Che i tuoi giorni siano lunghi

Ogni giorno del Signore la mia chiesa recita i Dieci Comandamenti, la Legge riconoscendo Dio come lo standard per orientare la nostra vita. Il quinto comandamento in particolare, è qualcosa che ho voluto scrivere un po 'su per un po'. "Onora tuo padre e tua madre", il comandamento dice. Ma poi, come Paolo sottolinea nella lettera agli Efesini, si aggiunge qualcosa. E 'il primo comandamento associato a una promessa collegato ad esso: "affinché i tuoi giorni siano prolungati sulla terra che il Signore tuo Dio, ti dà."

Questo sta dicendo qualcosa di molto diverso da come viene reso in alcune traduzioni. Il NLT, per esempio, dice "Allora vivrai una vita lunga e piena nel paese che il Signore tuo Dio, ti dà." Mentre può essere vero come un principio generale che coloro che onorano i loro genitori e ascoltare la saggezza del generazione passata hanno maggiori probabilità di sano, prospero e longevo, non credo che è ciò che la promessa è arrivare.

Dio si rivolge al suo popolo come un assemblaggio in Esodo 20. Il terzo comandamento è seguita da una espressione della collera di Dio e benedizioni su generazioni. Vediamo subito che Dio è molto preoccupato per la fedeltà alleanza di generazione in generazione. Ed ora, quando arriviamo al comandamento che sta affrontando il rapporto tra due generazioni, dobbiamo presumere che le benedizioni sono principalmente singoli in natura?

Direi che le benedizioni promesse sono anche generazionali, per soddisfare il comandamento e la preoccupazione che Dio mostra ripetutamente nell'esortare fedeltà. Cioè, in questo comandamento di Dio non promette tanto che avrai vita lunga se si onora i tuoi genitori come individuo (che tuttavia può essere vero), ma Egli è promettente che una nazione o di montaggio (o chiesa) che si caratterizza patto di fedeltà e onore da una generazione a quella successiva sarà anche la benedizione di generazione in generazione. Se Israele dovesse essere fedeli a onorare il passato generazioni di fedeli, Dio avrebbe esteso i loro giorni nel paese. Che i tuoi giorni siano prolungati sulla terra.

Oggi, questo vale per la Chiesa altrettanto. Se noi, come una cultura cristiana ignorare la saggezza dei nostri genitori e sono caratterizzate come ribelli, pensando che conosciamo meglio e non hanno nulla da imparare da coloro che ci hanno preceduto, allora possiamo rinunciare benedizioni. Regno di Dio marceranno su, ma noi oi nostri figli può essere lasciato fuori. Una generazione di ribelli genererà una generazione di mostri.

Ma se noi l'onore delle generazioni del passato fedeli e insegnare ai nostri figli a fare altrettanto, poi la promessa di Dio è che Egli benedirà in modo ampio generazionale attraverso la sua alleanza con noi. Le nostre giornate sarà lunga ed Egli ci prosperare. Benedizioni di Dio non sono solo per gli individui. Essi sono da una generazione a quella successiva.

Franz Biebl di "Ave Maria" cantata da 500 +

L'Università del Michigan Glee Club Uomo, Concerto 150 ° anniversario
10 Aprile 2010, Auditorium Hill, University of Michigan, Ann Arbor
"Ave Maria" di Franz Biebl

Registrato da parte del pubblico e masterizzato da Christopher Kou.

Se strabismo, si può vedere il mio stadio in piedi papà centro (clicca sull'immagine per ingrandire). Inoltre, ci sono più cantanti dai membri attuali Glee Club sul balcone sopra, non raffigurata qui.

Anamnesi: "rendere presente", o semplicemente "Ricorda"?

Ci sono fondamentalmente due modi di tradurre "anamnesi", che è la parola di Cristo usa l'istituzione della Cena del Signore quando dice: "fate questo in memoria di me", o "fare questo come mio memoriale".

Essi significano fondamentalmente la stessa cosa, ma l'accento è diverso. In ogni caso, legato alla parola anamnesi è il problema di ricordare. In un contesto eucaristico o Vecchio Testamento sacrificale, è il ricordo di ciò che Dio ha fatto per il suo popolo e l'offerta di sé a lui in cambio. Si tratta di ringraziamento.

Ma cosa significa ricordare? Ricordo è un mero esercizio cognitivo, o c'è qualcosa di più? Naturalmente oggi, quando usiamo la parola, si intende generalmente semplicemente per portare un evento passato in mente. Ma è questa una visione biblica del ricordo?

Nel suo lavoro pietra miliare, la forma della liturgia, Dom Gregorio Dix modificato il suggerimento cattolica romana di ri-sacrificio ¹ nell'Eucaristia a qualcosa di un po 'meno offensivo per la mente biblica. O molto meno. Egli definisce ricordo come l'atto di rendere presente. ²

Secondo Dix, quando la chiesa ricorda il sacrificio di Cristo nell'Eucaristia, lo stanno ricordando non solo alla mente, ma anche per presentare effetto. Ricordo porta gli effetti di un evento passato per portare sul presente. Esso identifica uno direttamente con quelle persone per le quali tale evento passato era una realtà presente.

Naturalmente, poiché la divulgazione di questa visione, i cattolici romani l'hanno usata per ceppo loro amici protestanti che li accusano di vedere l'Eucaristia come una ri-sacrificio. "Ma no che non! Noi crediamo che sia semplicemente un rendere presente del sacrificio passato ".

Beh, sì, è vero quanto va, ma questo è solo perché hanno cambiato il loro tono. Naturalmente, essi credono ancora significa fare fisicamente presenti. . . anche se non a livello locale, ed è qui che si scende il sentiero coniglio di categorie medievale.

Ma a parte la dissonanza, che dire la melodia di base di questo nuovo brano? E 'più piacevole di quello precedente? Diamo uno sguardo.

In primo luogo vi è la lingua di come Dio stesso ricorda.

Genesi 9:15
Ricorderò la mia alleanza che è tra me e voi e tra ogni essere vivente di ogni carne. E le acque non è nuovamente un diluvio per distruggere ogni carne.

Esodo 2:24
E Dio udì il loro gemito e Dio si ricordò della sua alleanza con Abramo, con Isacco e con Giacobbe.

Ci sono molti altri esempi simili. E c'è ne è un esempio interessante, che sembra avere un rapporto molto forte la presenza di Dio.

Numeri 10:09
E quando si va in guerra nella vostra terra contro l'avversario che ti opprime, allora si deve suonare un allarme con le trombe, che si può essere ricordato davanti al Signore tuo Dio, e sarai salvato dai tuoi nemici.

Dobbiamo renderci conto da ora che biblicamente parlando, il ricordo è più che un ricordo cognitivo. Dio certamente non ha bisogno di essere cognitivamente ricordato del suo popolo o patti. Lui sa tutto, e non dimentica. Dobbiamo anche notare che quando Dio si ricorda, è sempre un catalizzatore per l'azione. Il ricordo e l'azione conseguente sono talmente inseparabili da essere la stessa cosa.

E per quanto riguarda il ricordo umano? In che modo Dio ci comanda di ricordare?

Deuteronomio 15:15
Ricordati che sei stato schiavo nel paese d'Egitto e il Signore tuo Dio ti ha riscattato, quindi io ti comando oggi.

È stato questo comando per quella generazione dell'Esodo solo? Questo dopo i quaranta anni vagando nel deserto. Un'intera generazione morirono a causa dell'incredulità. La maggior parte di coloro ai quali è stato dato Deuteronomio non vide mai la schiavitù in Egitto. Come possono allora giustamente ricordare che Dio li ha consegnati? Questa è una questione resa ancora più forte se si considera che i sacrifici memoriale e feste dovevano essere osservate da parte di Israele continua. È stata la celebrazione della Pasqua dalle generazioni successive un mero esercizio cognitivo o era un atto di identificazione con la liberazione di Dio?

Ho letto questo passaggio un paio di settimane fa, e l'ho trovato molto interessante. Fate attenzione soprattutto ai pronomi.

Deuteronomio 26:3-10
"E tu vai al sacerdote in carica in quel momento e dirgli: 'Io dichiaro oggi al Signore tuo Dio che io sono entrato nel paese che il Signore ha giurato ai nostri padri di darci.' Poi il sacerdote prenderà la cesta dalle tue mani e la posò davanti all'altare del Signore tuo Dio.

"Farai la risposta davanti al Signore tuo Dio ', un arameo errante era mio padre. E lui scese in Egitto e soggiornarono qui, pochi di numero, e vi diventò una nazione grande, potente e popolosa. E gli Egiziani ci hanno trattato con durezza e umiliati ricadere su di noi e ci lavori forzati. Allora gridammo al Signore, Dio dei nostri padri, e il Signore ascoltò la nostra voce, vide la nostra afflizione, la nostra fatica, e la nostra oppressione. E il Signore ci fece uscire dall'Egitto con mano potente e braccio teso, con grandi azioni di terrore, con segni e prodigi. E ci ha portato in questo luogo e ci ha dato questa terra, una terra dove scorre latte e miele. Ed ecco, ora mi portano il primo dei frutti della terra, che tu, Signore, mi hai dato. '

Notate come il punto di vista si sposta in atto del ricordo. Quello che offre il ringraziamento qui si muove da una sorta di separazione tra lui e il padre al punto in cui parla di sé e dei suoi padri, come una sola identità. "Un Arameo errante era mio padre. . . scese in Egitto "diventa" gli egiziani ci hanno trattati duramente. . . il Signore ci fece uscire dall'Egitto con mano potente. . . e ci ha dato questa terra. "

Vedere come l'identità di Israele come popolo convergono in una sola identità. Ciò che Dio ha fatto per i padri che ha fatto per quello che offre ringraziamento. La sofferenza dei padri è quella di essere ricordato come la sofferenza di colui che fa il sacrificio, in modo che la liberazione di Dio possa essere conosciuto per tutte le generazioni.

Come si applica a noi? Beh, se Abramo è nostro padre, noi dobbiamo fare lo stesso. La liberazione di Israele dobbiamo riconoscere come nostri. La parola dei profeti ci ha chiamati al pentimento. E, infine, Gesù morto e risorto per noi. Quando celebriamo la Cena del Signore, facciamo presente che la realtà nel senso che ci identifichiamo con il sacrificio di Cristo. Nel ricordo, lo Spirito Santo realmente (realtà spirituali sono reali non meno di quello fisico) si applica a noi gli effetti del sacrificio.

Benjamin Warfield, parlando della Cena del Signore, ha scritto questo:

Certamente, per esempio, il banchetto sacrificale non è una ripetizione del sacrificio, e altrettanto lo è certamente qualcosa di più di una semplice commemorazione del sacrificio: è proprio una parte del sacrificio, e più in particolare questa parte, l'applicazione di esso . . . . Proprio quello che il nostro Signore ha fatto quindi. . . lui, la vera Pasqua, l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo, era quello di stabilire una festa perpetua sacrificale, sotto forme universali, capaci di osservazione ovunque e in ogni momento. . . Tutti coloro che partecipano di questo pane e del vino, i simboli nominato del suo corpo e del sangue, quindi, sono simbolicamente partecipe della vittima offerto sull'altare della croce, e con questo atto si professano offerenti del sacrificio e cercando di diventare beneficiari di esso. Questo è il significato fondamentale della Cena del Signore. Ogni volta che la Cena del Signore si estende davanti a noi siamo invitati a prendere posto alla festa sacrificale, la cui sostanza è la carne e il sangue della vittima che si è sacrificato una volta per tutte sul Calvario. . . ³

Allora, con Dix, potremmo affermare che il ricordo è davvero una attualizzazione per noi la realtà di Cristo, un sacrificio, e con Warfield, che sembra d'accordo con questo, diciamo che è l'applicazione del sacrificio a quello chi partecipa.

Anamnesi, quindi, è il ricordo a noi la realtà del passato in modo tale che essi non possono più essere pensato per essere una realtà semplice passato ha portato alla mente, ma un presente pure.

Ci sono più cose da guardare in questo. Per esempio, come la nostra celebrazione della Cena ci porta al ricordo di Dio, e così in sua presenza. Non voglio che nessuno pensi che ho trascurato. Dix si occupa di questo a lungo, e di risolvere adeguatamente Dix, dobbiamo considerare che il senso della parola. Ma questo è sufficiente per un post. Io probabilmente sguardo a questo nuovo.

Che Lutero (et al.) Non sapeva

Quando Lutero e molti dei Riformatori leggere Galati, che naturalmente ha visto alla luce della loro situazione contemporanea. La Chiesa cattolica romana era in effetti perpetuare una dottrina pratica di giustizia funziona. Fate questo, e avere la certezza della salvezza. Pagare le indulgenze, e la barba gli anni fuori il vostro tempo in Purgatorio. ¹

Così, quando i riformatori leggere Galati e come l'uomo è giustificato per la fede in Gesù Cristo, piuttosto che "opere della legge", questo naturalmente sembrava parlare direttamente agli abusi della chiesa nel loro giorno. E 'un'applicazione legittima di Galati? Certamente! Epistola di Paolo effettivamente condannare qualsiasi dottrina che pretende cause di giustificazione diversa fede in Gesù Cristo.

Ma un'altra domanda è questa: è che la situazione del giorno di Paolo? Forse Paolo che fare con gli ebrei secolo prima che stavano tentando di guadagnare (merito) la loro strada verso il cielo attraverso le buone opere? Io credo di no. Lettura Paolo con il presupposto che aveva a che fare con gli abusi nel suo stesso giorno, come i Riformatori erano nel 15 ° secolo ha portato Lutero e gli altri, e porta ancora molti, a inciampare su altri passaggi, come ad esempio il libro di Giacomo.

Alcune recenti scoperte nel secolo scorso, gettano nuova luce sulla situazione 1 ° secolo ebrei e il loro atteggiamento generale verso la legge e la giustificazione. Quello che voglio mettere a fuoco qui è un inno ebraico dalla "Regola della Comunità" di scorrimento (1QS11) trovato a Qumran nel 1949. Questa è stata una delle prime scoperte dei Rotoli Morto cosiddetto Mare.

In primo luogo alcuni retroscena. La comunità di Qumran è considerato da più di essere stato una comunità di ebrei esseno. Di tutte le sette ebraiche, gli Esseni erano i più conservatori. Si sono separati dal resto del mondo per rimanere puro, che si sono astenuti dai rapporti sessuali, hanno mantenuto rigide regole della comunità che anche i farisei avrebbe esitato davanti, avevano complessi sistemi di purificazione rituale, e non ha riconosciuto il ellenizzata Tempio di culto perché ritenuto corrotto.

Erano le più severe del rigoroso nel mondo ebraico e 1 ° secolo aveva pene severe per le violazioni. Se qualcuno si sposano una dottrina della giustificazione mediante le opere, sarebbe stare. ² Quindi, se leggiamo i loro scritti, ci si aspetterebbe di ottenere merito x10. Guadagna il tuo modo direttamente nel Regno (o altro)!

Invece, in uno splendido esempio di innodia primo secolo ebraico, si ottiene questo:

Quanto a me,
la mia giustificazione è con Dio.
Nella sua mano sono la perfezione della mia strada
e la rettitudine del mio cuore.
Egli asciugherà la mia trasgressione
attraverso la sua giustizia.

Per la mia luce è scaturita
dalla fonte della sua conoscenza;
i miei occhi hanno visto le sue opere meravigliose,
e la luce del mio cuore, il mistero a venire.
Colui che è eterno
è il sostegno della mia mano destra;
la strada dei miei passi è finita roccia stout
cui nulla tremeranno;
per la roccia dei miei passi è la verità di Dio
e la sua forza è il sostegno della mia mano destra.

Dalla fonte della sua giustizia
è la mia giustificazione,
e dai suoi misteri meravigliosa
è la luce nel mio cuore.
. . .

Le mie iniquità, le ribellioni e peccati,
insieme con la perversità del mio cuore,
appartengono alla società di vermi
e per coloro che camminano nelle tenebre.
Per l'umanità non ha modo,
e l'uomo è in grado di stabilire i suoi passi
dato che la giustificazione è con Dio
e la perfezione del modo in cui viene fuori la sua mano.
Tutte le cose vengono a passare con la sua conoscenza;
Egli stabilisce tutte le cose con il suo progetto
e senza di Lui non si fa nulla.

Quanto a me,
se inciampo, la misericordia di Dio
sarà la mia salvezza eterna.
Se io vacillare a causa del peccato di carne,
la mia motivazione è
dalla giustizia di Dio che dura per sempre.
Quando la mia angoscia si scatena
Egli libererà la mia anima dalla fossa
e sarà diretto i miei passi per la strada.
Egli mi si avvicinano con la sua grazia,
e la mia volontà la Sua misericordia Egli portare la mia giustificazione.
. . .

Beata Tu sei il mio Dio,
che apri il cuore del tuo servo a conoscenza!
Definire tutte le sue opere nella giustizia;
e come ti piace fare per gli eletti degli uomini,
fa 'che il figlio di loro ancella
può stare davanti a Te per sempre.
Perché senza di te nulla è perfetto,
e senza la Tua volontà non si fa nulla.

Quando ho letto questo anni fa, è stato un aprire gli occhi. Wow, da dove che viene? Questo non sembra il quadro del giudaismo che Lutero e tanti altri dipinti. Questo inno potrebbe quasi essere stata scritta o cantata da Paolo. Scritti come questo dovrebbe farci ripensare la nostra visione il 1 ° secolo gli ebrei.

E in tutta onestà, non è colpa di Lutero e dei riformatori che non avevano una migliore comprensione del 1 ° secolo giudaismo. Non avevano il vantaggio di scoperte come Rotoli del Mar Morto. E molti degli ebrei al tempo della Riforma, in un post-Tempio esistenza ha di fatto premuto per un merito basata vista del regno. ³

E credo che qui sta la chiave. C'è una marcata differenza tra il pre e post-Tempio dell'esistenza ebraica, e quindi dovremmo leggere frasi come "opere della legge", con questo in mente. Non sto dicendo che dovremmo forzare un extra-bibliche vista sul testo biblico. Piuttosto, dobbiamo ascoltare il testo biblico con 1 orecchie secolo.

Cosa sarebbe un uomo che ha scritto o cantato l'inno di 1QS11 hanno detto è necessaria una giustificazione? Avrebbe detto che si doveva fare opere buone abbastanza per guadagnare o meritare la salvezza? No di certo! Il testo dell'inno è chiaro. E 'quasi proto-paolino nella sua visione del rapporto di base dell'uomo a Dio. L'uomo è totalmente incapace di stabilire la sua strada, ed egli "appartiene alla società di vermi." La salvezza è della misericordia di Dio solo. Solo Dio è in grado di giustificare, e le cause di giustificazione dell'uomo è la giustizia di Dio! Quindi, per gli ebrei 1 ° secolo, l'idea che non si poteva guadagnare la salvezza non era affatto un'idea nuova, né quello con cui in realtà avrebbe avuto alcun disaccordo.

D'altra parte, sarebbe l'autore di questo inno hanno detto che le "opere della legge" sono stati necessari per la giustificazione? Se fosse un esseno, o qualcosa vicino ad esso, penso che sarebbe. E questo è ciò che Paolo contesta. Anche se la canta Ebreo della giustificazione che viene da Dio, assume una cosa: al fine di raggiungere la stato glorioso che l'inno esprime, è necessario essere ebrei. E per essere un Ebreo, è, ovviamente, deve essere della circoncisione, che è il primo fondamentale "opera della legge."

Questo è chiaro dal contesto dell'inno. Il resto della "Regola della Comunità" scroll è piena di condanne contro gli apostati (i sadducei e farisei del tempo di Gesù ') e rivela l'esclusività soffocante settaria della comunità, che hanno considerato l'unica assemblea puro. È che nel conflitto con lo stesso inno? A Qumran non settario avrebbe pensato così (anche se sarebbe certamente, la lettura attraverso la lente di Paolo). Ebraicità è stato essenziale per loro, non a causa di qualche megalomania etnica, ma perché furono gli ebrei che erano sotto il sangue del sacrificio. Anche la setta di Qumran, respingendo il culto ellenizzato Tempio, ha auspicato l'avvento di "Il Giusto", che avrebbe purificato e purificare il tempio. Per Israele appartenevano al Tempio ei sacrifici per espiare il peccato, o almeno così credevano. E questo era il motivo per cui credevano di poter affermare che Dio li ha giustificati a parte la propria giustizia e al tempo stesso richiede che i Gentili diventati ebrei (sono "sotto la legge") per entrare nel Regno. Perché nella loro mente, i sacrifici applicata a quelli della circoncisione.

E 'qui che interviene Paolo. No, dice, non c'è bisogno di essere Ebreo! Con l'estremo sacrificio di Gesù Cristo, che è stato prefigurato dalla sacrifici dell'Antica Alleanza, le ombre sono scomparsa. La realizzazione di tutto ciò che è stato promesso è arrivato. La circoncisione non è la linea che separa il giustificato da ingiusti, e non è mai stato davvero. Piuttosto, è ed è sempre stata la fede in Gesù Cristo. Il sangue del sacrificio di Gesù 'si applica non solo a quelli della circoncisione, ma piuttosto a tutti coloro che credono in Cristo e confessare lui.

Non c'è né Ebreo né Greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è maschio e femmina, poiché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.
Galati 3:28

Qui non c'è Greco e Ebreo, circoncisi e non circoncisi, barbaro, Scita, schiavo, libero, ma Cristo è tutto e in tutti.
Colossesi 3:11

Poiché non c'è distinzione tra Ebreo e Greco, per lo stesso Signore è Signore di tutti, donando le sue ricchezze a tutti quelli che lo invocano. Per "chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato".
Romani 10:12-13

Così sono stati i Riformatori sbagliato? Che cosa dire della nostra applicazione tradizionale di Paolo contro la meritata salvezza e lavora-giustizia? E 'ancora valido? Credo che sia. L'insistenza di Paolo sulla fede in Gesù Cristo come strumento di giustificazione effettivamente per necessità esclude un ruolo meritorio per la nostra giustizia. Anche se questo non è il problema esatto che lui si rivolge.

Che differenza fa? Bene, ci dà una comprensione più sfumata di quella che Paolo intende per "opere della legge." Lui non parla di una convinzione che si può guadagnare la loro strada in cielo. Non è nemmeno parlando di "buone opere" in generale. E così abbiamo bisogno di non tirare i capelli fuori e impegnarsi in ginnastica mentale e esegetico di sintetizzare con Paul James. Le "opere della legge" che Paolo parla non sono la stessa cosa come "opere" che James parla di quando dice "una persona è giustificato dalle opere, e non per la sola fede".

Come quando leggiamo gli ebrei 1 ° secolo, non dobbiamo prendere il senso piana di Giacomo 2:24 a significare che si può guadagnare o meritare la loro salvezza. Credo che la differenza fondamentale tra Paolo "opere della legge" che non giustificano e James '"opere" che fare, è questo:

Paolo "opere della legge" si occupa di coloro che fanno essere ebrei-essere "sotto la legge", un requisito per la giustificazione; James a che fare con coloro che sposano fede e mostrare alcun frutto. Tema di Paolo è la fede in Gesù Cristo, a parte le "opere della Torah"; punto James 'è la fede in Gesù Cristo che si traduce in bene "opere della legge" opere "." Non può giustificare; buona "opere" che scorre dalla fede in Gesù Cristo sono necessari per la giustificazione.

Il che implica guadagno meritevole? Niente affatto. E 'tutto della grazia, mediante la fede. E così si può dire con i riformatori: Sola Fide. . . basta che ci qualifichiamo che fides sine operibus non in buona fede. ⁴

NOTE: