Ce que Luther (et al.) Ne savaient pas

Lorsque Luther et les Réformateurs de nombreux lire Galates, ils ont naturellement qu'il a vu à la lumière de leur situation contemporaine. L'Eglise catholique romaine a été en effet de perpétuer une doctrine pratique de la justice fonctionne. Pour ce faire, et avoir l'assurance du salut. Payez vos indulgences, et réduire de plusieurs années de votre temps au purgatoire. ¹

Alors, quand les réformateurs lire Galates et comment l'homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, plutôt que par «œuvres de la loi", cela naturellement semblait parler directement à l'abus de l'Église dans leur journée. Est-ce une application légitime des Galates? Certainement! L'épître de Paul ne fait condamner toute doctrine qui serait un motif de réclamation d'autre justification que la foi en Jésus-Christ.

Mais une autre question est la suivante: était-ce la situation de l'époque de Paul? Etait-Paul traitant avec le 1er siècle, les Juifs qui tentaient de gagner (mériter) de leur chemin vers le ciel grâce à de bonnes œuvres? Je ne crois pas. La lecture de Paul avec l'hypothèse qu'il avait affaire avec les mêmes abus dans sa journée comme les réformateurs ont été dans le 15ème siècle a conduit Luther et les autres, et mène encore beaucoup, pour trébucher sur d'autres passages, comme le livre de Jacques.

Certaines découvertes récentes dans le siècle dernier un nouvel éclairage sur la situation du 1er siècle juifs et leur attitude générale envers la loi et de la justification. Celle que je veux me concentrer sur ici est un hymne juif de la «Règle de la communauté» de défilement (1QS11) trouvés à Qumran en 1949. Ce fut l'une des premières découvertes des manuscrits de la soi-disant de la Mer Morte.

D'abord le contexte. La communauté de Qumran est pensé par la plupart ont été d'une communauté de Juifs esséniens. De toutes les sectes juives, les Esséniens étaient les plus conservatrices. Ils se sont séparés du reste du monde afin de rester pur, ils se sont abstenus de relations sexuelles, ils ont gardé les règles communautaires strictes que même les pharisiens aurait rechigné à, ils avaient des systèmes complexes de purification rituelle, et ils ne reconnaissent pas la hellénisé secte du Temple parce qu'ils considéraient le corrompre.

Ils étaient les plus strictes de la stricte dans le monde juif du 1er siècle et avait peines sévères pour les violations. Si quelqu'un veut épouser une doctrine de la justification par les œuvres, il serait eux. ² Donc, si nous lisons leurs écrits, nous nous attendons à obtenir le mérite x10. Gagnez votre chemin directement dans le royaume (ou autre)!

Au lieu de cela, dans un merveilleux exemple de la 1ère hymnographie siècle juif, nous obtenons ceci:

Quant à moi,
ma justification est avec Dieu.
dans Sa main sont la perfection de mon chemin
et de la droiture de mon cœur.
Il essuiera mes transgressions
grâce à sa justice.

Pour ma lumière a jailli
de la source de ses connaissances;
mes yeux ont vu ses merveilles,
et la lumière de mon cœur, le mystère à venir.
Celui qui est éternel
est le support de ma main droite;
la voie de mes étapes est plus grosse roche
laquelle rien ne tremblent;
pour le rocher de mon étapes est la vérité de Dieu
et sa puissance est le support de ma main droite.

De la source de sa justice
c'est ma justification,
et de ses mystères merveilleux
est la lumière dans mon cœur.
. . .

Mes iniquités, des rébellions, et des péchés,
en collaboration avec la perversité de mon cœur,
appartiennent à la compagnie de vers
et pour ceux qui marchent dans les ténèbres.
Pour l'humanité n'a aucun moyen,
et l'homme est incapable d'établir sa étapes
Depuis la justification est avec Dieu
et la perfection de passage est de sa main.
Toutes choses viennent de passer par ses connaissances;
Il établit toutes choses par Sa conception
et sans Lui rien n'est fait.

Quant à moi,
si je trébuche, les compassions de Dieu
sera mon salut éternel.
Si je titube à cause du péché de chair,
ma justification doit être
par la justice de Dieu qui demeure éternellement.
Quand ma détresse est déclenchée
Il délivre mon âme de la fosse
et diriger mes pas à la manière.
Il me rapprocher par sa grâce,
et ma miséricorde seront-il apporté ma justification.
. . .

Tu es béni, mon Dieu,
qui ouvres le coeur de ton serviteur à la connaissance!
Établir tous ses actes dans la justice;
et comme il te plaît à faire pour les élus de l'humanité,
subventions que le fils de la servante Ils
peut se tenir devant Toi pour toujours.
Car sans toi rien n'est parfait,
et sans ta volonté rien n'est fait.

Quand j'ai lu cette année il ya, ce fut une véritable révélation. Wow, là où cela vient-il? Cela ne ressemble pas à l'image du judaïsme que Luther et tant d'autres peintes. Cet hymne pourrait presque avoir été écrit ou chanté par l'apôtre Paul. Écrits comme cela doit nous faire réfléchir à nouveau sur notre façon de voir les Juifs du 1er siècle.

Et en toute équité, ce n'est pas la faute de Luther et les Réformateurs qu'ils n'ont pas eu une meilleure compréhension du 1er siècle Judaïsme. Ils n'ont pas eu le bénéfice de découvertes comme les manuscrits de la Mer Morte. Et beaucoup de Juifs à l'époque de la Réforme, dans une existence post-Temple en fait tenir à une vision fondée sur le mérite du royaume. ³

Et je pense que c'est là que réside la clé. Il ya une différence marquée entre le pré et post-Temple existence juive, et si nous devrions lire des phrases comme «œuvres de la loi" dans cet esprit. Je ne dis pas que nous devrions imposer un point de vue extra-bibliques sur le texte biblique. Plutôt, nous devons entendre le texte biblique avec le 1er oreilles siècle.

Que serait un homme qui a écrit ou chanté l'hymne de 1QS11 avez dit est nécessaire pour la justification? Aurait-il dire que l'on devait faire assez de bonnes œuvres à gagner ou mériter le salut? Certainement pas! Le texte de l'hymne est clair. C'est presque proto-pauliniennes, à son avis de relation fondamentale de l'homme à Dieu. L'homme est totalement incapable d'établir son chemin, et il "appartient à la société de vers." Salut est la miséricorde de Dieu seul. Seul Dieu est capable de justifier, et les motifs de justification de l'homme est la droiture de Dieu! Donc, pour les Juifs du 1er siècle, l'idée que l'on ne pouvait pas gagner le salut n'était pas une idée nouvelle, ni celle à laquelle il aurait vraiment eu de désaccord.

D'autre part, serait l'auteur de cet hymne ont dit que les «œuvres de la loi" étaient nécessaires pour la justification? S'il était un essénien, ou quoi que ce soit près d'elle, je pense qu'il aurait. Et c'est ce que Paul met en cause. Même que le Juif chante de justification vient de Dieu, il assume une chose: afin d'atteindre à l'état de la glorieuse que l'hymne exprime, vous devez être juif. Et pour être un Juif, vous avez évidemment doit être de la circoncision, qui est la première base de «travail de la loi."

Ceci est clair dans le contexte de l'hymne. Le reste de la «Règle de la communauté» de défilement est rempli de condamnations contre les apostats (les Sadducéens et les Pharisiens du temps de Jésus) et révèle l'exclusivité étouffante sectaire de la communauté, qu'ils considéraient être la seule assemblée pur. Est-ce en contradiction avec l'hymne elle-même? Un Qumrân sectaires n'auraient pas pensé ainsi (même si nous ne serions certainement, la lecture à travers la lentille de Paul). Judéité était basique pour eux, non pas parce que la mégalomanie de certains ethnique, mais parce que c'étaient les Juifs qui étaient sous le sang du sacrifice. Même la secte de Qumran, tout en rejetant le culte du Temple hellénisés, se réjouit de la venue de "le juste" qui serait purger et purifier le Temple. Pour Israël, appartenaient au Temple et les sacrifices pour expier le péché, ou ce qu'ils croyaient. Et c'est pourquoi ils ont cru qu'ils pourraient prétendre que Dieu leur a justifié en dehors de leur propre justice, et pourtant dans le même temps exiger que les païens deviennent juifs (venus "sous la loi») afin d'entrer dans le Royaume. Parce que dans leur esprit, les sacrifices appliquée à ceux de la circoncision.

C'est là que Paul exclame. Non, dit-il, vous n'avez pas besoin d'être Juif! Avec l'ultime sacrifice de Jésus-Christ, qui a été préfigurée par les sacrifices Ancienne Alliance, les ombres sont disparition. La réalisation de tout ce qui était promis est venu. La circoncision n'est pas la ligne qui sépare le justifié du injustes, et il n'a jamais vraiment été. Plutôt, il est et a toujours été la foi en Jésus-Christ. Le sang du sacrifice de Jésus ne s'applique pas seulement à ceux de la circoncision, mais plutôt à tous ceux qui croient au Christ et Lui confesser.

Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'ya plus ni esclave ni libre, il n'ya pas de mâle et femelle, car vous êtes tous un en Jésus Christ.
Galates 3:28

Ici, il n'est pas Grec et Juif, circoncis et incirconcis, ni barbare ni Scythe, esclave, libre, mais Christ est tout et en tous.
Colossiens 3:11

Car il n'ya pas de distinction entre Juif et Grec; pour le même Seigneur de tous, accordant ses richesses à tous ceux qui l'invoquent. Pour "quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé."
Romains 10:12-13

Ainsi les réformateurs étaient faux? Que cela nous dit au sujet de notre application traditionnelle de Paul contre le mérité le salut et travaille-justice? Est-il toujours valable? Je pense qu'il est. L'insistance de Paul sur la foi en Jésus-Christ comme l'instrument de justification en effet, par nécessité, d'exclure un rôle méritoire pour notre justice. Même si ce n'est pas la question exacte qui il s'adresse.

Quelle différence cela fait-il? Eh bien, il nous donne une compréhension plus nuancée de ce que Paul entend par «oeuvres de la loi." Il ne parle pas d'une croyance que l'on peut gagner leur chemin dans le ciel. Il n'est même pas parler de "bonnes œuvres" en général. Et donc nous ne devons pas tirer nos cheveux et de s'engager dans la gymnastique mentale et exégétique de synthétiser avec James Paul. Les «œuvres de la loi» qui Paul parle ne sont pas la même chose que les «œuvres» que James parle quand il dit "une personne est justifié par les oeuvres, et non par la foi seule».

Comme quand nous lisons les Juifs du 1er siècle, nous ne devrions pas prendre le sens simple de James 02h24 à dire que l'on peut gagner ou le mérite de leur salut. Je crois que la différence fondamentale entre Paul «œuvres de la loi» qui ne justifient pas et James '«oeuvres» qui font, c'est ceci:

Paul «œuvres de la loi" traite de ceux qui feraient être juif-être »en vertu de la loi", une exigence de justification, James fait face à ceux qui épousent la croyance et ne montrent aucun fruit. Le thème de Paul est la foi en Jésus-Christ en dehors des «œuvres de la Torah», point de James est la foi en Jésus-Christ qui donne lieu à de bonnes «œuvres de la loi" fonctionne "." Ne peut pas justifier; bonne «marche» qui découlent de la foi en Jésus-Christ, sont nécessaires pour la justification.

Cela implique-t gagnant méritoire? Pas du tout. Il est tout de grâce, par la foi. Et afin que nous puissions dire avec les Réformateurs: Sola Fide. . . aussi longtemps que nous nous qualifierons que la fides sine operibus non justifiées. ⁴

NOTES:

Home Base Adam

Nous pensons souvent du Jardin d'Eden notre façon de penser d'un monastère. Adam et Eve ont été placés là. Tout ce qu'ils besoin était là. Pourquoi dans le monde seraient-ils jamais envie de quitter? Mais Dieu n'a pas créé l'homme pour l'existence séquestré.

Je pense que nous devrions penser davantage d'Eden comme base la maison d'Adam. Il a été un lieu de culte. Et ce fut son siège, le lieu où il marchait et parlait avec Dieu, et où Dieu lui a donné ses ordres. Et le premier ordre était le suivant: «Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la». A partir de là, Adam était d'aller de l'avant et prendre la domination. Eden peut-être été sa maison, mais le monde a son lieu de travail.

C'est la même chose pour nous. Chaque semaine, nous rencontrons Dieu face à face dans la Parole et des Sacrements. Nous dînons avec le Christ et nous recevons son instruction. Mais à partir de là nous sommes d'aller de l'avant. Le monde est le domaine de la conquête et nous sommes à prendre sur le terrain et établir la domination.

Avant la chute, l'Eden n'était pas tout il y avait. Elle a été la base principale, mais juste comme une armée n'est pas formée pour rester au port d'attache, l'homme est de ne pas rester cloîtrée dans l'Eden, et nous ne sommes pas à rester les bras croisés dans l'Eglise.

Continuité entre le culte Prophétique et le Nouveau Testament: Doorway Un puritain à la liturgie traditionnelle (Partie 3)

Dans ce post, je tiens à creuser à droite dans quelque chose de vraiment bon. Comme nous regardons ces parallèles en détail un peu plus, nous pouvons voir clairement comment le culte de la Nouvelle Alliance est d'être une réalisation plus complète de l'Ancien, plutôt que d'une déconnexion. Alors, que pouvons-nous trouver par voie de continuité?

Sanctus

Dans Ésaïe, le prophète est donnée une vue dans le ciel. Il voit YHWH assis sur un trône au-dessus toute la terre, sa robe remplissaient le temple. Intéressant de noter que le temple est considéré par Isaïe pour être dans le ciel, non pas à Jérusalem. Ou est-ce les deux? Cela pourrait être une idée intéressante à explorer plus tard. Il est fort possible que YHWH est dans le temple de Jérusalem ici, comme les séraphins sont debout au-dessus lui. En tout cas, sa robe est dans le Temple, et le remplit. Le culte des séraphins est sensible:

Et celui appelé à un autre et dit: «Saint, saint, saint est le Seigneur des armées; toute la terre est pleine de sa gloire"
~ Isaïe 06:03

Alors YHWH est présent dans le temple de la terre tandis que les anges glorifier ci-dessus. Est-ce que nous rappelle d'une scène de la Nouvelle Alliance? Il devrait. Dans l'Apocalypse, l'apôtre Jean voit une vue similaire. Ou est-elle identique?

Aussitôt je fus ravi en esprit, et voici, un trône était dans le ciel, avec un siège sur le trône. . . Et les quatre êtres vivants, chacun d'eux avec six ailes, sont remplis d'yeux tout autour et au sein, jour et nuit, ils ne cessent de dire,

«Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était et est et est à venir!" ~ Rev 4:2-8

De cela on peut voir que le chemin de Dieu doit être adoré, au moins dans le ciel, n'a pas changé depuis l'époque d'Isaïe à l'Apocalypse. Ce n'est pas par hasard que le culte de la synagogue comprenait le Sanctus d'Isaïe dans leur liturgie du sabbat. Ils ont compris que la façon dont Dieu est adoré dans le ciel est la manière dont nous sommes pour l'adorer sur terre.

Il est également probable que tout le Sanctus a été chanté dans la synagogue, son origine dans le service du Temple, avant l'époque du Christ. Et il ne fallut pas longtemps avant que l'Église chrétienne emboîté le pas, incorporant le Sanctus dans la liturgie de l'Eucharistie.

Hosanna et Benedictus

Étroitement lié à la Sanctus dans la liturgie juive et chrétienne est l'Hosanna. En hébreu, cela signifie «nous sauver!" Et est tirée du psaume 118.

Sauve-nous, nous prions, Seigneur! O Seigneur, nous prions, nous donner le succès! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Nous vous bénissons de la maison du Seigneur.
~ Psaume 118:25-26

Le peuple d'Israël dans la journée du Christ savait que cela devait être utilisé pour inaugurer la venue du Messie. Ils ont chanté ce psaume que Jésus entra dans la ville de Jérusalem monté sur un âne, en agitant des branches de palmier et de répandre leurs vêtements à ses pieds.
(Matthieu 21:09, Jean 12:13)

L'Hosanna a également des connexions à l'Apocalypse. Il ya une partie de la vision qui fait allusion directement à l'entrée triomphale, avec tous les gens de toutes les tribus de toutes les nations se tiennent devant le Seigneur avec des branches de palmier, tout comme le peuple d'Israël n'a le dimanche des Rameaux.

Il ya une différence marquée, le contraste de ce qui souligne en fait une continuité thématique dans le récit de la rédemption. Puisque le Christ a conquis et est victorieux, l'Eglise peut dire aujourd'hui Hosanna (nous sauver, Seigneur), mais il dit aussi «le salut appartient à l'Éternel, notre Dieu", à laquelle la réponse d'anges à l'unisson: "Amen! Bénédiction, gloire, sagesse et action de grâce, honneur, puissance et force à notre Dieu éternellement et à jamais! Amen. "(Apocalypse 7:9-12)

Hallelujah (Alleluia)

En regardant le Hosanna nous amènera directement à un autre parallèle entre Ancien et le Nouveau Pacte. Les psaumes ont été écrits spécifiquement pour améliorer et remplissez le culte du Tabernacle et le Temple. Ce que nous trouvons dans les Psaumes, s'il est trouvé en parallèle dans le Nouveau Testament, devrait nous en dire beaucoup sur la manière dont le culte doit être fait sous la Nouvelle Alliance.

Une série de psaumes du Hallel psaumes est particulièrement frappant. Remarquez combien de fois se répète l'appel à «Louez Yahvé» (Ps 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un total de onze psaumes commencent par "Alléluia!" Manifestement l'appel à la louange du Seigneur était une partie intégrante de la omniprésente et le culte du Temple Ancienne Alliance. A présent, nous ne devrions pas être surpris que l'on trouve le même appel liturgique dans le Nouveau Testament.

Car je vous dis que le Christ est devenu un serviteur des circoncis, pour montrer la sincérité de Dieu, afin de confirmer les promesses faites aux patriarches, et afin que les païens glorifient Dieu pour sa miséricorde. Comme il est écrit,

"C'est pourquoi je te louerai parmi les nations,
et de chanter pour ton nom. "

Et encore, il est dit: "Réjouis-toi, ô païens, avec son peuple."

Et encore: «Louez le Seigneur, vous toutes les nations, et que tous les peuples lui vantent." ~ Romains 15:8-11

De toute évidence, Hallelujah n'est pas seulement pour Israël.

Après ce que j'ai entendu ce qui semblait être la voix forte d'une foule nombreuse dans le ciel, en criant: «Alléluia! Salut et gloire et puissance à notre Dieu. . .

Une fois de plus ils ont crié, «Alléluia! La fumée de sa monte aux siècles des siècles. "

Et les vingt-quatre vieillards et les quatre êtres vivants se prosternèrent et adorèrent Dieu qui était assis sur le trône, en disant: «Amen. Alléluia! "

Et du trône, une voix disant: "Louez notre Dieu, vous tous ses serviteurs, vous qui le craignez, petits et grands."

Puis j'ai entendu ce qui semblait être la voix d'une foule nombreuse, comme le rugissement des eaux, et comme le bruit des coups puissants du tonnerre, en criant: «Alléluia! Car le Seigneur notre Dieu Tout-Puissant les règnes.

~ Rev 19:01, 3-6

Commentaire

Le peuple de Dieu a dit et chanté Hallelujah dans le Temple de Dieu le cadre des réformes davidique litugical, les Gentils disent Alléluia que le salut vient d'Israël et les nations les inondations. Les anciens disent sans cesse dans le ciel Hallelujah devant le trône du Christ. Ils chantent Hosanna-nous sauver au plus haut-ainsi que l'acclamation célébrer que le salut, agitant des palmiers pour accueillir le roi. Les séraphins disent Sanctus - «Saint, Saint, Saint»-toujours devant le trône de Dieu, glorifier le trois-en-un.

Qui plus est, dans chaque description qu'ils font très bien de la même manière à travers l'histoire, en employant le même type de langage, avec la même déférence et avec la même manière de l'appel et de réponse entre officiant (s) et la congrégation. Je trouve difficile de comprendre comment les chrétiens peuvent lire ces descriptions de culte dans les deux Pacte Ancien et le Nouveau et puis dire que nous ne devons pas faire de cette façon parce qu'il n'est pas explicitement ordonné.

Mais il est explicitement ordonné! La liturgie est l'invasion du Ciel sur la Terre. C'est la gloire de Dieu interrompant notre monde et le culte de sa personne de rejoindre tous les saints à travers l'histoire dans le passé, présent et futur, dans un service Unis divin. Nous ne pouvons pas dire «que ta volonté soit faite sur terre comme au ciel" et ensuite refuser de faire non seulement ce qui est fait dans le ciel maintenant et pour toujours doit être dans le futur, mais a déjà été fait en Israël pour un millier d'années. Il n'y a aucune justification pour un hiatus de culte liturgique respectueuse et dynamique.

Les éléments de la liturgie dans le livre du Nouveau Testament de l'Apocalypse ne sont pas simplement quelque chose à espérer dans l'éternité. C'est une description de la façon dont le culte doit être fait maintenant, profondément enracinée dans une prise de conscience de la façon dont le culte a été fait alors. Et nous n'avons même pas abordé la façon dont l'encens, la posture, instruments de musique, et la nourriture sont utilisés dans les deux cultes Ancienne Alliance et dans le Nouveau.

En tant que chrétiens réformés et évangéliques, il n'ya pas de crédit pour nous que nous regardons le rite de la messe romaine ou de la liturgie orthodoxe et de dire,
"Oh, c'est par cœur. Nous ne faisons pas cela »et puis jetez pas seulement les corruptions, mais aussi les éléments scripturaires de la liturgie comme« de simples traditions des hommes. "Or, même si nous pensons la tradition est en soi très bien, nous guingois culte biblique afin d'éviter la culpabilité par association. Après tout, nous ne voulons pas regarder catholique. . .

Il me semble que nous avons parfois protestants protester contre les mauvaises choses, et beaucoup trop fort. Autant que je peux voir, le principe réformée Régulatrice non seulement nous permet d'employer une liturgie riches et attrayantes pour adorer Dieu. Au contraire, il l'exige.

La prochaine fois: Chronométrage

Continuité entre Moïse et le Christ: Doorway Un puritain à la liturgie traditionnelle (Partie 2)

Il ya longtemps, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, Dieu a parlé à nos pères par les prophètes, mais dans ces derniers jours, il nous a parlé par son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a créé le monde .
~ Hébreux 1:1-2

Dieu nous a donné un aperçu beaucoup de ciel à travers l'histoire. Mais deux en particulier les administrations alliance se démarquer. D'abord celle de Moïse, à qui YHWH a donné la loi et l'ordre sacerdotal, et le second et plus grand que Moïse, Jésus-Christ, nouvel Adam, notre tête alliance. Dans la gloire du Christ de Dieu se manifeste. Tous nous avons besoin de connaître le ciel que nous apprenons du Christ.

Alors, quand Jésus dit de prier «Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel», il nous dit de prier pour une réalité dont il est la révélation même. En fait, le Livre de l'Apocalypse est appelé "la révélation de Jésus-Christ."

Mais prenons un peu de recul. De toute évidence, comme nous le lisons dans Hébreux, la gloire du Christ remplace et submerge la gloire de Moïse. Mais cela veut dire que l'administration vieille mosaïque est totalement inutile quand il vient à nous enseigner sur l'adoration? Quelle est exactement la gloire de Moïse pour commencer?

Souvent, quand on se tourne vers la mosaïque Tabernacle d'administration de glaner un aperçu de la manière dont le culte chrétien est d'être fait, il est dit: «Vous ne pouvez pas faire cela. C'est l'Ancien, et que nous vivons dans le Nouveau. Les formes et les rituels de l'administration sacerdotale sont passées, pour être remplacé par le culte en esprit et en vérité ».

Je ne pense pas une telle dichotomie peut être pris en charge par l'Ecriture. En fait, plus nous regardons particulièrement les passages concernant le culte, plus nous allons voir une continuité entre les administrations. Le vieux est dépassé et supplanté par le nouveau. . . mais plutôt que quelque chose de complètement différent de ce qui s'est passé avant, la nouvelle est en fait une réalisation plus complète et plus glorieux de la vieille!

Lorsque l'on remplace de vieux vêtements avec de nouvelles, on n'a pas réinventer la façon dont les vêtements sont structurées ou la façon dont il fonctionne. Une nouvelle chemise aura manches et les boutons et le reste, tout comme l'ancien, même si la nouvelle est faite de soie et de l'ancien est fait de laine grossière en lambeaux. Les deux portent le même design et servir le même but, qui est d'habiller le haut du corps. Illustrations briser à un moment donné parce qu'ils ne peuvent saisir la richesse de l'alliance. Mais celui-ci sert à souligner un seul point:

Nous devrions nous attendre à voir une continuité entre la révélation du ciel dans l'Ancien Testament et celle de la Nouvelle, car ces deux ont la même concepteur-Dieu, et aussi servir le même but, qui est de tirer le peuple de Dieu dans Sa présence pour le servir et d'être servi par lui à sa table. Et, en fait, nous trouvons une continuité. La nouvelle est plus claire, moins cachés, et plus glorieuse. Mais le vieux était vraie révélation tout de même, du ciel même.

Le Tabernacle a été conçu pour représenter le Ciel sur la Terre au peuple de Dieu. La structure entière et de l'administration elle-même un modèle du Ciel. Le propitiatoire sur l'arche de l'alliance, où Dieu assis et était présent parmi Son peuple, était flanqué de chérubins. Le rideau qui masquait le Saint des Saints était pourpre, brodée avec des chérubins. Tout était recouvert d'or. Le Saint des Saints était la salle du trône même de YHWH, et a été l'endroit le plus séparé du monde non sanctifiée. Comme nous nous déplaçons vers l'extérieur de cette salle, nous avons le lieu saint, la cour extérieure, dans le camp, si Israël, et puis finalement, le désert en dehors du camp.

Une des différences les plus significatives entre l'image mosaïque du Ciel et de la Nouvelle Alliance, c'est que dans le Tabernacle et le Temple, seul le Grand Prêtre pouvait entrer dans le Saint des Saints, et il qu'une fois par an pour verser le sang sur le propitiatoire. Mais dans la Nouvelle Alliance le voile ne divise salle du trône de Dieu de son peuple, après avoir été déchiré par le Christ dans son sacrifice sur la croix. Par conséquent nous n'avons plus l'approche du propitiatoire à distance par un représentant terrestre, mais hardiment que les gens rassemblés Dieu, par notre seul médiateur, le Christ, qui est aussi notre seul sacrifice.

Le point de vue a quelque peu changé, mais les symboles sont les mêmes car les symboles Ancienne Alliance représente pour Israël la réalité de la Nouvelle Alliance. Symboles spécifiques commandé d'être représenté dans le Tabernacle sont vraiment présents devant Dieu dans le ciel et dans l'Eglise sur Terre. Alors, quand nous en finir avec le vieux, nous devons dans le même temps embrasser la réalité du Nouveau.

Si la maison Ancienne Alliance de la place de Dieu et d'Israël de culte a été conçu pour le Ciel sur la Terre d'image, doit-on attendre le Ciel d'être soulevé et emporté de notre présence dans une administration de gloire plus grande et plus riche? Certainement pas. Du moins pas pendant que nous prions: «Que ta volonté soit faite sur terre comme au ciel." Le Tabernacle a été conçu pour le Ciel sur la Terre d'image, mais l'Église rassemblée dans le culte est conçu pour être le Paradis sur Terre:

Mais vous êtes venu au mont Sion et de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et de myriades d'anges, réunion de fête, et à l'assemblée des premiers-nés qui sont inscrits dans les cieux, et à Dieu, le juge de tous, et les esprits des justes rendus parfaits, et à Jésus, le médiateur d'une alliance nouvelle, et de son sang répandu qui parle mieux que le sang d'Abel.
~ Hébreux 12:22-24

Suivant: La continuité entre l'adoration prophétique et de la Nouvelle Alliance