Libérés de la loi. . . par la loi?

J'ai récemment relu Romains 8 dans son contexte immédiat. C'est intéressant de voir comment nous prenons souvent le verset classiques référant à notre acquittement et la justification (Romains 8:1) en dehors du contexte qui le suit. Je pense qu'il vaut un autre regard:

Il n'ya donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus. Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ par la loi du péché et la mort. Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire. En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair du péché et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit. Pour ceux qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit mis leur esprit sur les choses de l'Esprit. Pour mettre l'esprit sur la chair est la mort, mais de définir l'esprit sur l'Esprit est vie et la paix. Pour l'esprit qui est fixé sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui vivent selon la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous. Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

~ Romains 8:1-9

Ok, nous allons donc diviser cette section en bas et suivez la ligne de Paul de raisonnement. Il commence la section en nous disant qu'il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont «en Christ Jésus." Ceci est cohérent avec le langage de Paul d'ailleurs d'être «en Christ», vitale et covenantally (Romains 6). Pour être «dans le Christ Jésus», est donc d'être justifiée. Nous ne sommes plus condamnés devant Dieu. Mais ce n'est pas où Paul arrête. Au cours des huit prochains versets, il va plus loin.

Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ par la loi du péché et la mort.

Les «Pour» (γὰρ) fait ici signifie pas nécessairement que cela présente une cause de l'absence de condamnation. Il est probable que Paul est d'élaborer sur les résultats supplémentaires de la justification que nous avons déjà reçue dans le Christ. Cranfield il faut que "la confirmation de la réalité de la libération fondamentaux décrits dans le v. 1." ¹ Douglas Moo, d'autre part, prend "pour" ici pour indiquer la base "sur laquelle la personne« en Christ »n'est jamais enregistrée de la condamnation "(c'est à dire la justification), et c'est probablement la raison pour laquelle il faut interpréter certaines expressions ultérieures comme il le fait. ²

Nous disons souvent, sans beaucoup de réflexion que nous avons été libérés de la servitude de la loi par la grâce. Le Christ a pris sur lui d'obéir à la loi dans son intégralité, et ainsi rempli la "prescription juste» de la loi lui à notre place. Ses œuvres sont comptabilisés pour nous. Tout cela est vrai ( voir mon post sur ​​l'imputation de Paul ), et j'ai effectivement fait appel à Romains 8:01 à le montrer. Mais aussi les versets suivants nous montrent que ce n'est pas toute l'histoire. Paul nous dit ici que nous sommes libérés de la loi par la loi. Plus précisément, nous sommes libérés de la «loi du péché et la mort» par la «loi de l'Esprit de vie." Alors souvent, la loi est parlé de seulement comme une entité condamnant emprisonnant, que nous devons fuir. Habituellement, il est Romains 7:6 qui est cité, qui parle de nous être libérés de la loi. Comment, alors que Paul parle de la loi comme étant la chose qui nous a libérés?

D'abord, on peut affirmer, comme le Douglas Moo fait, que Paul est ici ne parle même pas de «loi» au sens Torah. Il est possible Paul utilise le mot pour faire référence à un principe abstrait ou le pouvoir. ³ Dans ce cas, nous n'avons pas un tel passage difficile ici, du moins dans le premier couple de versets. Avec cette lecture, nous dirions que le principe (ou puissance) de l'Esprit de vie nous a libérés du principe du péché et de mort. En effet, Paul parle du péché et la mort et les puissances cosmiques qui sont vaincus par le Christ. Et si tout ce que nous avions étaient le premier couple de versets dans Romains 8 nous pourrions lire de cette façon et être très à l'aise. Mais Paul ne s'arrête pas là.

Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire.

Peut-être vraiment parler de Paul d'une sorte de principe abstrait? Là, il se réfère à «la loi», ce qui est défectueux parce qu'il a été «affaiblie par la chair." Ceci est frappante en ligne avec la manière dont il parle souvent de la loi mosaïque et l'administration. En fait, il est renvoyant directement à Romains 7:14. "Car nous savons que la loi est spirituelle, mais je suis de la chair, vendu au péché." La loi est spirituelle, mais l'humanité déchue est de la chair. Le déficit n'est donc pas inhérente à la loi, mais se trouve dans notre nature pécheresse non régénéré. Si nous prenons la "loi" de VV. 2 et 3 du chapitre 8 pour signifier la même chose (et je ne vois aucune bonne raison dans le texte pourquoi nous ne devrions pas), alors nous devons en conclure que Paul parle spécifiquement dans cette section de la loi comme donné par Dieu (c'est à dire la mosaïque la loi, sous l'Ancienne Alliance). Cela devient encore plus évident immédiatement dans le verset suivant:

En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair du péché et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit.

Dieu condamne le péché dans la chair, par le Christ, qui a pris sur lui le juste châtiment pour le péché, bien que sans péché. Et quel est le résultat, ou plutôt, dans le but de cela? «Pour que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous»! Eh bien, c'est quelque chose d'inattendu, n'est-ce pas?

Nous sommes habitués à dire que le Christ a rempli les exigences justes de la loi en notre nom. Sin a totalement corrompu nous, et nous n'avons aucune possibilité d'accomplir la loi. Christ doit le faire pour nous. Même les personnes que rachetés et sauvés, nous ne pouvons pas obéir à la loi parfaite, qui est parfaitement évident, puisque nous savons que nous échouons et le péché en permanence. 1 Jean nous dit que si nous disons que nous sommes sans péché, nous sommes des menteurs! Alors, que pouvez dire Paul en disant que l'exigence de justice de la loi est accomplie en nous?

Peut-être qu'il veut dire que la loi est accomplie par le Christ et que nous n'avons tout simplement profiter des avantages? Encore une fois, c'est la façon dont Moo lit cette section. ⁴ Après tout, dit Paul à l'exigence de la loi est accomplie en nous, non pas par nous. Dans ce cas, il est toujours l'obéissance du Christ à la loi qui est en vue. Nous sommes simplement des navires de cette réalisation, la preuve de l'œuvre de Christ fait. Cependant, je ne suis pas convaincu que c'est la meilleure lecture de ce verset.

Tout d'abord, ce serait une manière assez curieuse et autour d'exprimer cette idée. Mais plus que cela, est ce que Paul dit dans la clarification de cette réalisation. L'exigence de justice de la loi est accomplie dans lesquels? Dans ceux «qui ne marchent pas selon la chair mais selon l'Esprit." L'accomplissement de la loi en nous est directement liée à la façon dont nous marchons. Et de nouveau, immédiatement après, Paul continue:

Pour ceux qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit mis leur esprit sur les choses de l'Esprit.

Paul est préoccupé par la façon dont nous promener et comment nous vivons. Et encore, il utilise le contraste de l'Esprit et la chair. Si nous marchons et à vivre selon l'Esprit, nous mettre à mort les actes de la chair (Romains 8:13). Rappelez-vous encore ce que Paul dit dans v.2. La loi est déficiente à cause de la chair. Mais si nous mettre à mort la chair, comme le dit Paul, nous devons faire, alors ce déficit n'est pas plus:

Pour l'esprit qui est fixé sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui vivent selon la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous.

Là encore, le contraste. Dans la chair nous ne pouvons pas s'il vous plaît Dieu, mais dans l'Esprit que nous sommes capables. Paul dit que ceux de la chair sont hostiles à Dieu, précisément parce que celui-ci "ne se soumet pas à la loi de Dieu;. En effet, il ne peut pas« L'implication est alors que celui qui est dans l'Esprit ne vit dans la soumission à la loi de Dieu, et est donc capable de lui s'il vous plaît. De façon similaire, dans Galates 6:02, Paul nous exhorte à «accomplir la loi du Christ».

Si l'Esprit de Dieu habite en nous nous sommes libérés de la loi du péché et la mort! La loi de l'Esprit nous a libérés. Dans le cas nous devrions le prendre, il souligne que tous ceux qui sont en Christ doit aussi être dans l'Esprit et l'Esprit:

Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

Alors. L'exigence de justice de la loi est accomplie en nous par notre marche et notre vie dans l'Esprit. Est-ce que diminuent grâce? Certainement pas. Le fait même que nous sommes dans l'Esprit est cause de la grâce de Dieu, et seulement à travers l'instrument de la foi. Dans Ephésiens 2:10, Paul dit clairement que même nos travaux réalisés dans le Seigneur sont «préparées pour nous" au préalable. C'est Dieu qui agit en nous le vouloir et le travail de son bon plaisir (Philippiens 2:13). En ce sens, les bonnes œuvres que nous faisons dans le Christ sont véritablement travaille Christ, gracieusement donné pour nous. Devons-nous continuer à pécher? Certes, nous le faisons. Mais notre péché est couvert par le sang de l'Agneau parfait. Nous sommes en Christ, et donc Dieu continue de regarder sur nous avec la grâce et de faveur.

Quel est donc l'implication de l'imputation (dans le sens classique du mot réformée)? L'œuvre de Christ est en effet représenté pour nous, car nous sommes unis à lui. Il doit être, car nous n'avons certainement pas apporter quelque chose à l'affaire en termes de nos propres œuvres. Même dans cette section très, Paul montre clairement que dans la chair (avant que nous soyons régénérés) il est impossible de s'il vous plaît Dieu. Mais en Christ, tout ce qui est le Christ est le nôtre. Avec lui, tant que notre représentant alliance (Romains 5), dans la cour du ciel le juge ne peut pas faire autrement que de nous justifier. Ceci est, pour ainsi dire, un acompte. Il est totalement imméritée une justification, fondée uniquement sur notre identification avec Christ.

Après avoir été placé en Christ, nous continuons dans cet état d'aucune condamnation, car nous montrer la marche et la vie de celui qui est dans le Christ et a son Esprit. Paul dit que pour nous qui marchons dans l'Esprit, l'exigence de justice de la loi est accomplie en nous. Cette justification, aussi, est totalement imméritée, à nouveau basé uniquement sur notre identification avec Christ. Pourtant, il n'ya pas d'autre justification, ou une nouvelle justification. Plutôt, c'est l'effet outworking et continue de cette déclaration unique de Dieu, c'est la foi rendue parfaite (comme dans James 2:22, «la foi achevée" dans ESV). Les bonnes œuvres que nous faisons peut-être même pas dire qu'elle est vraiment le nôtre. Ils ne sont pas de nous-mêmes, car seuls les travaux effectués dans la foi peut vraiment être appelé «bon». Et tout comme la foi, Dieu a donné ces œuvres pour eux et nous préparer à l'avance que nous devrions les faire. Vous ne pouvez demander un cadeau en tant que votre propre mérite, en particulier à la personne qui vous l'a donné. ⁵

De cette façon, alors, la loi nous a libérés de la loi.

Cette loi n'est pas essentiellement une loi différente. Il a encore des exigences justes et doivent encore être remplies. Au lieu de cela, c'est nous qui sont différents. Nous avons une fois fait la loi faible par la chair, et ne pouvait donc pas l'accomplir. Mais Dieu a fait ce que la loi dans cet état ne pouvait pas faire, condamnant la chair et qui nous donne son Esprit pour que nous puissions marcher et vivre devant lui.

Paul dit ensuite que nous sommes sauvés par les œuvres? Pas du tout. Pour les seuls sauvés peuvent travailler. Seulement dans le déjà-transformés sont les justes exigences de la loi remplies.

Je veux juste terminer en disant que cela est encore un domaine d'étude pour moi, et je suis ouvert à toutes les pensées et les interactions. Alors s'il vous plaît n'hésitez pas à commenter!

Périr dehors de la loi

C'est en fait une observation que j'ai eu quand j'ai écrit un papier sur Romains 5:12-21 il ya quelques années. Je vais commencer par exposer les deux versets que je veux regarder ici:

. . . En effet pour le péché était dans le monde devant la loi a été donnée, mais le péché n'est pas compté (imputé) où il n'existe aucune loi. Pourtant, la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux dont les péchés n'était pas comme la transgression d'Adam. . .
Romains 5:13-14

Je pense que parfois les gens juste passer au cours de ces versets sans vraiment y penser et essayer de comprendre ce que Paul veut vraiment dire ici. Je sais que j'ai fait avant que le papier d'écriture. Après tout, comme une chrétienne réformée, je voudrais survoler Romains 5 et penser: "Oh yeah. L'imputation du péché d'Adam. Je le sais. "Et puis passer rapidement le long.

Lorsque j'ai pris cette section pour mon étude exégétique, je pensais que je savais exactement ce que j'allais trouver. Quelle surprise j'ai eu! Je pourrais écrire les messages plus tard, sur certaines des autres choses que j'ai découvert dans cette étude, mais je vais me concentrer sur les versets 13 et 14 ici.

Premièrement, je pense qu'il est clair que Paul parle ici spécifiquement aux croyants Gentils. Cela ne veut pas dire que le texte n'a pas de pertinence pour les Juifs, mais il est clairement sur la réduction à zéro dans un état où l'on n'est pas «sous la loi." Il a fait cette distinction, avant de Romains, et il le maintient maintenant pour la souci de l'Gentile qui pourraient dire "Mais ce qui a de la Torah à faire avec moi? Pourquoi Dieu condamne encore? "

En réponse à cela, Paul montre clairement que le péché était dans le monde, même «avant la loi a été donnée», c'est-, dans le laps de temps entre Adam à Moïse et que ce péché a suffi à condamner, même en dehors de la loi . Cependant, Paul aussi clairement qu'il ya une différence qualitative entre le péché d'Adam et le péché de ceux entre Adam et Moïse.

Cela me rappelle Romains 2:12, où Paul dit à ses lecteurs que tous sont sous la condamnation. Ceux qui ont péché sans la loi périront, même sans elle. Ceux qui ont péché sous son régime seront jugés par elle. Notez qu'il est possible de pécher en dehors de la loi, ce qui est une référence claire pour les païens et les Juifs.

Voici la vraie notion, et la partie qui m'a vraiment remis en question à reconsidérer tout ce que je pensais que je savais sur les Romains 5. Le péché, nous dit Paul, était dans le monde "avant la loi a été donnée», mais n'est pas "imputés" en dehors de la loi. De Adam à Moïse fut la période «avant la loi a été donnée." Donc, si nous donnons le texte de sa raison, nous devons conclure que le péché n'était pas imputé aux pécheurs d'Adam à Moïse.

Maintenant, si nous prenons le texte pour dire ce qu'il dit, nous devons soit repenser notre définition traditionnelle systématique du terme théologique «imputer», ou nous devons adopter une interprétation bizarre qui dit que ceux entre Adam et Moïse n'a pas reçu la condamnation d'Adam péché.

Si nous prenons en compte le contexte, puis nous devons aussi reconnaître que Paul comparant ses lecteurs Gentile à ceux «avant la loi a été donnée."

Je ne vais pas tenter de définir «imputation» dans ce message. Je vais garder pour plus tard. Je voulais juste d'encourager chacun à prendre un autre regard sur Romains 5 ici. Parce que notre façon de lire qu'il a de larges implications pour balayer-notre façon de lire le reste du livre. Romains 7, par exemple, où Paul dit (que ce soit la sienne ou celle d'un autre est un autre débat lié), «J'ai été une fois vivante en dehors de la loi, mais quand le commandement vint, le péché est entré vivant et je suis mort."

». . . En dehors de la loi. . . . "Hmmm. . . nous avons entendu Paul utilise ce genre de langage avant, n'avons-nous pas?