La grazia di Dio per i suoi nemici

Durante la lettura della Genesi sono stato particolarmente colpito da come Dio è misericordioso, anche a quelli che sono i suoi nemici, e quelli che diventeranno i suoi nemici.

Quando Hagar è allontanato dalla madre del patto figlio Isacco, Dio ha pietà di lei e le promette che il suo bambino diventerà una grande nazione. Quel bambino è Ishmael, che è il padre dei musulmani arabi di oggi. Quando Dio decide di distruggere Sodoma e Gomorra a causa della loro malvagità, Abramo intercede per ogni giusto che possa abitare in città. A causa di questo, Dio ha pietà di Lot, e gli permette di sfuggire al giudizio con le figlie. Con l'unione incestuosa, quelle figlie orso sia Moab e Ammon.

Ismaele, Moab, Ammon e poi diventato di Israele più grandi nemici e ostacoli al popolo di Dio. Ma Dio non solo permette loro di prosperare quando sono male, ma lui assicura che verranno in essere da atti di conservazione speciale.

Naturalmente, ricordiamo anche che Dio utilizza per i suoi fini. Più tardi da Moab è Ruth, che sarà una delle grandi donne nella linea di Gesù Cristo. E finché si parla di quelli che erano i nemici di Dio, dobbiamo ricordare. Cristo ha pregato per coloro che lo stavano crocifiggendo.

Infatti, se mentre eravamo nemici, siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del Figlio suo, molto più, ora che siamo riconciliati, saremo salvati mediante la sua vita.
Romani 5:10

Creato nel Patto

Molto è stato fatto dei due "variante" racconti della creazione in Genesi 1 e 2, in particolare l'uso del nome di Dio YHWH nel capitolo 2, quando più il generale Elohim è utilizzato nel capitolo 1. Ciò ha portato a speculazioni sui diversi scrittori di epoche diverse della storia. Non ho intenzione di entrare in tutte le critica testuale qui, ma operano sotto l'ipotesi che i due capitoli hanno lo stesso autore umano.

Con questo presupposto, credo che ci sia un buon motivo che il capitolo 2 i nomi di Dio YHWH. Il nome di Dio è un nome di alleanza. Quando leggiamo le cose da un punto di vista più ampio nel capitolo 1, vi è una distanza apparente dal lettore a questo Dio. Ma quando l'autore della Genesi dà un'occhiata più da vicino la creazione dell'uomo, ottiene personali. YHWH è estremamente personale. Si tratta di un nome, e non solo ci dice ciò che Dio è, ma chi è. La creazione dell'uomo nel capitolo 2 è estremamente personale. Dio dà vita a lui. Egli dà loro un posto in cui vivere e da mangiare. In breve, si crea l'uomo a patto e dà un comandamento insieme a sanzioni e benedizioni.

Nel capitolo 3 abbiamo un interessante sviluppo. Il serpente è deliberata a suo modo di rivolgersi a Dio, non come YHWH, ma semplicemente come Elohim. Le parole del serpente sono l'unica parte della sezione che rivolgersi a Dio in generale, piuttosto che di persona. Così facendo, egli cerca di trarre Eva dalla natura personale di Dio e lo ritrae semplicemente come un despota.

È come se il serpente disse ad Eva: "Dio non è vicino. Egli è un potere prepotente che cerca di tenere le cose buone da te, e quindi non c'è alleanza con lui vale la pena tenere ".

Che i tuoi giorni siano lunghi

Ogni giorno del Signore la mia chiesa recita i Dieci Comandamenti, la Legge riconoscendo Dio come lo standard per orientare la nostra vita. Il quinto comandamento in particolare, è qualcosa che ho voluto scrivere un po 'su per un po'. "Onora tuo padre e tua madre", il comandamento dice. Ma poi, come Paolo sottolinea nella lettera agli Efesini, si aggiunge qualcosa. E 'il primo comandamento associato a una promessa collegato ad esso: "affinché i tuoi giorni siano prolungati sulla terra che il Signore tuo Dio, ti dà."

Questo sta dicendo qualcosa di molto diverso da come viene reso in alcune traduzioni. Il NLT, per esempio, dice "Allora vivrai una vita lunga e piena nel paese che il Signore tuo Dio, ti dà." Mentre può essere vero come un principio generale che coloro che onorano i loro genitori e ascoltare la saggezza del generazione passata hanno maggiori probabilità di sano, prospero e longevo, non credo che è ciò che la promessa è arrivare.

Dio si rivolge al suo popolo come un assemblaggio in Esodo 20. Il terzo comandamento è seguita da una espressione della collera di Dio e benedizioni su generazioni. Vediamo subito che Dio è molto preoccupato per la fedeltà alleanza di generazione in generazione. Ed ora, quando arriviamo al comandamento che sta affrontando il rapporto tra due generazioni, dobbiamo presumere che le benedizioni sono principalmente singoli in natura?

Direi che le benedizioni promesse sono anche generazionali, per soddisfare il comandamento e la preoccupazione che Dio mostra ripetutamente nell'esortare fedeltà. Cioè, in questo comandamento di Dio non promette tanto che avrai vita lunga se si onora i tuoi genitori come individuo (che tuttavia può essere vero), ma Egli è promettente che una nazione o di montaggio (o chiesa) che si caratterizza patto di fedeltà e onore da una generazione a quella successiva sarà anche la benedizione di generazione in generazione. Se Israele dovesse essere fedeli a onorare il passato generazioni di fedeli, Dio avrebbe esteso i loro giorni nel paese. Che i tuoi giorni siano prolungati sulla terra.

Oggi, questo vale per la Chiesa altrettanto. Se noi, come una cultura cristiana ignorare la saggezza dei nostri genitori e sono caratterizzate come ribelli, pensando che conosciamo meglio e non hanno nulla da imparare da coloro che ci hanno preceduto, allora possiamo rinunciare benedizioni. Regno di Dio marceranno su, ma noi oi nostri figli può essere lasciato fuori. Una generazione di ribelli genererà una generazione di mostri.

Ma se noi l'onore delle generazioni del passato fedeli e insegnare ai nostri figli a fare altrettanto, poi la promessa di Dio è che Egli benedirà in modo ampio generazionale attraverso la sua alleanza con noi. Le nostre giornate sarà lunga ed Egli ci prosperare. Benedizioni di Dio non sono solo per gli individui. Essi sono da una generazione a quella successiva.

Liberato dalla legge. . . dalla legge?

Recentemente ho riletto Romani 8 nel suo contesto immediato. E 'interessante il modo in cui spesso il verso classico riferimento alla nostra assoluzione e la giustificazione (Romani 8:1) fuori dal contesto che lo segue. Credo che valga la pena dare un'altra occhiata:

Non c'è dunque più nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù. Per la legge dello Spirito della vita ti ha liberato in Cristo Gesù, dalla legge del peccato e della morte. Perché Dio ha fatto ciò che la legge, indebolito dalla carne, non poteva fare. Inviando il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato e del peccato, ha condannato il peccato nella carne, in modo che il requisito giusto della legge fosse adempiuto in noi, che non camminiamo secondo la carne ma secondo lo Spirito. Per coloro che vivono secondo la carne, pensano alle cose della carne, ma coloro che vivono secondo lo Spirito, pensano alle cose dello Spirito. Per impostare la mente su la carne è morte, ma per impostare la mente sullo Spirito è vita e pace. Per la mente che si trova sulla carne è ostile a Dio, per non sottomettersi alla legge di Dio, anzi, non è possibile. Coloro che sono nella carne non possono piacere a Dio.. Tu, comunque, non sono nella carne ma nello Spirito, se in realtà lo Spirito di Dio abita in voi. Chi non ha lo Spirito di Cristo non appartiene a lui.

~ Romani 8:1-9

Ok, quindi cerchiamo di spezzare questa sezione in basso e seguire la linea di Paolo di ragionamento. Comincia la sezione dicendoci che non c'è nessuna condanna per quelli che sono "in Cristo Gesù". Ciò è coerente con il linguaggio di Paolo altrove di essere "in Cristo", vitale e covenantally (Romani 6). Per essere "in Cristo Gesù", quindi, deve essere giustificata. Non possiamo più stare davanti a Dio ha condannato. Ma non è dove Paolo si ferma. Nei prossimi otto versi si va oltre.

Per la legge dello Spirito della vita ti ha liberato in Cristo Gesù, dalla legge del peccato e della morte.

La "Per" (γὰρ) qui non significa necessariamente che questa presenta una causa della mancanza di condanna. E 'probabile che Paolo sta elaborando i risultati ulteriore giustificazione che abbiamo già ricevuto in Cristo. Cranfield ci vuole come "la conferma della realtà della liberazione fondamentale descritto nel v. 1." ¹ Moo Douglas, invece, considera "per" qui a indicare la "base su cui la persona 'in Cristo' è sempre salvato dalla condanna "(cioè la giustificazione), e questa è probabilmente la ragione per cui deve interpretare certe frasi successive come lui. ²

Diciamo spesso senza pensarci troppo che siamo stati liberati dalla schiavitù della legge per grazia. Cristo ha preso su di sé a rispettare la legge nella sua interezza, e così soddisfatto i "requisiti giusti" dello stesso legge al nostro posto. Le sue opere sono valutate a noi. Tutto questo è vero ( vedi il mio post su imputazione in Paolo ), e ho fatto appello ai Romani 8:1 a dimostrarlo. Ma i versi seguenti ci mostrano anche che questa non è tutta la storia. Paolo ci dice che qui siamo liberati dalla legge dalla legge. In particolare, siamo liberati dalla "legge del peccato e della morte" dalla "legge dello Spirito della vita." Troppo spesso la legge si parla solo di come entità condanna imprigiona, che dobbiamo scappare. Di solito è Romani 7:06 che è citato, che parla di noi di essere rilasciato dalla legge. Come poi fa Paolo parla della legge come la cosa che ci ha liberati?

In primo luogo, si può sostenere, come Douglas Moo fa, che Paolo qui non è nemmeno parlando di "legge" nel senso Torah. E 'possibile Paolo usa la parola per fare riferimento a un principio astratto o di potere. ³ In questo caso non abbiamo un passaggio difficile qui, almeno nei primi due versi. Con questa lettura, diremmo che il principio (o potenza) dello Spirito della vita ci ha liberati dal principio del peccato e della morte. Infatti, Paolo parla del peccato e della morte e poteri cosmici, che sono sconfitti da Cristo. E se tutto ciò che avevamo sono stati la prima coppia di versi in Romani 8 potremmo leggerlo in questo modo e di essere molto confortevole. Ma Paolo non si ferma qui.

Perché Dio ha fatto ciò che la legge, indebolito dalla carne, non poteva fare.

Paul può essere davvero parlare di una sorta di principio astratto? Qui si fa riferimento alla "legge", che è carente perché è stato "indebolito dalla carne." Questo è sorprendentemente in linea con quanto si parla spesso della legge mosaica e l'amministrazione. In realtà, egli si riferisce tornare direttamente ai Romani 7:14. "Sappiamo infatti che la legge è spirituale, ma io sono di carne, venduto sotto il peccato." La legge è spirituale, ma l'umanità è caduta della carne. La carenza poi non è inerente alla legge, ma si trova nella nostra natura peccaminosa non rigenerato. Se prendiamo la "legge" di vv. 2 e 3 del capitolo 8 per indicare la stessa cosa (e non vedo alcuna buona ragione nel testo perché non dovrebbe), allora dobbiamo concludere che Paolo sta parlando in particolare in questa parte della legge data da Dio (cioè il Mosaico legge, sotto l'Alleanza). Ciò diventa ancora più chiaro immediatamente nel verso seguente:

Inviando il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato e del peccato, ha condannato il peccato nella carne, in modo che il requisito giusto della legge fosse adempiuto in noi, che non camminiamo secondo la carne ma secondo lo Spirito.

Dio condanna il peccato nella carne per mezzo di Cristo, che ha preso su di sé la giusta punizione per il peccato, anche se senza peccato. E qual è il risultato, anzi, lo scopo, di questo? "Al fine che il requisito giusto di legge si adempisse in noi"! Bene, questo è qualcosa di inaspettato, non è vero?

Siamo abituati a dire che Cristo ha soddisfatto i requisiti giusti di legge per nostro conto. Il peccato ci ha totalmente corrotto, e non abbiamo possibilità di adempiere la legge. Cristo deve farlo per noi. Persone, anche come redento e salvato, non possiamo obbedire alla legge perfettamente, che è perfettamente evidente, dal momento che sappiamo che non riusciamo e il peccato costantemente. 1 Giovanni ci dice che se diciamo che siamo senza peccato, siamo bugiardi! Che cosa si può Paolo vuol dire che il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi?

Forse intende dire che la legge è adempiuta da Cristo e che noi semplicemente ricevere i benefici? Ancora una volta, questo è il modo Moo legge questa sezione. ⁴ Dopotutto, Paolo dice il requisito di legge si compie in noi, non da noi. In questo caso, è ancora l'obbedienza di Cristo alla legge che è in vista. Siamo semplicemente i pescherecci di tale adempimento, la prova dell'opera di Cristo fatto. Tuttavia, io non sono convinto che questo sia il migliore lettura di questo versetto.

Prima di tutto, questo sarebbe un modo piuttosto curioso e intorno di esprimere questa idea. Ma più di questo, è ciò che Paolo dice nella chiarificazione di questo adempimento. Il requisito del giusto la legge è adempiuta in chi? In quelle "che non camminiamo secondo la carne ma secondo lo Spirito." Il compimento della legge in noi è direttamente correlata al modo in cui camminiamo. E ancora, subito dopo, Paolo continua:

Per coloro che vivono secondo la carne, pensano alle cose della carne, ma coloro che vivono secondo lo Spirito, pensano alle cose dello Spirito.

Paul è interessato a come si cammina e come viviamo. E di nuovo si usa il contrasto dello Spirito e la carne. Se camminiamo e viviamo secondo lo Spirito, mettiamo a morire le opere della carne (Romani 8:13). Ricorda ancora una volta ciò che Paolo ha detto in v.2. La legge è carente a causa della carne. Ma se noi messo a morte nella carne, come dice Paolo dobbiamo fare, questa carenza non è di più:

Per la mente che si trova sulla carne è ostile a Dio, per non sottomettersi alla legge di Dio, anzi, non è possibile. Coloro che sono nella carne non possono piacere a Dio.. Tu, comunque, non sono nella carne ma nello Spirito, se in realtà lo Spirito di Dio abita in voi.

Anche in questo caso il contrasto. Nella carne non possono piacere a Dio, ma nello Spirito, possiamo. Paolo dice che quelli in carne e ossa sono ostili a Dio, proprio perché questo "non sottomettersi alla legge di Dio;. Infatti non può" L'implicazione è allora che colui che è nello Spirito fa vivere in una sottomissione alla legge di Dio, e è così in grado di piacere a lui. In modo simile, in Galati 6:02 Paolo ci esorta a "compiere la legge di Cristo".

Se lo Spirito di Dio abita in noi siamo liberati dalla legge del peccato e della morte! La legge dello Spirito che ci ha liberato. In caso dovremmo lo sbaglio, egli sottolinea che tutti coloro che sono in Cristo deve essere anche nello Spirito e lo Spirito:

Chi non ha lo Spirito di Cristo non appartiene a lui.

Allora. Il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi attraverso il nostro cammino e la nostra vita nello Spirito. Questo diminuisce la grazia? Certo che no. Il fatto stesso che siamo nello Spirito è per grazia di Dio, e solo attraverso lo strumento della fede. In Efesini 2:10, Paolo chiarisce che anche i nostri lavori fatti nel Signore sono "preparati per noi" in anticipo. È Dio che opera in noi il volere e il suo piacere lavorare bene (Filippesi 2:13). In questo senso, le opere buone che facciamo in Cristo sono veramente di Cristo opere, gentilmente dato a noi. Dobbiamo continuare a peccare? Certamente noi. Ma il nostro peccato è coperto dal sangue dell'Agnello perfetto. Siamo in Cristo, e così Dio continua a guardare su di noi con grazia e favore.

Qual è allora l'implicazione di imputazione (nel senso classico del termine riformata)? Opera di Cristo è infatti rappresentato per noi, perché siamo uniti a lui. Deve essere, per noi certamente non portano nulla per l'affare in termini di nostre opere. Anche in questa sezione molto, Paolo chiarisce che nella carne (prima di essere rigenerati) è impossibile piacere a Dio. Ma in Cristo, tutto ciò che è Cristo è la nostra. Con lui come nostro rappresentante dell'alleanza (Romani 5), nella corte del cielo il giusto giudice non può fare altrimenti, ma per giustificare noi. Questo è, per così dire, un acconto. Si tratta di una giustificazione del tutto immeritato, basata esclusivamente sulla nostra identificazione con Cristo.

Avendo ormai stato messo in Cristo, continuiamo in quello stato di non-condanna, perché manifestano la camminata e la vita di chi è in Cristo e ha il suo Spirito. Paolo dice che per noi che camminano nello Spirito, il requisito del giusto la legge è adempiuta in noi. Questo, anche la giustificazione, è totalmente immeritato, ancora una volta basata esclusivamente sulla nostra identificazione con Cristo. Eppure non è una giustificazione, o un rejustification. Piuttosto, è l'effetto outworking e continua di questa dichiarazione un Dio è la fede reso perfetto (come in Giacomo 2:22, "la fede completato" in ESV). Le opere buone che facciamo non possiamo nemmeno dire di essere veramente la nostra. Essi non sono di noi stessi, solo per le opere compiute nella fede può veramente essere definito "buono". E proprio come la fede, Dio ha dato queste opere a noi e li prepara in anticipo che dovremmo fare. Non si può pretendere un regalo come meriti, in particolare alla persona che ha dato a te. ⁵

In questo modo, poi, la legge ci ha liberato dalla legge.

Questa legge non è essenzialmente una legge diversa. Ha ancora i requisiti giusti, e ancora devono essere soddisfatti. Al contrario, siamo noi che sono differenti. Una volta abbiamo fatto la legge deboli attraverso la carne, e così non poteva soddisfare. Ma Dio ha fatto ciò che la legge in quello stato non poteva fare, condannando la carne e dandoci il suo Spirito in modo che potessimo camminare e vivere davanti a lui.

Paolo è detto poi che noi siamo salvati per le opere? Niente affatto. Solo per il salvataggio può funzionare. Solo nel già trasformato sono i requisiti giusti di legge soddisfatte.

Voglio solo concludere dicendo che questo è ancora un settore di studio per me, e io sono aperto a qualsiasi pensiero e le interazioni. Quindi non esitate a commentare!