 그것은 구체적으로 명시된 법률 위반입니다. 바울은 아무 죄가가 없습니다 법률이 없다는 어디 로마서 4 말합니다 이유는 다음 아주 다음 장에서 더 법률가 없다 어디 말하길, 죄가 imputed -하지만, 죽음은 여전히 군림되지 않습니다.
explicitely 텍스트에 명시된 아르 건물은 다음과 같습니다 아무 law2가 없습니다 어디 1) 죄는 3) 죽음이 여전히도하지 못한 이들을 통해 통치 "율법이 주어진 전에" "아담으로부터 모세에게"시간입니다) imputed되지 않습니다 Adam.4 같은 넘다 (대로 죄를 지을 반대)) 법률은 위반이 aboundTo 그것이 실제로 says.You이 떨어져 수없는 뭔가가 반대를 말할 수있는 텍스트를 강요할 것입니다 이것은 그 죄가 imputed WAS 증명해야한다는 그런 말을 수도 거론된 바울은 시간을 말하는 그 사실 거기에 법도 없다, 당신은 이방인의 폴의 언어 떨어져 수 없습니다 "법없이 멸망."당신은 내가 언약의 수령의 권위의 개념을 공격하고 아담 안에서 정죄를 결과 생각하는 것,이 전혀 그렇지 않습니다. 하지만 당신은 "돌리다"와 바울이 마음에 있다고 정의를 필요는 없습니다 16 세기의 정의에 mediaval 작업 있기 때문에 당신이 그렇게 생각 것은 놀라운 일이 아닙니다. 사실 난 16 세기의 정의 사용하고있다면 "돌리다"을 그때 아담의 죄가 imputed 것을 말하는 아무 문제가 없습니다. 그러나, 그게 정의 바울이 사용하고있는 생각하지 않습니다.
얽히고 설킨, 내가 조나단에게 쓴 것은 너희의 질문에 대한 답변을 수도 있습니다. 하지만, 난 그냥 빨리 다시 답변해 드리겠습니다. 아니, 아담으로부터 모세에게 사람에 대한 비난은 확실히 없습니다. 바울은 이렇게 말합니다, 그것도 제가 이의를 제기 아니에요. "죽음은 누구의 죄가 아담의 죄가 같이하지 못했습니다 그 이상도 통치."제가 말하고 것은 죄와 죄가 구별이있다는 것입니다. 모든 죄악 있습니다. 모든 아담의 죄를. 아담 한이나 모세 did.Sin 후에 같은 형태의 하나님에 대한 인간의 범죄는 그러나 모든 어겼지 없습니다. 죄가 주어진 계명의 위반입니다. 모두 비난과 죽음을 가져다. 죄가 하나 더 책임을 만듭니다. 죄송합니다. 해당 단어 "계정"있다. . .
물론 그들의 불의에 대한 심판을 노아의 하루에 사람들은 아니었나? 하나님의 의로운 표준에 대한 직접적인 공격과 사망의 원인이 바로 죄를뿐만 아니라 그들의 일반적인 특성을 암시 것이 무엇입니까? 홍수가 특정 행동에 대한 판단했기 때문에 ...
음. 죄는 죄를이며, 비난의 가치. 바울은 분명하다. 죄는 아담에 의해 세상으로 들어온, 그리고 죄악은 죽음을 가져옵니다. 항상 죽음을 제공합니다. 그것은 명시적으로 주어진 commandment.Sin, 악마의 죄가 아니고 불의 한 가지는 경우에도. 죄가 더 구체적이고, 나는 믿어요. 따라서 아담으로부터 모세에게 노아의 세대, 죄가 imputed 아니었지만 사망 reigned.As 훨씬 하나님 께서 노아의 세대를 파괴 이유로, 그래 그것은 판단했다. 하나님은 재판관 니네 베라를 이스라엘은 율법을 가지고있는 한 비록. 하지만 더 이상의 홍수 새로운 창조의 유형되었다. 아니 두 번째 아담하지만 하나님 께서 둘째 아담의 타입이라고 노아를 통해 세계를 다시 만들어.
어떻게 이것이 그리스도의 능동 및 수동 순종의 돌리기에 관해서는 귀하의 전망이 적용됩니까?
크리스 .... 내가 현실적으로 제시 무엇에 대한 응답으로 당신의이 의견을 읽고 난 네가 제시 어떤이 너무 많은 불일치를보고 계속 같이. 나는 당신이 신을 믿으 및 창조적인 사람이 생각하는, 그리고 전 당신의 전망은 성경의 심각한 학생에 대해 잘 가치가 반사되는 생각하지만,이 경우에는 내가 (그리고 아마도 다른 사람뿐만 아니라이)의 텍스트를 부셔하는 공포 ROM을 넣습니다. 바울의 원래 의도 이상 5:13-14. 예를 들어, 4 일을 "명시적으로"텍스트 구절 13 또는 14되지 않는 중 하나를 명시하지만, 구절 20 발견 (그리고 당신도 볼 수있는 원래 그리스어의 비교 분석을하지 않았어과 응답 제가 돌리기에 우리의 초점을 안내하기 위해 큰 도움)로 볼 수있는 챕터 내내 aorist 긴장의 폴의 특정 사용합니다. 또한, 당신이 준 목록에서, 당신은 "위반"과 사이에 완전히 인공 구별하게 "죄를." 어디서 세계에서 왔을까요? 물론 아니라 하나님의 말씀에서! 첫째 존 3시 4분와 시편 32:1에 의하면, 문법이 덮여 "죄"와 용서 '허물'을 평행에 따라 "죄는 율법의 죄가있다." 하나는이 간단한 사실은 실수에 의해 간과 것을 희망합니다. 그리고 마지막으로, 당신은 돌리기의 16 세기 정의가 아닌 중세 매우 명시적으로 당신이 잡고 명시된있다 그리고 당신은 정의 바울이 사용하고 있다고 믿습니다. 당신은 너무 우리가 모든 주장을 비교할 수, 그 정의가 정확히 무엇으로 LOT 명확하게 할 수 없어?
네, 조나단, 그 목록은 vv.13 14로 제한하기위한되지 않았습니다. 위반과 폴의 죄악 사이의 구분은 바울이 다른 방식으로 그들을 사용하는 방식에서 비롯됩니다. 그는 유대인이나 이방인이나 모두 말하기, 심지어 직접 현재 상태에 관한되지 않습니다. 확실히 찬송가 작자와 법률 (예 : 요한이 말하기는 누구에게 그 같은) 알고있는 사람들에게 맥락에서, 죄는 항상 죄가 있습니다. 당신은 돌리기의 비 중세에 16 세기 정의하는 것은 매우 명시적으로 당신이 잡고 명시된하고 당신은 정의 폴이라고 믿고 어떤 법 .">>> "이 없었 때 그러나 바울은 역사에서 독특한 상황입니다 말할 수 있습니다 사용 <<<나는 이것은 오타 또는 경우에 당신이 나를 오해된있다면 알아요,하지만 내가 말한 것은 내가 바울이 우리가 16 세기 이후로 그것을 이해 상당히 동일한 방식으로 단어 돌리기를 사용하고 생각하지 말고 저건하지 않습니다. 내가 지켜 것은 우리가 그리스도 (EN Christo)에서되는 위해 의인으로 하나님에 의해 간주되는 것입니다. 저는 오히려 나중 전체 게시물에 제가 단어 돌리기의 바울의 사용 생각 레이아웃이 아닌거야 여기 댓글 인치 하지만, 그것을 얻을 것이다 걱정하지 마십시오.
: 여기 제가 랠프 아저씨가 추천 믿고 Leithart 링크로의 http://www.leithart.com/archives/000750.php가 . 12 대 대한 내 요점은 전통적인 의미에서 *를 돌리기가 아담으로부터 모세에게 가능하지 않은 경우 (당신이 죽는 것이다 죽어) 입력 vs.12 '의 죽음보다, 그 *는 아벨 말씀에 의해 실시되는 아담의 죄에 대한 기초를 제공합니다. 아니면 세스.
글쎄, 우리가 "돌리기"로 의미하는 경우 죄의 정죄 아담의 모든 세대에 계승, 그때 통로 그를 가르쳐 않는다 생각합니다. 혼란은 내가 바울이 정죄에이 전달을 참조하는 단어 "돌리다"를 사용하고 생각하지 않기 때문에된다. 이 구절에서 나는 모든 인류에 대한 죄악과 죽음의 결과 아담의 언약의 수령의 권위를 참조하십시오. 그리고 그것과는 별도로, 나는 돌리기는 법률에 의해에 대해 가져온 참조하십시오.
난 피터 Leithart하여 해당 문서를 볼 수있다. 그러나 몇 년 전에 봤는데 내가 생각했던 사람이 아니 였어.
아! 여기에 제가 생각했던 기사입니다 http://www.leithart.com/archives/000683.phpI는 내가 내 논문을 쓴 이후에까지 이거 읽어 보셨어요 점에 유의한다.
그래, 문서에 그가 참조 이전 한. 하나를 선택 했어.
법률 모세까지 10 계명으로 하나님으로부터 구두로 우리에게 주어진 아니었지만, 나는 법률가 아담에게 주어진다고 말하지만, 벤처 다른 형태의 것입니다. 아담은 그에게 주어진 명령을 어기고 때 그는 전체 법률 (제임스 2시 10분)의 transgessor되었다. 따라서 10 계명이 아담과 모세 사이의 말로가 입력되지 않았습니다 동안 우리의 마음에 여전히 우리가 그 앞에 서 유죄 이유입니다. 바울은 (롬 11-15 2) 그들의 마음에 기록에 대한 율법을 듣지 사람도 사람은 율법 아래 계속되는 agruement를 표시하지 않습니다. 그들이 들었하지 않은 경우 어떻게 사람이 법률의 범 수 있습니다하십시오. 그들은 그것이 그들의 마음에 기록됩니다에 대해 듣고 필요가 없습니다. 다시 나는 하나님이 Gensis 2:16-17에서 다른 형태로 아담에게 율법을 준 상태 것입니다. 당신이 나에게 필요하면 끝까지 가서 그 10 계명의 각 하나를 부러 뜨 방법에 대해 설명합니다. 그래서 바울은 아마 저 사람이 일반적으로 10가 계명하지만, 법률을 말하는 것 같지 않은데 대해 "어떤 법률"이 없었다는 말씀과 함께 rehetorical되고 있다고 생각합니다.
조쉬 (저는 가정), 당신은 이방인의 마음에 쓰여진 율법의 작품에 대해 오른쪽에 있습니다. 이것은 율법이없는 사람은 법 (롬 2:12)하지 않고 죽을 것이라고 말씀대로 Moses.Paul 너무 지나치다를 통해 제공되는 법률 구별해야합니다. 전 "율법이 주어진 전에."하나는 실제로 하나님이 아담에게 율법의 유형을 준 주장 있습니다 사람 아담으로부터 모세에게 동일 조건으로 이것을 참조하십시오. 그러나 바울은 여기서 뭔가 다른 얘기입니다. 그렇지 않으면 그는하다고 아담과 모세 사이의 기간을 말하는거야 "라고 한 사람은 법 앞에." 그는 또한 죄인으로 시대의 사람들의 말을하지만, 그의 죄악했다 그 '없는 아담의 죄가 같이가. " 이 섹션은, 적어도, 그것이 바울이 그것에만 수사학 수있게하려는 의도로 있던 모자이크 Torah.If 대해 구체적으로 말할 수있는 것은 분명 것 distinction.In 분명히있다 생각하고, 우리는 법률이있다는 것을 이해하기 위해 바울에 의해 의미도있어 아담과 모세 사이 그럼에도 불구하고, 그는 나중에 구절 20까지는 아니고 "법률이 침입을 증가왔다."
당신은 특별히 로마서 2:11-15을 언급, 그래서.에 대해 자세히 살펴보고 싶어>>> 하나님 께서 율법없이 죄가있는 모든도 법이없이 멸망하고, 모든 죄가있는 건 아무 partiality.For를 보여줍니다 없습니다 위해 율법 아래 법에 의해 심판을받을 것입니다. <<<처음 여기에 내가 말했던 구절이다. 바울은 율법 (이방인)가없는 사람도없이 멸망 될 것이라고 말하고있다. IT (유대인)에서들은 그것에 의해 심판을받을 것입니다. 바울은 일반적으로 "율법 아래"그와 별개로 그것에서 것과 같이 유대인과 이방인 사이의 구분.>>> 그것이 하나님 앞에 의인하는 법률 말라, 그러나 정당화 될 율법의 불렀지되지 않습니다하십시오. 그들은 율법이없는 경우에도 본질적으로, 율법이없는 이방인은 율법이 요구대로하면, 그들은, 자신에 대한 법률 있습니다. <<<여기이 구절에서가는 몇 가지가 있습니다. 첫째, 바울은 다시 사람으로 이방인의 말하는 "율법을하지 않는다"고 말했다. 그 후 "자연"그들은 법률이 요구하는 몇 가지 할 것을 주장하고있다. 이것은 하나님 께서 우리가 양심을 부르는 준 것의 기능입니다. 이방 사람들이 양심을 수행할 때, 바울은 말합니다, 그들은 "자신에게로 법률 '입니다. 즉, 그들은, 폴 RESTATES로하더라도, 자치은 "율법이 없습니다." 바울로 이방 사람을 너무 많이 참조를 만들기로 "율법이없는 사람,"나는 우리가 텍스트로 솔직하게 수 있다고 생각하면서 YES 그들이 !">>>들이 나타 납니까 "라고 주장하지 않는 작업 그들의 양심도 증인을지지하고, 그들의 충돌 사고가 비난하거나 그들을 변명하면서 법률, 그들의 마음에 기록됩니다. <<<그들이 그들의 마음에 쓴 것으로 도덕 법의 실체 판결에만 충분합니다. 그것은 의미에서 그들을 안내하지만, 그것은 어둠 속에서 그의 이런 느낌을 눈먼 사람 같아요. 유대인들은 오라클이 주어진 누구에게 했죠. 그들은 빛을했고 모든 same.I 우리가 보 기나 텍스트보다 더 의미 심장이 "율법의 작업을"강제해야한다고 생각하지 어겼지. 바울의 의도는 여기에 모두가 비난 받고있다 것을 보여주기 위해 간단합니다. 이것은 명백하게 모자이크 법률을 의미하는 "율법이없는 사람,"저 같은 이방인에 대한 모든 참조를 무효화로 이동해서는 안됩니다.
이것은 좋은 비유 수 있습니다. 죄가 벽돌 벽에 얼굴 최초 스매싱의 행동 경우, 그것을 모든 사람이 동등하게 부상하고 있습니다. 한 남자가 자기가 볼 수있는 벽에 더 빛을 등을 부수고이 없습니다. 그것은 용서할 수 있고, 무지를 주장하는 것은 자신의 부상을 향상되지 않습니다. 그는 자신의 방식을 볼 수 있도록 자신의 방법 ahead.Another 사람이 마을 경비로 랜턴을 부여 느낌이 있어야합니다. 그리고 그는 고의로 벽에 anyway.The 첫 남자로 부수고의 headfirst은 이방인이며, 유태인의 두 번째. 그가 그것을 따르지 않는 경우 빛을 것은 유대인에 대한 좋은을 수행하지 않습니다. 빛을 발생하지 않는 것은 이방인을위한 변명하지 않습니다.
크리스, 난 당신이 바울이 실제로 아담으로부터 모세에게 주어진 그것보다 다른 법률에 대해 얘기는 맞는 것 같아요. 통로는 명확하게 율법을 말하는 것입니다. 나는 그러나 전혀 경우이 텍스트와 이전 법률 즉, 사이의 상호 작용은, 법률이 바로 가을 홍수 이후 감안할 때, 당신은 이해 얼마나 궁금 것입니다. 가인 / 아벨은 구현 희생 제도가 많은 다른 일들 가운데,있다는 것을 우리에게 알려줍니다. 생명 생명은 Noahic 언약, 세대 9시 8분의 제공에 구현됩니다. 이러한 법률의 존재는 롬 5 어떤 게임이 있습니까?
데이비드, 그것은 당신이 모두 가인과 노아에게 사형을주는 불러 흥미 롭군요. 분명히 사형은 홍수 이후까지 시행되지 않았습니다. 그래서, 유죄 동안은 것처럼 ', 그 법률에 따라 "가을 않았 가인. 때문에, 생명 penalty.Sacrificial 원칙에 대한 인생이 적용 분명 없었다. 물론, 우리는 하나님 께서 아담과 하와를 얻었 수있는 가상 계명의 세부 사항을 모르겠어요. 그것은 내게 또 다른 게시물에 대한 아이디어를 제공하는 사전 모자이크 희생 연습은 그가 옷을 아담과 Eve.Which 동물을 학살 하나님의 예를 유지 아담에 의해 제정있을 수 있습니다. . . 관련이없는,하지만 너무 많은 places.I 보지 못했지만 뭔가 그 롬 자신의 담론을 만들 때 바울이 염두에 많은 이들 고립 계명을 가지고 생각하지 않습니다. 우리가 물어다면 그러나, 내 생각은 어떤 명시적으로 주어진 계명의 위반은 확실히 '위반'의 폴의 정의 내에 떨어질 것입니다.
넵.
로마서 5:13-14 정말 내 "유대인이나 이방인"와 관련된 테마를 쓸 때 염두에 보관해야 할 통로이다.
[...] 법. 그는 일반적으로 "법"존재와으로서 이방으로 유대인 말하고 "차별 법에서."생각해 그는 유대인과 이방인 모두가 동등하게 비난 서 있다고 주장합니다 로마서 2:12-14 [...]