Liberato dalla legge. . . dalla legge?

Recentemente ho riletto Romani 8 nel suo contesto immediato. E 'interessante il modo in cui spesso prendono il verso classico riferimento per la nostra assoluzione e la giustificazione (Romani 8:1) dal contesto che lo segue. Penso che valga un altro sguardo:

Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù. Per la legge dello Spirito della vita ti ha liberato in Cristo Gesù, dalla legge del peccato e della morte. Perché Dio ha fatto ciò che la legge, indebolito dalla carne, non poteva fare. Inviando il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato ea motivo del peccato, ha condannato il peccato nella carne, in modo che il requisito giusto della legge fosse adempiuto in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito. Per coloro che vivono secondo la carne, pensano alle cose della carne, ma coloro che vivono secondo lo Spirito, pensano alle cose dello Spirito. Per impostare la mente della carne è morte, ma per impostare la mente sullo Spirito è vita e pace. Per la mente che si trova sulla carne è ostile a Dio, perché non si sottomette alla legge di Dio, anzi, non si può. Coloro che sono nella carne non possono piacere a Dio.. Tu, comunque, non sono nella carne ma nello Spirito, se in realtà lo Spirito di Dio abita in voi. Chi non ha lo Spirito di Cristo non appartiene a lui.

~ Romani 8:1-9

Okay, quindi cerchiamo di rompere questa sezione in basso e seguire la linea di Paolo di ragionamento. Comincia la sezione dicendoci che non c'è nessuna condanna per quelli che sono "in Cristo Gesù". Ciò è coerente con il linguaggio di Paolo altrove di essere "in Cristo", vitale e patto, (Romani 6). Per essere "in Cristo Gesù", allora, deve essere giustificata. Noi non stiamo più condannato davanti a Dio. Ma non è dove Paul si ferma. Nei prossimi otto versi si va oltre.

Per la legge dello Spirito della vita ti ha liberato in Cristo Gesù, dalla legge del peccato e della morte.

Il "For" (γὰρ) qui non significa necessariamente che questo presenta una causa alla mancanza di condanna. E 'probabile che Paolo sta elaborando i risultati successivi del giustificazione che abbiamo già ricevuto in Cristo. Cranfield prende come "la conferma della realtà della liberazione fondamentale descritto in V. 1." ¹ Moo Douglas, d'altra parte, prende "per il" qui a indicare la "base su cui la persona 'in Cristo' è sempre salvato dalla condanna "(cioè la giustificazione), e questa è probabilmente la ragione per cui deve interpretare alcune frasi successive come lui. ²

Spesso diciamo senza pensarci troppo che siamo stati liberati dalla schiavitù della legge per grazia. Cristo ha preso su di sé a rispettare la legge nella sua interezza, e quindi compiuto il "requisito giusti" del diritto stesso al nostro posto. Le sue opere sono contabilizzate a noi. Questo è tutto vero ( si veda il mio post sulle imputazioni in Paul ), e ho fatto appello ai Romani 8:1 a mostrare questo. Ma i versi seguenti ci mostrano anche che questo non è tutta la storia. Paolo ci dice qui che siamo liberati dalla legge dalla legge. In particolare, siamo liberati dalla "legge del peccato e della morte" con la "legge dello Spirito della vita." Molto spesso la legge si parla solo di come entità condanna imprigionare, che dobbiamo fuggire. Di solito è Romani 7:06 che viene citato, che parla di noi di essere rilasciato dalla legge. Come fa, allora Paul parlare della legge come la cosa che ci ha liberati?

In primo luogo, si può sostenere, come fa Moo Douglas, che Paolo qui non è nemmeno parlare di "legge" nel senso Torah. E 'possibile Paolo sta usando la parola per fare riferimento a un principio astratto o di potere. ³ In questo caso non abbiamo un passaggio difficile qui, almeno nella prima coppia di versi. Con questa lettura, diremmo che il principio (o potenza) dello Spirito della vita ci ha liberati dal principio del peccato e della morte. Infatti, Paolo parla del peccato e della morte e poteri cosmici che vengono sconfitti da Cristo. E se tutto ciò che avevamo erano la prima coppia di versi in Romani 8 potremmo leggerlo in questo modo e di essere molto confortevole. Ma Paolo non si ferma qui.

Perché Dio ha fatto ciò che la legge, indebolito dalla carne, non poteva fare.

Paul può essere realmente parlare di una sorta di principio astratto? Qui si fa riferimento alla "legge", che è carente perché è stato "indebolito dalla carne." Questo è sorprendentemente in linea con quanto si parla spesso della legge mosaica e l'amministrazione. In realtà, egli si riferisce tornare direttamente ai Romani 7:14. "Sappiamo infatti che la legge è spirituale, ma io sono di carne, venduto sotto il peccato." La legge è spirituale, ma l'umanità è caduta della carne. La carenza di allora non è inerente alla legge, ma si trova nella nostra natura peccaminosa non rigenerati. Se prendiamo la "legge" dei vv. 2 e 3 del capitolo 8 per indicare la stessa cosa (e non vedo alcuna buona ragione nel testo perché non dovrebbe), allora dobbiamo concludere che Paolo sta parlando in modo specifico in questa parte della legge data da Dio (cioè il Mosaico legge, sotto l'Alleanza). Ciò diventa ancora più chiaro nel versetto immediatamente successivo:

Inviando il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato ea motivo del peccato, ha condannato il peccato nella carne, in modo che il requisito giusto della legge fosse adempiuto in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito.

Dio condanna il peccato nella carne per mezzo di Cristo, che ha preso su di sé la giusta punizione per il peccato, anche se senza peccato. E qual è il risultato, o meglio, lo scopo, di questo? "Al fine che il requisito giusto della legge si adempisse in noi"! Bene, questo è qualcosa di inaspettato, non è vero?

Siamo abituati a dire che Cristo ha soddisfatto i requisiti di legge giusti per nostro conto. Il peccato ha corrotto totalmente a noi, e non abbiamo alcuna possibilità di adempiere la legge. Cristo deve farlo per noi. Anche le persone come redenti e salvati, non possiamo obbedire alla legge perfettamente, che è perfettamente evidente, dal momento che sappiamo che non riusciamo e non peccare continuamente. 1 Giovanni ci dice che se diciamo che siamo senza peccato, siamo bugiardi! Che cosa può Paul vuol dire che il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi?

Forse significa che la legge è adempiuta da Cristo e che noi semplicemente ricevere i benefici? Ancora una volta, questo è il modo Moo legge questa sezione. ⁴ Dopotutto, Paolo dice il requisito della legge è adempiuta in noi, non da noi. In questo caso, è ancora l'obbedienza di Cristo alla legge che è in vista. Siamo semplicemente i pescherecci di tale adempimento, la prova dell'opera di Cristo fatto. Tuttavia, non sono convinto che questo sia il migliore lettura di questo versetto.

Prima di tutto, questo sarebbe un modo piuttosto curioso e intorno, di esprimere questa idea. Ma più di questo, è ciò che dice Paolo nella chiarificazione di questo adempimento. Il requisito del giusto la legge è adempiuta in chi? In quelli "che camminano non secondo la carne, ma secondo lo Spirito." Il compimento della legge in noi è direttamente correlata al modo in cui camminiamo. E ancora, subito dopo, Paolo continua:

Per coloro che vivono secondo la carne, pensano alle cose della carne, ma coloro che vivono secondo lo Spirito, pensano alle cose dello Spirito.

Paul si occupa di come si cammina e come viviamo. E ancora usa il contrasto dello Spirito e la carne. Se camminiamo e viviamo secondo lo Spirito, mettiamo a morire le opere della carne (Romani 8:13). Ricorda ancora una volta ciò che Paolo ha detto in v.2. La legge è carente a causa della carne. Ma se messo a morte nella carne, come dice Paolo dobbiamo fare, allora questa carenza non è di più:

Per la mente che si trova sulla carne è ostile a Dio, perché non si sottomette alla legge di Dio, anzi, non si può. Coloro che sono nella carne non possono piacere a Dio.. Tu, comunque, non sono nella carne ma nello Spirito, se in realtà lo Spirito di Dio abita in voi.

Anche il contrasto. In carne e ossa non si può piacere a Dio, ma nello Spirito siamo in grado. Paolo dice che quelli in carne e ossa sono ostili a Dio, proprio perché questo "non sottomettersi alla legge di Dio;. Infatti non può" L'implicazione è allora che colui che è nello Spirito fa vivere in una sottomissione alla legge di Dio, e è così in grado di fargli piacere. In modo simile, in Galati 6:02 Paolo ci esorta a "rispettare la legge di Cristo".

Se lo Spirito di Dio abita in noi siamo liberati dalla legge del peccato e della morte! La legge dello Spirito che ci ha liberato. Nel caso in cui avremmo dovuto scambiare, egli sottolinea che tutti coloro che sono in Cristo deve essere anche nello Spirito e lo Spirito:

Chi non ha lo Spirito di Cristo non appartiene a lui.

Allora. Il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi attraverso il nostro cammino e la nostra vita nello Spirito. Fa questo diminuire la grazia? Certo che no. Il fatto stesso che siamo nello Spirito è a causa della grazia di Dio, e solo attraverso lo strumento della fede. In Efesini 2:10, Paul mette in chiaro che anche le nostre opere fatte nel Signore sono "preparati per noi" in anticipo. E 'Dio che opera in noi il volere e il suo piacere lavorare bene (Filippesi 2:13). In questo senso, le opere buone che facciamo in Cristo sono veramente di Cristo opere, gentilmente dato a noi. Dobbiamo continuare a peccare? Certo che facciamo. Ma il nostro peccato è coperto dal sangue dell'Agnello perfetta. Siamo in Cristo, e così Dio continua a guardare a noi con grazia e favore.

Qual è allora l'implicazione di imputazione (nel senso classico Riformata della parola)? L'opera di Cristo è infatti rappresentato per noi, perché siamo uniti a lui. Deve essere, per noi certamente non portano nulla a che l'accordo in termini di nostre opere. Anche in questa sezione molto, Paolo chiarisce che nella carne (prima siamo rigenerati) è impossibile piacere a Dio. Ma in Cristo, tutto ciò che è Cristo è il nostro. Con lui come nostro rappresentante alleanza (Romani 5), nella corte del cielo giusto giudice non può fare altrimenti, ma per giustificare noi. Questo è, per così dire, un anticipo. Si tratta di una giustificazione del tutto immeritato, basata esclusivamente sulla nostra identificazione con Cristo.

Avendo ormai stato messo in Cristo, continuiamo in quello stato di non-condanna, per noi manifestare la passeggiata e la vita di chi è in Cristo e ha il suo Spirito. Paolo dice che per noi che camminare nello Spirito, il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi. Questo, inoltre, è totalmente immeritato giustificazione, ancora una volta basata esclusivamente sulla nostra identificazione con Cristo. Ma non è un'altra giustificazione, o un rejustification. Piuttosto, è l'effetto outworking e continua di quella dichiarazione uno di Dio è la fede reso perfetto (come in James 02:22 "fede completata", in ESV). Le opere buone che facciamo non si può nemmeno dire di essere veramente nostro. Non si tratta di noi stessi, solo per le opere realizzate nella fede può essere chiamato veramente "buono". E proprio come la fede, Dio ha dato queste opere a noi e li prepara in anticipo che dovremmo fare. Non si può pretendere un regalo come proprio merito, in particolare per la persona che ha dato a voi. ⁵

In questo modo, allora, la legge ci ha liberato dalla legge.

Questa legge non è essenzialmente una legge diversa. Ha ancora i requisiti giusti, e ancora devono essere soddisfatti. Al contrario, siamo noi che sono differenti. Una volta abbiamo fatto la legge deboli attraverso la carne, e quindi non poteva soddisfare. Ma Dio ha fatto ciò che la legge in quello stato non poteva fare, condannando la carne e dandoci il suo Spirito in modo che si poteva camminare e vivere davanti a lui.

E 'Paul dire allora che siamo salvati per opere? Niente affatto. Perché solo i salvati può funzionare. Solo nel già trasformato sono i requisiti giusti di legge soddisfatte.

Voglio solo concludere dicendo che questo è ancora un settore di studio per me, e io sono aperto a tutti i pensieri e le interazioni. Quindi, per favore sentitevi liberi di commentare!

Forse Paul Insegnare l'imputazione della giustizia di Cristo?

Questa è una domanda inevitabile dai miei ultimi due messaggi di Paul e dei Romani. L'apostolo Paolo insegna la dottrina riformata di imputazione? Si potrebbe giungere alla conclusione che io non credo che lui fa, in base alla mia post su "perire, indipendentemente dalla legge." E uno sarebbe corretto. Più o meno. Non è così netta come quella, dal momento che la questione è in realtà chiede due cose. Permettetemi quindi di definire in modo chiaro quello che penso, almeno a questo punto.

In primo luogo, è necessario definire la dottrina riformata della imputazione della giustizia di Cristo. Ecco come lo definirei:

Un peccatore è giustificato da Dio, non perché di un suo merito che potrebbero essere portati in giudizio come giustizia, ma solo per il bene della giustizia di Gesù Cristo, di cui sul conto del peccatore. Dio, come giusto giudice, quando si guarda un peccatore redento e il credere, vede invece la giustizia di Cristo e che i motivi da sola giustifica.

Penso che è una definizione soddisfacente. Se qualcuno ha qualcosa da aggiungere ad essa, sentitevi liberi di commentare.

Quindi, per la nostra questione, o in realtà, le domande, che potrebbero avere risposte molto diverse:

• Paul si insegna questa dottrina?
• Paul non hanno questa dottrina in mente quando si utilizza il "imputa" parola?

Devo rispondere "sì" alla prima domanda e "no" alla seconda. Credo che Paolo insegna che l'opera di Cristo di giustizia si trova al posto della nostra davanti a Dio, dal momento che non abbiamo nulla di proprio da offrire. Tuttavia, credo che Paolo sta parlando di qualcos'altro, qualcosa di più generale quando parla di imputazione, in particolare in Romani 5. Quindi non vi è "imputazione", nel senso riformata, e non vi è "imputazione", nel senso paolino, che non credo siano proprio la stessa cosa, ma tuttavia non si escludono a vicenda.

Prima il Pauline. In Romani 5:13 Paolo dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Questo non può essere in riferimento sia alla contabilizzazione del peccato di Adamo per l'umanità decaduta, né alla contabilità della giustizia di Cristo per l'uomo giustificato. Sarebbe insensato rendere la dottrina riformata se ci fosse un intero tratto di generazioni a cui imputazione in senso riformata non si applica (per non parlare delle sue implicazioni per i Gentili, i quali, Paul sembra da discutere, sono sotto lo stesso paradigma di quelle generazioni tra Adamo e Mosè). Pertanto, deve essere l'imputazione del peccato dell'uomo per proprio conto. Credo che questo sia anche il senso in cui Salmo 32:1-2 (citato in Romani 4:7-8) parla.

Per Paolo, l'imputazione non è necessariamente un trasferimento di peccato o la giustizia da un conto all'altro. Piuttosto, è la stessa imputazione contabile della cosa, indipendentemente da dove proviene. Se il peccato è imputato a voi, allora Dio ti tiene in particolare responsabile per quello che hai fatto. Si sono contati come un trasgressore. Questo è ciò che Paolo intende quando dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Sì, peccato sia protratta durante questo periodo, ed era abbastanza forte per mantenere il regno associato della morte. Ma il peccato non era imputato, perché non vi era alcuna trasgressione dei comandamenti indicato. ¹

In Romani 5:20, la legge entra per mezzo di Mosè in modo che la trasgressione e il conseguente senso di colpa potrebbe essere aumentato. Cioè, con l'avvento della legge, il peccato è imputato, rendendo così il peccatore responsabile ai sensi della legge. Questa è la situazione stessa Gentile che una volta era perire, indipendentemente dalla legge e poi viene a sapere della legge come un Dio-fearer (che è, tra l'altro, ciò in cui credo Romani 7 sta descrivendo).

Analogamente, quando Paolo dice in Romani 4:03 che "Abramo credette a Dio e questo gli fu imputato come giustizia," non dobbiamo insistere sul fatto che "it" si riferisce alla giustizia aliena di Cristo trasferito sul conto di Abramo, l'idea è da nessuna parte trovato nel contesto. Piuttosto l'immagine che otteniamo è come se Abramo ebbe fede (dato da Dio attraverso l'opera dello Spirito) e in sostituzione di eventuali atti con cui altrimenti potrebbero essere dichiarati giusti, anzi, sottolinea Paul, di fronte alla legge della circoncisione aveva anche dato che avrebbe potuto tenerlo, Dio dice: "Io prendo;. consideri giustificato"

Con i mezzi di fede quindi, Abramo arrestato le promesse di Dio a lui e alla sua discendenza, proprio come noi riceviamo le promesse di Dio attraverso una fede vera e viva in Gesù. Come per Abramo, questa stessa fede è accreditato a noi da Dio come giustizia, indipendentemente da qualsiasi opere della legge. Questo è ciò che credo che Paolo sta parlando quando parla di imputazione.

E per quanto riguarda l'imputazione in senso dottrinale riformata? Paul non insegnano che siamo giustificati per motivi di giustizia di Cristo da solo? Fa certamente. Dichiarazione di Dio di giustizia su di noi è un dono gratuito che è stato raggiunto con l'opera di Cristo da solo.

E il dono di grazia non è come il risultato di quel peccato di un uomo. Per il giudizio a seguito di una sola trasgressione la condanna ha portato, ma il dono gratuito a seguito di falli molti portato la giustificazione. Infatti, se, a causa della caduta di uno solo uomo, la morte ha regnato attraverso quel solo uomo, molto di più quelli che ricevono l'abbondanza della grazia e il dono del regno di giustizia nella vita per mezzo del solo Gesù Cristo. Pertanto, come una sola trasgressione la condanna per tutti gli uomini, così un atto di giustizia porta alla giustificazione e di vita per tutti gli uomini.
Romani 5:16-18

Qui vediamo Cristo "atto di giustizia" è quello che conduce alla nostra giustificazione. In un certo senso teologica riformata, potremmo dire che ci viene imputata. Come un lato, devo insistere sul fatto che Romani 5:18 sta parlando di un unico atto che raggiunge una giustificazione, altrimenti distrugge il parallelo a una sola trasgressione di Adamo. Si tratta di un atto di giustizia che rende il tutto possibile. Imputazione di Cristo, vita-lavoro non esplicitamente trovate qui.

Qual era questo atto unico giusto? Paul ci ha già detto in Romani 5:8-9.

. . . Ma Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. Poiché, quindi, sono stati giustificati per il suo sangue, molto più saremo salvati da lui dall'ira di Dio.

Siamo giustificati dal sangue di Cristo. Questo non significa necessariamente cancellare l'idea della imputazione di obbedienza attiva di Cristo, ma direi che Paolo non fa questa distinzione. La giustificazione è più organico che prendere una voce di registro da un rotolo e arbitrariamente il trasferimento ad un altro al fine di risolvere i libri. La chiave è che ci sono posti per i romani è 4-7 intera argomentazione di Paolo per portarci a una conclusione "in Cristo".:

Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù.
Romani 8:1

Questo è il motivo per la nostra giustificazione. Infatti, se noi siamo in Cristo, allora tutto ciò che egli è il nostro è diventato. Questo è il nostro imputazione. Quando riceviamo Cristo mediante la fede, Dio considera tutto ciò che è di Cristo come il nostro, perché noi siamo in lui. Come abbiamo riposto in lui? Romani 6 ci dà questa risposta: dal battesimo, e tutto ciò che essa rappresenta.

Se sei Romani parla del battesimo d'acqua, o solo di "battesimo dello Spirito", o entrambi, è un argomento per un'altra discussione, ma qualunque essa sia parlando, questo battesimo è il mezzo attraverso il quale siamo posti in Cristo, con la quale si ricevere la sua giustizia per nostro conto, e sono quindi giudicati giusti davanti a Dio.

Non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in novità di vita. Perché se siamo stati uniti con lui in una morte simile alla sua, lo saremo anche uniti a lui in una risurrezione come il suo. Sappiamo che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui affinché il corpo del peccato possa essere portato a nulla, in modo che non avremmo più schiavi del peccato. Per chi è morto, è stato liberato dal peccato. Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui. Sappiamo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui. Per la morte è morto è morto al peccato, una volta per tutte, ma la vita vive vive a Dio. Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio in Cristo Gesù.
Romani 6:3-11

Fa questo rende la dottrina riformata di imputazione "ridondante", con l'unione con Cristo? Niente affatto. Piuttosto, con questa comprensione, l'imputazione e la giustificazione forense sono il risultato inevitabile della nostra unione vitale con Cristo e la sua autorità alleanza. Vale a dire, l'unione e imputazione sono concetti connessi ma distinti.

E 'stato Jonathan Edwards che ha detto:

"L'espiazione operata da Gesù 'la vita e la morte si ottiene come una comunità di lui e noi che, se il Padre ama il Figlio, egli deve amare anche a noi". ²

Potremmo prendere questo pensiero e applicarlo altrettanto legittimamente alla giustificazione forense. Se ci si trovano "in Cristo", come dice Paolo, poi a causa di tale unione, se il Padre per quanto riguarda il Figlio come giusti, allora Egli ci deve anche giustificare.

. . . in Cristo Gesù, voi tutti siete figli di Dio, mediante la fede. Poiché quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo.
Galati 3:26-27

Se siamo uniti a Cristo la sua giustizia deve apparire sul nostro conto, perché il suo conto e sono i nostri lo stesso account.

Così fa Paul insegnare la dottrina riformata di imputazione? Sì. Egli semplicemente non chiamarlo così.

Perire, indipendentemente dalla legge

Questo è in realtà una osservazione che ho avuto quando stavo scrivendo un articolo su Romani 5,12-21 pochi anni fa. Inizierò che i due versi che voglio guardare qui:

. . . per il peccato era infatti in tutto il mondo prima che la legge fu data, ma il peccato non viene contato (figurativa) dove non c'è legge. Eppure, la morte regnò da Adamo fino a Mosè anche su quelli che peccare non era come la trasgressione di Adamo. . .
Romani 5,13-14

Credo che a volte la gente passare questi versi senza pensarci su di loro e cercando di capire ciò che Paolo sta dicendo qui. So che ho fatto prima di scrivere quella carta. Dopo tutto, come un cristiano riformato, mi sfiorano Romani 5 e pensare: "Oh yeah. Imputazione del peccato di Adamo. Lo so. "E poi muoversi rapidamente lungo.

Quando ho assunto quella sezione per il mio studio esegetico, pensavo di sapere esattamente quello che stavo andando a trovare. Che sorpresa ho avuto! Potrei scrivere post più tardi di alcune delle altre cose ho scoperto in questo studio, ma mi limiterò a concentrarsi su versetti 13 e 14 qui.

In primo luogo, penso che sia chiaro che Paolo sta parlando qui specificamente per credenti gentili. Questo non vuol dire che il testo non ha alcuna rilevanza per gli ebrei, ma è chiaramente l'azzeramento in su uno stato in cui uno non è "sotto la legge." Egli ha fatto questa distinzione, prima in Romani, e lo mantiene per ora il bene del Gentile, che potrebbe dire "Ma che cosa ha la Torah a che fare con me? Perché Dio condanna ancora? "

In risposta a questa, Paolo fa capire che il peccato era nel mondo anche "prima la legge fu data", cioè nel periodo di tempo che intercorre tra Adamo fino a Mosè, e che questo peccato è stato sufficiente a condannare, anche a prescindere dalla legge . Tuttavia, Paul anche chiarire che c'è una differenza qualitativa tra il peccato di Adamo e il peccato di coloro che tra Adamo e Mosè.

Ciò riporta alla mente i Romani 2:12, dove Paolo dice ai suoi lettori che tutti sono sotto condanna. Coloro che peccato a parte la legge periranno anche senza di essa. Coloro che peccano sotto di essa saranno giudicati da essa. Si noti che è possibile peccare indipendentemente dalla Legge, questo è un chiaro riferimento ai pagani ed ebrei.

Ecco il kicker vero però, e la parte che davvero mi ha sfidato a riconsiderare tutto quello che ho pensato che sapevo Romani 5. Il peccato, Paolo ci dice, era nel mondo "prima la legge fu data", ma non è "imputato", indipendentemente dalla Legge. Da Adamo a Mosè è stato il periodo "prima che la legge è stata data." Quindi, se diamo il testo la sua causa, dobbiamo concludere che il peccato non era imputato ai peccatori da Adamo fino a Mosè.

Ora, se prendiamo il testo a significare ciò che dice, dobbiamo o ripensare la nostra definizione tradizionale sistematica della teologia termine "imputare", o dobbiamo adottare una interpretazione strana che dice che quelli tra Adamo e Mosè non ha ricevuto la condanna di Adamo peccato.

Se prendiamo in considerazione il contesto, allora dobbiamo anche riconoscere che Paolo sta paragonando i suoi lettori gentili a quelli "prima che la legge fu data."

Non tenterò di definire "imputazione" in questo post. Io salvo che per più tardi. Volevo solo invitare tutti a prendere un altro sguardo a Romani 5 qui. Perché come leggiamo che ha ampio radicali implicazioni per il modo in cui leggere il resto del libro. Romani 7, per esempio, dove Paolo dice (sia di se stesso o di un altro è un altro discorso correlato), "Una volta ero vivo indipendentemente dalla Legge, ma quando venne il comandamento, il peccato ha preso vita e io morii".

". . . indipendentemente dalla Legge. . . . "Hmmm. . . abbiamo sentito Paul usare quel tipo di lingua prima, no?