Principio regolativo e comunione settimanale, con alcune riflessioni sul calendario

Ci sono molte buone ragioni e biblico per i cristiani a stringersi alla Mensa del Signore in comunione a celebrare l'Eucaristia ogni settimana. Ma per questo post voglio solo mettere a fuoco le ragioni per farlo in base al principio regolatore del culto riformato. In particolare, voglio usare una obiezione comune al Calendario Chiesa e riapplicare alla questione della regolare celebrazione dell'Eucaristia.

Una grande enfasi nella discussione di principio regolatore è posto su ciò che non è comandato per il culto, e il divieto di queste cose. Ma penso che spesso trascurano ciò che è comandato quando guardiamo oggetto di culto giorno del Signore.

Per quanto riguarda la legge del sabato del quarto comandamento, i Riformatori erano particolarmente preoccupati che un giorno possa diventare più importante del riposo sabbatico. Si tratta di una preoccupazione legittima in qualche modo, soprattutto per quanto riguarda discussioni del calendario della Chiesa. Quanti cristiani nominali andare ad adorare solo il giorno di Pasqua e Natale? Oppure, anche se frequentano regolarmente, quanti diventano più fervente in quei periodi dell'anno che in altri?

E 'Pasqua o Natale intrinsecamente più sacro di un giorno che di giorno del Signore in mezzo al "tempo ordinario"? Non vorrei discutere, e io probabilmente voglio rivolgere il mio ragionamento per che in una data successiva.

Ma guardando in quelle domande, un'altra cosa mi ha colpito. Se vogliamo stare attenti a non elevare ogni giorno più il sabato, o anche un solo giorno di sabato su un altro, allora che cosa ciò potrebbe significare per la diffusa tradizione di celebrare una volta al mese, o in alcuni casi, anche trimestrale o annuale comunione? Questo non elevare i sabati di cui sopra tutti gli altri? Avete mai visto in un bollettino di servizio della chiesa il promemoria: La prossima settimana è la comunione Domenica. Si prega di preparare il vostro cuore durante la settimana e accertarsi di partecipare.

Anche se l'intento non è quello di elevare quei giorni di cui sopra gli altri, questo non si presta all'idea che quei giorni sono più santi (messo a parte) rispetto ad altri sabati?

Il mio intento non è quello di condannare coloro che non celebrano la comunione settimanale come "interruttori Sabbath." Siamo tutti insufficienti in molti modi, e tutti noi dobbiamo servire e adorare Dio al meglio della nostra comprensione. Voglio solo suggerire che forse. . . solo forse il principio regolatore del culto che tanti cristiani riformati premuto per, se seguita con coerenza, richiede che la Cena del Signore si celebrerà ogni settimana, al fine di salvaguardare la parità di santità fin dal primo giorno di ogni Signore, a quello successivo.

Inoltre, credo che se la comunione erano visti come indispensabile e centrale per ogni servizio di culto, gran parte della tendenza un assaggio di elevare impropriamente giorni del calendario della Chiesa semplicemente evaporare. Perché ogni giorno del Signore è santo al Signore, un giorno in cui ci incontriamo Cristo nella Sua Parola e cenerò con lui al suo tavolo.

Concluderò con questa citazione dalla Confessione di Fede di Westminster:

Capitolo XXI.V
La lettura delle Scritture con santo timore, la predicazione del suono e l'udito conscionable della Parola, in obbedienza a Dio, con la comprensione, la fede e la riverenza, il canto dei salmi con grazia nel cuore, come anche, buona amministrazione e degno di ricevere i sacramenti istituiti da Cristo, sono tutte le parti del culto religioso ordinario di Dio: oltre religiosa giuramenti, voti, digiuni solenni, e ringraziamenti in occasioni speciali, che sono, nelle loro diverse volte e le stagioni, da utilizzare in una santa e religiosa modo.

Si noti quelle pratiche che sono "ordinaria culto religioso", come distinti da quelli che sono "a fianco". Di usare la mia prima definizione della parola "comune", direi che le pratiche in vendita come tale lettura della Scrittura, la predicazione, sentendo l', canto Parola di salmi, e buona amministrazione dei sacramenti, devono essere regolari eventi settimanali nel culto di ogni giorno del Signore.

La continuità tra il culto e il profetico del Nuovo Testamento: Doorway A Puritan di liturgia tradizionale (Parte 3)

In questo post mi piacerebbe scavare a destra in alcune cose davvero buone. Se guardiamo a questi paralleli in un dettaglio poco più si può vedere chiaramente come il culto Nuova Alleanza è quello di essere una realizzazione più piena del Vecchio, piuttosto che una disconnessione. Che cosa possiamo trovare in via di continuità?

Sanctus

In Isaia il profeta è dato una vista in cielo. Vede YHWH seduto su un trono al di sopra tutta la terra, la sua veste riempire il tempio. Interessante che il tempio è visto da Isaia di essere in cielo, non a Gerusalemme. O è entrambe le cose? Questo potrebbe essere un'idea interessante da esplorare in seguito. E 'possibile che YHWH si trova nel tempio di Gerusalemme qui, come i serafini sono in piedi sopra di lui. In ogni caso, la veste è nel tempio, e la riempie. Il culto dei serafini è cosciente:

E colui che è chiamato ad un altro e gli disse: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti, tutta la terra è piena della sua gloria"
~ Isaia 6:3

Così YHWH è presente nel tempio sulla terra, mentre gli angeli lo glorificherà sopra. Questo ci ricorda una scena del Nuovo Testamento? Dovrebbe. In Apocalisse l'apostolo Giovanni vede uno spettacolo simile. Oppure è identico?

Subito ero nello Spirito, ed ecco un trono nel cielo, con Colui che siede sul trono. . . E le quattro creature viventi, ognuno dei quali con sei ali, sono pieni di occhi tutt'intorno e dentro, giorno e notte non cessano di dire,

"Santo, santo, santo è il Signore Dio Onnipotente, che era ed è e che viene!" ~ Rev. 4:2-8

Da questo possiamo vedere che il modo in cui Dio deve essere adorato, almeno in cielo, non è cambiato dai tempi di Isaia alla Rivelazione. Non è un caso che la Sinagoga ebraica culto incluso il Sanctus di Isaia nella loro liturgia Sabbath. Hanno capito che il modo in cui viene adorato Dio in cielo è il modo in cui siamo per adorarlo sulla terra.

È anche probabile che, mentre le Sanctus è stato cantato nella sinagoga, ha avuto origine nel servizio del Tempio prima del tempo di Cristo. E non passò molto tempo prima che la Chiesa cristiana ha seguito l'esempio, incorporando il Sanctus nella liturgia dell'Eucaristia.

Osanna e Benedictus

Strettamente legato al Sanctus, sia nella liturgia ebraica e cristiana è l'Osanna. In ebraico significa "salvaci!" Ed è tratto dal Salmo 118.

Salvaci, ti preghiamo, o Signore! O Signore, ti preghiamo, ci danno il successo! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Vi benediciamo dalla casa del Signore.
~ Salmo 118:25-26

Il popolo di Israele nel giorno di Cristo capito che questo doveva essere utilizzato per inaugurare la venuta del Messia. Hanno cantato questo Salmo come Gesù entrò nella città di Gerusalemme, cavalcando un asino, agitando rami di palma e diffondere le loro vesti ai suoi piedi.
(Matt. 21:9, Giovanni 12:13)

L'Osanna ha anche collegamenti con il libro dell'Apocalisse. C'è una parte nella visione che allude direttamente l'ingresso trionfale, con tutte le persone di tutte le tribù di tutte le nazioni che stanno davanti al Signore con rami di palma, come il popolo d'Israele fecero la Domenica delle Palme.

C'è una netta differenza, il contrasto che evidenzia in realtà una continuità tematica con il racconto della redenzione. Dal momento che Cristo ha vinto ed è vittorioso, la Chiesa oggi può dire Osanna (salvaci, Signore), ma dice anche "la salvezza appartiene al Signore nostro Dio", a cui la risposta all'unisono gli angeli, "Amen! Benedizione, gloria, sapienza, azione di grazie, onore, potenza e forza al nostro Dio nei secoli dei secoli! Amen. "(Apocalisse 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

Guardando il Osanna ci porterà direttamente ad un altro parallelo tra Vecchio e Nuovo Patto. I Salmi sono stati scritti appositamente per migliorare e riempire il culto del Tabernacolo e del Tempio. Quello che troviamo nei Salmi, se trovato in parallelo nel Nuovo Testamento, dovrebbe dirci molto su come il culto che deve essere fatto sotto il Nuovo Patto.

Una serie di Salmi-the Hallel Salmi, è particolarmente suggestiva. Notate come spesso viene ripetuto l'invito a "Lode YHWH" (Salmo 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un totale di undici Salmi iniziano con "Hallelujah!" E 'chiaro l'invito a lodare il Signore era una parte pervasiva ed integrante del culto del Tempio Antico Patto. Ormai non dovremmo essere sorpresi che troviamo la stessa chiamata liturgica nel Nuovo Testamento.

Poiché io vi dico che Cristo si è fatto servitore dei circoncisi in favore della veracità di Dio, al fine di confermare le promesse fatte ai padri, e in modo che i pagani glorificano Dio per la sua misericordia. Come è scritto,

"Perciò io ti celebrerò fra i Gentili,
e cantare al tuo nome ".

E ancora si dice: "Rallegratevi, Gentili O, con il suo popolo".

E ancora, "Lodate il Signore, voi tutti gentili, e lasciare che tutti i popoli lo esaltano." ~ Romani 15:8-11

Chiaramente, Hallelujah non è solo per Israele.

Dopo questo ho sentito quello che sembrava essere la voce di una grande moltitudine in cielo, gridando: "Alleluia! Salvezza, gloria e potenza sono del nostro Dio. . .

Ancora una volta gridavano: "Alleluia! Il suo fumo sale nei secoli dei secoli. "

E i ventiquattro anziani e le quattro creature viventi si prostrarono e adorarono Dio che sedeva sul trono, dicendo: "Amen. Hallelujah! "

E dal trono venne una voce che diceva: «Lodate il nostro Dio, voi tutti suoi servi, voi che lo temete, piccoli e grandi."

Poi ho sentito quello che sembrava essere la voce di una grande moltitudine, come il fragore di grandi acque e come il suono di scoppi di tuoni possenti, gridando: "Alleluia! Perché il Signore nostro Dio, l'Onnipotente regna.

~ Rev. 19:01, 3-6

Commento

Il popolo di Dio ha detto e cantato Hallelujah nel Tempio di Dio, nel quadro delle riforme davidica litugical, i pagani dicono Hallelujah come la salvezza viene da Israele e le inondazioni le nazioni. Gli anziani in cielo continua a dirci Hallelujah davanti al trono di Cristo. Cantano noi Hosanna di risparmio nel più alto, così come l'acclamazione festeggiare che la salvezza, agitando palme ad accogliere il re. Il serafini dire Sanctus - "Santo, Santo, Santo", sempre davanti al trono di Dio, glorificare i Tre-in-One.

Cosa c'è di più, in ogni descrizione lo fanno molto nello stesso modo nel corso della storia, impiegando lo stesso tipo di linguaggio, con la stessa reverenza e con le stesse modalità di chiamata e risposta tra officiante (s) e congregazione. Trovo difficile capire come i cristiani possono leggere queste descrizioni di culto in Alleanza vecchi e nuovi e poi dire che non dobbiamo farlo in quel modo perché non è esplicitamente comandato.

Ma è esplicitamente comandato! La liturgia è l'invasione del Cielo sulla Terra. Questa è la gloria di Dio di rottura in sul nostro mondo e il culto della sua persona che si unisce a tutti i santi attraverso la storia nel passato, presente e futuro, in un servizio unita divino. Non possiamo dire "la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo" e poi rifiutarsi di fare non solo ciò che è fatta in cielo ora e per sempre sarà in futuro, ma è stato già fatto in Israele per mille anni. Non vi è alcuna giustificazione per una pausa dal riverente e vibrante culto liturgico.

Gli elementi della liturgia nel libro del Nuovo Testamento della Rivelazione non sono solo qualcosa da guardare in avanti per l'eternità. Si tratta di una descrizione di come il culto che deve essere fatto ora, profondamente radicata nella consapevolezza di come il culto è stato fatto allora. E non abbiamo nemmeno toccato su come l'incenso, la postura, strumenti musicali, e il cibo sia per quanto riguarda il culto Alleanza e nel Nuovo.

Come cristiani riformati ed evangelici, non è di credito per noi che guardiamo il rito della Messa romana o la Divina Liturgia Ortodossa e dire:
"Oh, è memoria. Noi non lo facciamo "e poi scartare non solo le corruzioni, ma anche gli elementi scritturali della liturgia come" semplici tradizioni degli uomini. "O, anche se pensiamo che la tradizione è di per sé va bene, abbiamo sbieco culto biblica al fine di evitare sensi di colpa per associazione. Dopo tutto, non vogliamo guardare cattolica. . .

Mi pare come protestanti che a volte protestare contro le cose sbagliate, e troppo forte. Per quanto posso vedere, il Principio riformata normatore non solo ci permette di impiegare una liturgia ricca e coinvolgente per adorare Dio. Piuttosto, la richiede.

La prossima volta: Time Keeping

Continuità tra Mosè e di Cristo: Doorway A Puritan alla liturgia tradizionale (Part 2)

Molto tempo fa, molte volte e in molti modi, Dio ha parlato ai nostri padri per mezzo dei profeti, ma in questi ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose, per mezzo del quale ha fatto anche il mondo .
~ Ebrei 1:1-2

Dio ci ha dato molti scorci del cielo nel corso della storia. Ma due amministrazioni particolari covenantal distinguersi. In primo luogo quella di Mosè, a cui YHWH ha dato la legge e l'ordine sacerdotale, e la seconda e più grande di Mosè, è Gesù Cristo, nuovo Adamo, il nostro capo alleanza. In gloria di Cristo di Dio si manifesta. Tutto quello che c'è da sapere sul cielo noi imparare da Cristo.

Così, quando Gesù dice di pregare "venga il tuo regno, la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo", ci sta dicendo di pregare per una realtà di cui egli è la rivelazione molto. In realtà, l'Apocalisse è chiamata "la rivelazione di Gesù Cristo".

Ma facciamo un passo indietro. Chiaramente, come si legge da Ebrei, la gloria di Cristo sostituisce e travolge la gloria di Mosè. Ma questo significa che l'amministrazione mosaico storico è del tutto inutile quando si tratta di insegnare noi circa il culto? Che cosa è esattamente la gloria di Mosè per cominciare?

Spesso, quando ci si rivolge al Mosaico amministrazione Tabernacolo a spigolare comprensione di come il culto cristiano deve essere fatto, gli viene detto, "Non puoi farlo. Questo è il Vecchio, e stiamo vivendo nel Nuovo. Le forme e riti della amministrazione sacerdotale sono passato, per essere sostituito con il culto in spirito e verità ".

Non credo che una tale dicotomia può essere sostenuta dalla Scrittura. In effetti, più ci guardiamo in particolare per quanto riguarda i passaggi culto, più vedremo una continuità tra le amministrazioni. Il vecchio è superato e soppiantato dal Nuovo. . . ma piuttosto che qualcosa di completamente diverso da ciò che è passato prima, il nuovo è in realtà una realizzazione più piena e gloriosa del vecchio!

Quando si sostituisce vecchi vestiti con una nuova, non si reinventare il modo in cui è strutturato abbigliamento o il modo in cui funziona. Una camicia nuova avrà maniche e bottoni e tutto il resto, proprio come il vecchio, anche se la nuova è fatta di seta e il vecchio è fatto di ragged lana grezza. Entrambi portano lo stesso design e servono allo stesso scopo, cioè per vestire la parte superiore del corpo. Illustrazioni abbattere a un certo punto perché non in grado di catturare la ricchezza del patto. Ma questo serve a sottolineare un unico punto:

Dovremmo aspettarci di vedere una continuità tra la rivelazione del Cielo nel Vecchio Testamento e quello del Nuovo, in quanto entrambe queste hanno lo stesso designer-Dio, e anche servire allo stesso scopo, che è quello di richiamare il popolo di Dio nella Sua presenza di servirLo e di essere serviti da lui al suo tavolo. E, infatti, facciamo trovare continuità. Il nuovo è più chiara, meno nascosto e più glorioso. Ma il Vecchio era vera rivelazione lo stesso, del Cielo stesso.

Il Tabernacolo è stato progettato per rappresentare il cielo sulla terra al popolo di Dio. L'intera struttura e l'amministrazione si era un modello del Cielo. Il propiziatorio sul Arca dell'Alleanza, dove Dio si sedette ed era presente tra il suo popolo, è stato affiancato da cherubini. Il sipario che velava il Santo dei Santi era viola, ricamato con cherubini. Tutto era ricoperto d'oro. Il Santo dei Santi era la sala del trono stesso di YHWH, ed era il luogo più separato dal mondo sconsacrato. Mentre ci muoviamo verso l'esterno da quella stanza, abbiamo il Luogo Santo, nel cortile esterno, il campo se Israele, e infine, il deserto fuori del campo.

Una delle differenze più significative tra l'immagine Mosaico del Cielo e della Nuova Alleanza è che nel Tabernacolo e del Tempio, solo il sommo sacerdote poteva entrare nel Santo dei Santi, e lui solo una volta all'anno a versare sangue sul propiziatorio. Ma nella Nuova Alleanza non è più il velo divide sala del trono di Dio dal suo popolo, essendo stato strappato da Cristo nel suo sacrificio sulla croce. Quindi non abbiamo più avvicinarsi il propiziatorio in remoto tramite un rappresentante terrena, ma con coraggio, come il popolo di Dio raccolto, attraverso il nostro unico mediatore, Cristo, che è anche il nostro unico sacrificio.

La vista è cambiato un po ', ma i simboli sono gli stessi perché i simboli dell'Antica Alleanza rappresentava per Israele la realtà Nuova Alleanza. Simboli specifici comandato di essere rappresentato nel Tabernacolo sono realmente presenti davanti a Dio in cielo e nella Chiesa sulla Terra. Così, quando si fa fuori il vecchio, dobbiamo allo stesso tempo abbracciare la realtà del Nuovo.

Se la casa Alleanza di Dio e luogo di culto di Israele è stato progettato in cielo immagini sulla Terra, dovremmo aspettarci Cielo di essere sollevato e portato via dalla nostra presenza in una gestione di maggiore gloria e più ricca? Certo che no. Almeno non mentre preghiamo, "la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo." Il Tabernacolo è stato progettato in cielo immagini sulla Terra, ma la Chiesa riunita nel culto è progettato per essere Heaven on Earth:

Ma voi siete accostati al monte Sion e alla città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, e di angeli innumerevoli all'adunanza festosa e all'assemblea dei primogeniti iscritti nei cieli, ea Dio, il giudice di tutti, e agli spiriti dei giusti resi perfetti, ea Gesù, il mediatore di una nuova alleanza, e il sangue spruzzato che parla una parola migliore che il sangue di Abele.
~ Ebrei 12:22-24

Next: la continuità tra il profetico e il Culto della Nuova Alleanza

La Preghiera del Signore: Doorway A Puritan di liturgia tradizionale (Parte 1)

"Venga il tuo regno, la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo".

Sulla Terra come in Cielo. Che cosa vuol dire? Naturalmente ha una dimensione escatologica. Attendiamo con ansia il giorno in cui tutta la terra sarà sottomessa a Cristo e il Suo stato di diritto sarà completa e assoluta. Questa stessa dimensione trova espressione nell'Eucaristia, perché la nostra comunione dichiara la morte del Signore, guardando con ansia il giorno in cui Egli ritornerà nella gloria. Alla mensa del Signore non vediamo l'ora alla cena delle nozze dell'Agnello benedetta.

Tuttavia, come l'Eucaristia, queste parole sono rilevanti per la Chiesa per il qui e ora. Se vogliamo pregare continuamente "la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo", non dovremmo cercare di vedere la volontà di Dio fatta nel presente? Come le nazioni discepoli della Chiesa, come insegna famiglie e gli individui come relazionarsi gli uni agli altri come cristiani dovrebbero, sta diventando lo strumento di Dio per l'adempimento di questa preghiera in tutto il mondo, un passo alla volta.

"Sulla Terra come in Cielo".

Se questo è un fine verso il quale abbiamo una parte a lavorare, quella sorta frase di richieste che ci poniamo una domanda, non è vero? Se cerchiamo di vedere la volontà di Dio fatto qui, come in cielo, allora cosa stiamo cercando? In altre parole, proprio come è fatta in cielo? Invece di scrivere la petizione via come una speranza vaga illusione di una realtà futura, forse dovremmo guardare i passaggi della Scrittura che ci danno le immagini lucide di come le cose vengono fatte Cielo e. . . bene, farlo sulla Terra!

Quando abbiamo petizione a Dio di darci il nostro pane quotidiano (probabile riferimento diretto all'Eucaristia parte), non ci aspettiamo che Dio, di abbandonare semplicemente il pane dal cielo. Dobbiamo lavorare per il pane, confidare in Dio per fornire in ultima analisi. Allo stesso modo, quando una petizione che la volontà di Dio si potrebbe fare qui come in cielo, questo non significa che dobbiamo stare passivamente da solo aspettando che accada. Soprattutto quando ci viene dato queste visioni chiare di come deve essere fatto.

Suggerisco che la visione più chiara che abbiamo dei meccanismi celesti è nel Libro della Rivelazione. E rivela le cose a noi circa il Cielo che vengono solo accennate o mostrato a tratti per tutto il resto della Bibbia, anche se ci sono molti altri passaggi che si può e deve attingere per formare un quadro chiaro di ciò che si fa in cielo e come si riferisce ai cristiani nella Nuova Alleanza. E il contesto della Rivelazione è il giorno del Signore. Giovanni riceve la visione come egli è "in spirito".

Da quel momento in poi, il grande tema in tutto il libro-quello che vediamo accadere in primo luogo in cielo, è il culto. Sicuramente questo è domanda diretta di come la nostra adorazione sulla Terra dovrebbe guardare. Quando leggiamo delle schiere del cielo, gli angeli, i santi, i martiri, gli anziani, lodando Dio, glorifica il Cristo, mangiare una festa, ecc, dobbiamo prendere atto di queste cose. Altrettanto importante, dobbiamo prendere atto di come fare queste cose. Se il culto dei cieli sembra che. . . come si fa che informano il nostro culto sulla Terra, se noi pregare come Cristo ci ha insegnato a pregare: "la tua volontà sia fatta sulla terra come in cielo"?

Avevo intenzione di fare tutto questo in un post, ma penso che sarebbe meglio essere ripartita su più, punto per punto. Quindi lasciate che questo servono come la mia introduzione. Attraverso i messaggi successivi di questa serie (o comunque molti lo prende) voglio dimostrare che, se rimaniamo fedeli al nostro patrimonio riformata della Sola Scriptura, troveremo che il testo biblico, non solo non vieta liturgie tradizionali della Chiesa , ma anche correttamente ci conduce in una forma ricca di culto liturgico, che è stato colto e sviluppato dalla Chiesa nel corso degli ultimi 2.000 anni.

E perché ci si blocca nella tradizione dell'uomo, dobbiamo capire che come lo Spirito guida la Chiesa alla maturità, la nostra adorazione deve passare di gloria in gloria maggiore, e la nostra liturgia deve essere progressivamente depurata, raffinato come l'oro, e ha portato sempre più vicino al quello che faremo per l'eternità in presenza di Cristo. Questa maturazione ha avuto luogo nel corso degli ultimi 2.000 anni, e dovremmo aspettarci di vederlo continuare. Spirito di Dio non è fatto con la Chiesa.