"Così com'è, sono santo".

Quando il battesimo dei bambini è un argomento di discussione, l'esortazione di Paolo a coloro che vivono con il coniuge incredulo in 1 Corinzi 7:13-14 viene spesso up. Inevitabilmente, vi è poi un certo dibattito sul fatto se questo potrebbe essere applicato alla questione del battesimo a tutti.

Coloro che sono strettamente per il battesimo credo senza dubbio sottolineano che mentre il passaggio fa parlare i figli del coniuge credente come santificato, si parla anche del coniuge non credente come santificata. Quindi, per dire che dal momento che Paolo chiama il santo dei bambini che dovrebbero essere battezzati è quello di dimostrare troppo, dal momento che egli chiama anche il coniuge non credente santo, e sicuramente non sta suggerendo che dovrebbero essere battezzati, come pure! Credo che questo sia un punto ragionevole, visto come il passaggio è spesso presentata.

Il che mi porta alla questione di come i sostenitori del battesimo dei neonati usare il passaggio. Penso che siamo spesso colpevoli di invertire la logica di Paolo qui, se non in nostra lettura del brano, poi nel nostro modo di rappresentare la sua linea di ragionamento. So di essere colpevole di averlo fatto in passato. Proprio così siamo del tutto chiaro su quello che dice, ecco versetto 14:

Per il marito non credente viene reso santo a causa della sua moglie, e la moglie non credente viene reso santo a causa del marito. Altrimenti i vostri figli sarebbero impuri, ma così com'è, sono santi.

Quello che voglio sottolineare in questo post è che l'onere di Paolo qui non è sullo stato dei figli dei genitori dei credenti! È piuttosto lo status di coniuge non credente di una persona credente che è in questione. Paolo non sta facendo un argomento qui per la santità dei figli di un genitore di credere. Invece, sta facendo qualcosa di molto più potente:

Lo sta assumendo.

Al fine di sostenere il suo punto principale che un coniuge non credente di un cristiano è in qualche modo santificata, Paolo fa appello a ciò che egli evidentemente considera ovvio e ben accettato da tutti, che i figli dei credenti sono santi. Paul lancia il punto per quanto riguarda i bambini nella sua argomentazione quasi come un ripensamento, e lui non porta mai i bambini di nuovo. E 'quasi un elemento accessorio, del suo caso, e si aspetta che tutti i suoi lettori a cogliere senza ulteriori elaborazioni. Si noti come lui le cose le frasi:

In caso contrario, dice Paolo, i vostri figli sarebbero impuri, ma così com'è, sono santi.

In altre parole, "Corinthians, si deve accettare che una persona non credente è santificata da un coniuge credente, perché se si rifiuta questa possibilità, poi la conclusione si deve anche dire che i vostri figli sono impuri, ma ovviamente sapere e capire che che, almeno, sono santo ".

Paolo va poi a destra torna a discutere il rapporto tra un credente e un coniuge non credente. Così, mentre il set-separatezza di un coniuge può essere una questione di dibattito qui, la santità dei figli di un credente non è.

Fa questo di per sé prova battesimo dei bambini? No, non è così. Ma penso che sostiene con forza il caso. Per meno che i figli dei credenti sono battezzati, ha riconosciuto i membri della famiglia patto, e così definitivamente santificato, in quale altro modo potrebbe Paul così facilmente appello al loro stato santificato come un dato (come fa qui), al fine di sostenere l'apparentemente meno evidente santificazione di un coniuge non credente?

In breve: se i bambini non sono stati battezzati, allora Paolo avrebbe probabilmente bisogno di fare un caso per la loro santità prima.

Forse Paul Insegnare l'imputazione della giustizia di Cristo?

Questa è una domanda inevitabile dai miei ultimi due messaggi di Paul e dei Romani. L'apostolo Paolo insegna la dottrina riformata di imputazione? Si potrebbe giungere alla conclusione che io non credo che lui fa, in base alla mia post su "perire, indipendentemente dalla legge." E uno sarebbe corretto. Più o meno. Non è così netta come quella, dal momento che la questione è in realtà chiede due cose. Permettetemi quindi di definire in modo chiaro quello che penso, almeno a questo punto.

In primo luogo, è necessario definire la dottrina riformata della imputazione della giustizia di Cristo. Ecco come lo definirei:

Un peccatore è giustificato da Dio, non perché di un suo merito che potrebbero essere portati in giudizio come giustizia, ma solo per il bene della giustizia di Gesù Cristo, di cui sul conto del peccatore. Dio, come giusto giudice, quando si guarda un peccatore redento e il credere, vede invece la giustizia di Cristo e che i motivi da sola giustifica.

Penso che è una definizione soddisfacente. Se qualcuno ha qualcosa da aggiungere ad essa, sentitevi liberi di commentare.

Quindi, per la nostra questione, o in realtà, le domande, che potrebbero avere risposte molto diverse:

• Paul si insegna questa dottrina?
• Paul non hanno questa dottrina in mente quando si utilizza il "imputa" parola?

Devo rispondere "sì" alla prima domanda e "no" alla seconda. Credo che Paolo insegna che l'opera di Cristo di giustizia si trova al posto della nostra davanti a Dio, dal momento che non abbiamo nulla di proprio da offrire. Tuttavia, credo che Paolo sta parlando di qualcos'altro, qualcosa di più generale quando parla di imputazione, in particolare in Romani 5. Quindi non vi è "imputazione", nel senso riformata, e non vi è "imputazione", nel senso paolino, che non credo siano proprio la stessa cosa, ma tuttavia non si escludono a vicenda.

Prima il Pauline. In Romani 5:13 Paolo dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Questo non può essere in riferimento sia alla contabilizzazione del peccato di Adamo per l'umanità decaduta, né alla contabilità della giustizia di Cristo per l'uomo giustificato. Sarebbe insensato rendere la dottrina riformata se ci fosse un intero tratto di generazioni a cui imputazione in senso riformata non si applica (per non parlare delle sue implicazioni per i Gentili, i quali, Paul sembra da discutere, sono sotto lo stesso paradigma di quelle generazioni tra Adamo e Mosè). Pertanto, deve essere l'imputazione del peccato dell'uomo per proprio conto. Credo che questo sia anche il senso in cui Salmo 32:1-2 (citato in Romani 4:7-8) parla.

Per Paolo, l'imputazione non è necessariamente un trasferimento di peccato o la giustizia da un conto all'altro. Piuttosto, è la stessa imputazione contabile della cosa, indipendentemente da dove proviene. Se il peccato è imputato a voi, allora Dio ti tiene in particolare responsabile per quello che hai fatto. Si sono contati come un trasgressore. Questo è ciò che Paolo intende quando dice che il peccato non è imputato quando non c'è legge. Sì, peccato sia protratta durante questo periodo, ed era abbastanza forte per mantenere il regno associato della morte. Ma il peccato non era imputato, perché non vi era alcuna trasgressione dei comandamenti indicato. ¹

In Romani 5:20, la legge entra per mezzo di Mosè in modo che la trasgressione e il conseguente senso di colpa potrebbe essere aumentato. Cioè, con l'avvento della legge, il peccato è imputato, rendendo così il peccatore responsabile ai sensi della legge. Questa è la situazione stessa Gentile che una volta era perire, indipendentemente dalla legge e poi viene a sapere della legge come un Dio-fearer (che è, tra l'altro, ciò in cui credo Romani 7 sta descrivendo).

Analogamente, quando Paolo dice in Romani 4:03 che "Abramo credette a Dio e questo gli fu imputato come giustizia," non dobbiamo insistere sul fatto che "it" si riferisce alla giustizia aliena di Cristo trasferito sul conto di Abramo, l'idea è da nessuna parte trovato nel contesto. Piuttosto l'immagine che otteniamo è come se Abramo ebbe fede (dato da Dio attraverso l'opera dello Spirito) e in sostituzione di eventuali atti con cui altrimenti potrebbero essere dichiarati giusti, anzi, sottolinea Paul, di fronte alla legge della circoncisione aveva anche dato che avrebbe potuto tenerlo, Dio dice: "Io prendo;. consideri giustificato"

Con i mezzi di fede quindi, Abramo arrestato le promesse di Dio a lui e alla sua discendenza, proprio come noi riceviamo le promesse di Dio attraverso una fede vera e viva in Gesù. Come per Abramo, questa stessa fede è accreditato a noi da Dio come giustizia, indipendentemente da qualsiasi opere della legge. Questo è ciò che credo che Paolo sta parlando quando parla di imputazione.

E per quanto riguarda l'imputazione in senso dottrinale riformata? Paul non insegnano che siamo giustificati per motivi di giustizia di Cristo da solo? Fa certamente. Dichiarazione di Dio di giustizia su di noi è un dono gratuito che è stato raggiunto con l'opera di Cristo da solo.

E il dono di grazia non è come il risultato di quel peccato di un uomo. Per il giudizio a seguito di una sola trasgressione la condanna ha portato, ma il dono gratuito a seguito di falli molti portato la giustificazione. Infatti, se, a causa della caduta di uno solo uomo, la morte ha regnato attraverso quel solo uomo, molto di più quelli che ricevono l'abbondanza della grazia e il dono del regno di giustizia nella vita per mezzo del solo Gesù Cristo. Pertanto, come una sola trasgressione la condanna per tutti gli uomini, così un atto di giustizia porta alla giustificazione e di vita per tutti gli uomini.
Romani 5:16-18

Qui vediamo Cristo "atto di giustizia" è quello che conduce alla nostra giustificazione. In un certo senso teologica riformata, potremmo dire che ci viene imputata. Come un lato, devo insistere sul fatto che Romani 5:18 sta parlando di un unico atto che raggiunge una giustificazione, altrimenti distrugge il parallelo a una sola trasgressione di Adamo. Si tratta di un atto di giustizia che rende il tutto possibile. Imputazione di Cristo, vita-lavoro non esplicitamente trovate qui.

Qual era questo atto unico giusto? Paul ci ha già detto in Romani 5:8-9.

. . . Ma Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. Poiché, quindi, sono stati giustificati per il suo sangue, molto più saremo salvati da lui dall'ira di Dio.

Siamo giustificati dal sangue di Cristo. Questo non significa necessariamente cancellare l'idea della imputazione di obbedienza attiva di Cristo, ma direi che Paolo non fa questa distinzione. La giustificazione è più organico che prendere una voce di registro da un rotolo e arbitrariamente il trasferimento ad un altro al fine di risolvere i libri. La chiave è che ci sono posti per i romani è 4-7 intera argomentazione di Paolo per portarci a una conclusione "in Cristo".:

Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù.
Romani 8:1

Questo è il motivo per la nostra giustificazione. Infatti, se noi siamo in Cristo, allora tutto ciò che egli è il nostro è diventato. Questo è il nostro imputazione. Quando riceviamo Cristo mediante la fede, Dio considera tutto ciò che è di Cristo come il nostro, perché noi siamo in lui. Come abbiamo riposto in lui? Romani 6 ci dà questa risposta: dal battesimo, e tutto ciò che essa rappresenta.

Se sei Romani parla del battesimo d'acqua, o solo di "battesimo dello Spirito", o entrambi, è un argomento per un'altra discussione, ma qualunque essa sia parlando, questo battesimo è il mezzo attraverso il quale siamo posti in Cristo, con la quale si ricevere la sua giustizia per nostro conto, e sono quindi giudicati giusti davanti a Dio.

Non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte affinché, come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in novità di vita. Perché se siamo stati uniti con lui in una morte simile alla sua, lo saremo anche uniti a lui in una risurrezione come il suo. Sappiamo che il nostro uomo vecchio è stato crocifisso con lui affinché il corpo del peccato possa essere portato a nulla, in modo che non avremmo più schiavi del peccato. Per chi è morto, è stato liberato dal peccato. Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui. Sappiamo che Cristo, risuscitato dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui. Per la morte è morto è morto al peccato, una volta per tutte, ma la vita vive vive a Dio. Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio in Cristo Gesù.
Romani 6:3-11

Fa questo rende la dottrina riformata di imputazione "ridondante", con l'unione con Cristo? Niente affatto. Piuttosto, con questa comprensione, l'imputazione e la giustificazione forense sono il risultato inevitabile della nostra unione vitale con Cristo e la sua autorità alleanza. Vale a dire, l'unione e imputazione sono concetti connessi ma distinti.

E 'stato Jonathan Edwards che ha detto:

"L'espiazione operata da Gesù 'la vita e la morte si ottiene come una comunità di lui e noi che, se il Padre ama il Figlio, egli deve amare anche a noi". ²

Potremmo prendere questo pensiero e applicarlo altrettanto legittimamente alla giustificazione forense. Se ci si trovano "in Cristo", come dice Paolo, poi a causa di tale unione, se il Padre per quanto riguarda il Figlio come giusti, allora Egli ci deve anche giustificare.

. . . in Cristo Gesù, voi tutti siete figli di Dio, mediante la fede. Poiché quanti siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo.
Galati 3:26-27

Se siamo uniti a Cristo la sua giustizia deve apparire sul nostro conto, perché il suo conto e sono i nostri lo stesso account.

Così fa Paul insegnare la dottrina riformata di imputazione? Sì. Egli semplicemente non chiamarlo così.

La colomba e la Nuova Creazione

In primo luogo, grazie a Jason Stewart per piquing il mio interesse a guardare in questo e dargli qualche pensiero durante la settimana. Domani è il Battesimo di Nostro Signore, la prima Domenica dopo l'Epifania, quindi questo è appropriato. Ed ora al nostro testo:

E quando Gesù fu battezzato, subito salì dall'acqua, ed ecco, si aprirono i cieli a lui, ed egli vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire a riposare su di lui. . .
~ Matteo 3:16

Quindi la domanda è, perché una colomba? Che significato ha? Jason brevemente accennato nella sua omelia la settimana scorsa che è stato detto che gli ebrei associato la colomba dello Spirito Santo. Se è così, come avrebbero saputo fare questo? Credo che la questione può essere risolta guardando indietro a due passi Genesis.

Innanzitutto, il più evidente:

Poi mandò una colomba da lui, per vedere se le acque si era attenuato dalla faccia della terra. Ma la colomba non trovò dove posare il piede, e tornò a lui nell'arca, per le acque erano ancora sulla faccia di tutta la terra. Ed egli stese la mano e prese la sua e la portò nell'arca con lui.
~ Genesi 8:8-9

Noah rilascia una colomba dopo il diluvio che copre la faccia della terra per vedere se le acque non siano cessati. La colomba vola da l'arca e si libra sopra la superficie delle acque, e non trova luogo di riposo. Tre volte si libera la colomba, prima che il placarsi delle acque.

Di per sé, questo non può portare a noi i pensieri dello Spirito Santo. Ma credo che la storia della colomba è una chiara allusione a un evento già nella Genesi:

In principio, Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e deserta e le tenebre coprivano la faccia dell'abisso. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque.
~ Genesi 1:1-2

Alla creazione dei cieli e della terra anche lo Spirito si libra sopra la superficie delle acque. Nel remake Noahic Dio inondare il mondo. Si tratta di un tipo di nuova creazione. Quando leggiamo Genesi dovremmo vedere questo e associare il bilico della colomba sopra l'acqua con il librarsi dello Spirito nelle frasi di apertura della Bibbia.

E quando Gesù esce dall'acqua e la colomba scende su di lui, anche questo dovrebbe portare alla mente Genesis. La colomba è ancora aleggiava sulla superficie delle acque, all'inizio di una nuova creazione. L'ultima creazione Nuova è davanti a noi, come scopi di Dio verso il Cielo e la Terra rifare mezzo di suo Figlio, Gesù.

Mediante il battesimo ci identifichiamo con Cristo, anche se si identificava con noi, e così entrare in quella nuova creazione.

Hong T. Chin, 1922-2009

C'è qualcosa di molto dignitosa per la sepoltura di un veterano americano. Ieri io, insieme con i fratelli e cugini, portato bara di mio nonno e lo pose al di sopra del luogo di sepoltura. Ho trattenuto le lacrime, come la guardia esercito è venuto a fianco la bara di fronte al lato dove mi trovavo con i miei fratelli e cugini. Una mise sull'attenti e salutò il nonno come il trombettiere giocato Taps. Hanno rimosso la bandiera che copre la bara, lo piegò in silenzio, e poi lo ha presentato a mia nonna.

Ieri, mio ​​nonno mi ha fatto orgoglioso di essere un americano di nuovo. In questi ultimi due anni, avevo quasi dimenticato ciò che sembrava.

Mio nonno servito come un tiratore nella Divisione di Fanteria 29 l'esercito durante la Seconda Guerra Mondiale. Sbarcò sulle spiagge della Normandia nella seconda ondata, è stato ferito da schegge a St. Lô, e ha ricevuto la medaglia Purple Heart. Era sempre orgoglioso del suo servizio al suo nuovo paese, ma lui non parlava molto. In realtà, non ha mai parlato molto di sé. Per lui, gli altri sempre venuto prima.

In precedenza il Lunedi, amici e parenti di mio nonno in streaming in casa funerale. Ho incontrato poche persone nuove, molti dei quali hanno dato conto della bontà di mio nonno e la generosità. Certo, avevo sempre saputo che mio nonno era buono e generoso, ma solo negli ultimi due giorni che ho trovato quante vite della gente che aveva toccato. Ieri al servizio funebre, i funerali a casa è stato confezionato.

La Domenica di Pasqua, 2002, entrambi i miei nonni hanno ricevuto Cristo come loro Signore e Salvatore e sono stati battezzati nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Mio nonno aveva ottant'anni. Quando ripenso a quel giorno con gioia, perché è l'unica fonte di speranza che abbiamo per coloro che sono andati avanti. Perché noi che siamo in Cristo, non tristi come quelli che non hanno speranza.

1 Pietro 1,22-25

Dopo aver santificato le vostre anime con l'obbedienza alla verità di un sincero amore fraterno, amatevi intensamente da un cuore puro, dal momento che sono nati di nuovo, non da un seme corruttibile, ma immortale, mediante la parola vivente e permanente di Dio, per

«Ogni uomo è come l'erba
e tutto il suo splendore è come fiore d'erba.
L'erba si secca,
e il fiore cade,
ma la parola del Signore rimane in eterno ".

E questa parola è la buona notizia che è stato predicato.

La vita di un uomo non è che un soffio. È presto. Ma coloro che sono in Gesù Cristo hanno un'eternità per cui vivere, poiché sono nato da un seme incorruttibile. La parola del Signore rimane, e le sue promesse sono sicuro. Mio nonno non sarà raggiunto oggi da molti, ma per noi, la nostra riunione è solo un fiato.

Ma anche questo non è la fine. Per noi non sono state salvate per stare con Dio solo come spiriti disincarnati. Lo stesso corpo che ho visto disteso in quella bara sarà uno luogo di nuovo giorno, in uno stato glorificato. Proprio come mio nonno in comune nella morte e della sepoltura di Cristo nel battesimo, egli deve anche condividere la risurrezione di Cristo e della glorificazione.

1 Corinzi 15:17-23

E se Cristo non è risuscitato, vana è la vostra fede e voi siete ancora nei vostri peccati. Anche quelli che sono morti in Cristo sono perduti. Se in Cristo abbiamo speranza per questa vita soltanto, noi siamo di tutte le persone più da compiangere.

Ma in realtà Cristo è risuscitato dai morti, primizia di coloro che sono morti. Infatti, come da un uomo venne la morte, da un uomo verrà anche la risurrezione dei morti. Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita. Ma ciascuno nel proprio ordine: Cristo la primizia, poi, alla sua chi arriva che sono di Cristo.