Libéré de la loi. . . par la loi?

J'ai relu récemment Romains 8 dans son contexte immédiat. C'est intéressant de voir comment nous prenons souvent le verset classique référant à notre acquittement et la justification (Romains 8:1) en dehors du contexte qui la suit. Je pense qu'il vaut un autre regard:

Il n'ya donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ de la loi du péché et la mort. Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire. En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair pécheresse et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que la juste exigence de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit. Pour ceux qui vivent selon la chair, leur esprit sur les choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit fixer leurs esprits sur les choses de l'Esprit. Pour mettre l'esprit sur la chair, c'est la mort, mais de mettre l'esprit à l'Esprit, c'est la vie et la paix. Pour l'esprit qui est défini sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui sont dans la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous. Toute personne qui n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

~ Romains 8:1-9

D'accord, nous allons donc sortir de cette section vers le bas et suivre la ligne de Paul de raisonnement. Il commence la section en nous disant qu'il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont «dans le Christ Jésus." Ceci est cohérent avec le langage de Paul d'ailleurs d'être «en Christ», vitale et covenantally (Romains 6). Pour être «dans le Christ Jésus», puis, doit être justifiée. Nous ne sommes plus condamnés devant Dieu. Mais ce n'est pas où Paul s'arrête. Au cours des huit prochains versets, il va plus loin.

Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ de la loi du péché et la mort.

Le «Pour» (γὰρ) ne signifie pas nécessairement ici que cela représente une cause de l'absence de condamnation. Il est probable que Paul est l'élaboration de nouvelles sur les résultats de la justification que nous avons déjà reçu dans le Christ. Cranfield il faut que "la confirmation de la réalité de la libération fondamentale décrite dans le verset 1." ¹ Douglas Moo, d'autre part, prend "pour" ici pour indiquer la base "sur laquelle la personne« en Christ »est à jamais sauvé de la condamnation "(c.-à-justification), et c'est probablement la raison pour laquelle il doit interpréter certaines phrases suivantes comme il le fait. ²

Nous disons souvent sans beaucoup de réflexion que nous avons été libérés de la servitude de la loi par la grâce. Le Christ a pris sur lui d'obéir à la loi dans son intégralité, et accompli de la sorte le «juste exigence de la loi» lui-même à notre place. Ses œuvres sont comptabilisés pour nous. Tout cela est vrai ( voir mon post sur ​​l'imputation de Paul ), et j'ai effectivement fait appel aux Romains 8:1 à le montrer. Mais les versets suivants nous montrent aussi que ce n'est pas toute l'histoire. Paul nous dit ici que nous sommes libérés de la loi par la loi. Plus précisément, nous sommes libérés de la «loi du péché et la mort" par la "loi de l'Esprit de vie." Trop souvent, la loi est parlé de seulement comme une entité condamnant emprisonnant, que nous devons fuir. Habituellement, il est Romains 7:6 qui est cité, qui parle de nous avoir été libéré de la loi. Comment se fait-Paul parle de la loi comme étant la chose qui nous a libérés?

Tout d'abord, on peut affirmer, comme le Douglas Moo fait, que Paul est ici ne parle même pas de «loi» dans le sens Torah. Il est possible Paul utilise le mot pour désigner un principe abstrait ou le pouvoir. ³ Dans ce cas, nous n'avons pas un tel passage difficile ici, du moins dans le premier couple de versets. Avec cette lecture, nous dirions que le principe (ou puissance) de l'Esprit de vie nous a libérés du principe de péché et la mort. En effet, Paul parle du péché et de mort et les puissances cosmiques qui sont vaincus par le Christ. Et si tout ce que nous avions étaient le premier couple de versets dans Romains 8 nous pourrions lire de cette façon et être très à l'aise. Mais Paul ne s'arrête pas là.

Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire.

Peut-être vraiment parler Paul d'une sorte de principe abstrait? Ici, il se réfère à «la loi», ce qui est défectueux parce qu'il a été «affaiblie par la chair." C'est étonnamment en ligne avec la façon dont il parle souvent de la loi mosaïque et de l'administration. En fait, il est renvoyant directement à Romains 7:14. "Car nous savons que la loi est spirituelle, mais je suis de la chair, vendu au péché." La loi est spirituelle, mais l'humanité déchue est de la chair. Le déficit n'est donc pas inhérente à la loi, mais se trouve dans nos natures pécheresses non régénérés. Si nous prenons la «loi» de vv. 2 et 3 du chapitre 8 à dire la même chose (et je ne vois aucune bonne raison dans le texte pourquoi nous ne devrions pas), alors nous devons conclure que Paul parle explicitement dans cette section de la loi en tant que donnée par Dieu (c.-à-la mosaïque la loi, sous l'Ancienne Alliance). Cela devient encore plus clair immédiatement dans le verset suivant:

En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair pécheresse et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que la juste exigence de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit.

Dieu condamne le péché dans la chair par le Christ, qui a pris sur lui-même le juste châtiment pour le péché, mais sans péché. Et quel est le résultat, ou plutôt, dans le but-de cela? "Pour que la juste exigence de la loi fût accomplie en nous»! Eh bien, c'est quelque chose d'inattendu, n'est-ce pas?

Nous sommes habitués à dire que le Christ a satisfait aux exigences justes de la loi en notre nom. Sin a totalement corrompu nous, et nous n'avons pas la capacité d'accomplir la loi. Christ doit le faire pour nous. Même les personnes que rachetés et sauvés, nous ne pouvons pas obéir à la loi parfaitement, ce qui est parfaitement évident, puisque nous savons que nous ne parvenons pas, et ne pèche en permanence. 1 Jean nous dit que si nous disons que nous sommes sans péché, nous sommes des menteurs! Alors, que peut dire Paul en disant que la juste exigence de la loi est accomplie en nous?

Peut-être qu'il veut dire que la loi est accomplie par le Christ et que nous nous contentons de recevoir les prestations? Encore une fois, c'est la façon dont Moo lit cette section. ⁴ Après tout, Paul dit que l'exigence de la loi est accomplie en nous, non pas par nous. Dans ce cas, il est toujours l'obéissance du Christ à la loi qui est en vue. Nous sommes simplement des navires de cette réalisation, la preuve de l'œuvre du Christ fait. Cependant, je ne suis pas convaincu que c'est la meilleure lecture de ce verset.

Tout d'abord, ce serait une manière assez curieuse et autour d'exprimer cette idée. Mais plus que cela, est ce que Paul dit dans la clarification de cette réalisation. La juste exigence de la loi est accomplie en qui? Dans ceux «qui ne marchent pas selon la chair mais selon l'Esprit." Le respect de la loi en nous est directement liée à la façon dont nous marchons. Et à nouveau, immédiatement après, Paul continue:

Pour ceux qui vivent selon la chair, leur esprit sur les choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit fixer leurs esprits sur les choses de l'Esprit.

Paul est préoccupé par la façon dont nous marchons et comment nous vivons. Et encore, il utilise le contraste de l'Esprit et la chair. Si nous marchons et de vivre selon l'Esprit, nous avons mis à mort les œuvres de la chair (Romains 8:13). Rappelez-vous encore ce que Paul dit dans v.2. La loi est déficiente en raison de la chair. Mais si nous mettons à mort la chair, comme le dit Paul, nous devons faire, alors cette lacune n'est pas plus:

Pour l'esprit qui est défini sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui sont dans la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous.

Encore une fois le contraste. Dans la chair nous ne pouvons pas s'il vous plaît Dieu, mais dans l'Esprit, nous sommes en mesure. Paul dit que ceux dans la chair sont hostiles à Dieu, précisément parce que celui-ci "ne pas se soumettre à la loi de Dieu;. Effet, il ne peut pas" L'implication est alors que celui qui est dans l'Esprit ne vivent dans la soumission à la loi de Dieu, et est donc capable de lui s'il vous plaît. De la même manière, dans Galates 6:2 Paul nous exhorte à «accomplir la loi du Christ."

Si l'Esprit de Dieu habite en nous, nous sommes libérés de la loi du péché et la mort! La loi de l'Esprit nous a libérés. Dans le cas où nous devrions le prendre, il souligne que tous ceux qui sont dans le Christ doit aussi être dans l'Esprit et l'Esprit:

Toute personne qui n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

Alors. La juste exigence de la loi est accomplie en nous par notre marche et notre vie dans l'Esprit. Est-ce que diminuer la grâce? Certainement pas. Le fait même que nous sommes dans l'Esprit à cause de la grâce de Dieu, et seulement à travers l'instrument de la foi. Dans Ephésiens 2:10, Paul dit clairement que même nos travaux réalisés dans le Seigneur sont «préparé pour nous" à l'avance. C'est Dieu qui opère en nous le vouloir et travailler son bon plaisir (Philippiens 2:13). En ce sens, les bonnes œuvres que nous faisons dans le Christ sont véritablement des œuvres du Christ, a gracieusement donné à nous. Devons-nous continuer à pécher? Certes, nous le faisons. Mais notre péché est couvert par le sang de l'Agneau parfait. Nous sommes dans le Christ, et ainsi de Dieu continue à nous regarder avec grâce et faveur.

Quel est donc l'implication de l'imputation (dans le sens classique du terme réformée du mot)? L'œuvre de Christ est en effet représenté pour nous, car nous sommes unis à lui. Il doit être, car nous n'avons certainement pas apporter quelque chose à l'affaire en termes de nos propres œuvres. Même dans cette section très, Paul montre clairement que dans la chair (avant nous sommes régénérés), il est impossible de s'il vous plaît Dieu. Mais dans le Christ, tout ce qui est le Christ est le nôtre. Avec lui, tant que notre représentant alliance (Romains 5), dans la cour du ciel le juge ne peut pas faire autrement, mais pour nous justifier. C'est, pour ainsi dire, un acompte. Il est tout à fait imméritée une justification, fondée uniquement sur notre identification avec le Christ.

Ayant été placé dans le Christ, nous continuons dans cet état d'aucune condamnation-, car nous montrer la marche et la vie de celui qui est dans le Christ et son Esprit a. Paul dit que pour nous qui marchons dans l'Esprit, la juste exigence de la loi est accomplie en nous. Cela, aussi, est totalement imméritée justification, encore une fois basée uniquement sur notre identification avec le Christ. Pourtant, il n'ya pas d'autre justification ou d'un nouvelle justification. Au contraire, c'est l'effet fortifiant et en continuant de cette déclaration unique de Dieu-c'est la foi à la perfection (comme dans James 2:22, «la foi complète», à ESV). Les bonnes œuvres que nous faisons ne peut même pas dire pour être vraiment nous-mêmes. Ils ne sont pas de nous-mêmes, pour que les travaux effectués dans la foi peut véritablement être qualifié de «bon». Et tout comme la foi, Dieu a donné à ces œuvres à eux et nous préparer à l'avance que nous devrions les faire. Vous ne pouvez pas réclamer un cadeau que votre propre mérite, en particulier à la personne qui vous l'a donné. ⁵

De cette façon, alors, la loi nous a libérés de la loi.

Cette loi n'est pas essentiellement une loi différente. Il a encore des exigences justes, et encore doivent être remplies. Au lieu de cela, c'est nous qui sont différents. Nous avons une fois fait la loi faible par la chair, et ne pouvait donc pas l'accomplir. Mais Dieu a fait ce que la loi dans cet état ne pouvait pas faire, condamnant la chair et nous donnant son Esprit pour que nous puissions marcher et vivre devant lui.

Est-Paul en disant alors que nous sommes sauvés par les œuvres? Pas du tout. Pour seulement ceux qui sont sauvés peuvent travailler. Seulement dans le déjà-transformé sont les exigences justes de la loi remplies.

Je veux juste terminer en disant que c'est encore un domaine d'étude pour moi, et je suis ouvert à toutes les pensées et les interactions. Alors s'il vous plaît n'hésitez pas à commenter!

Paul at-il enseigner l'imputation de la justice du Christ?

Il s'agit d'une question inévitable de mes messages deux dernières sur Paul et les Romains. Ne l'apôtre Paul enseigner la doctrine réformée de l'imputation? On pourrait arriver à la conclusion que je ne pense pas que ce qu'il fait, sur la base de mon post sur "Périssant En dehors de la loi." Et l'on serait correct. En quelque sorte. Ce n'est pas si claire que cela, puisque la question est effectivement demander deux choses. Alors laissez-moi exposer clairement ce que je pense, du moins à ce stade.

Tout d'abord, il est nécessaire de définir la doctrine réformée de l'imputation de la justice de Christ. Voici comment je le définirais:

Un pécheur est justifié par Dieu, non pas parce que de toute valeur de son propre qui pourrait être intentée à l'arrêt que la justice, mais seulement pour l'amour de la justice de Jésus-Christ a donné pour tenir compte du pécheur. Dieu, comme le juge juste, quand il regarde un pécheur racheté et croyant, voit au lieu de la justice de Christ et sur ce que les motifs justifie à lui seul.

Je pense que c'est une définition satisfaisante. Si quelqu'un a quelque chose à y ajouter, n'hésitez pas à commenter.

Donc, à notre question-ou en fait, des questions, qui pourraient avoir des réponses très différentes:

• Est-Paul enseigner cette doctrine?
• Est-Paul ont cette doctrine à l'esprit quand il utilise le mot «imputer»?

Je dois répondre «oui» à la première question et «non» à la seconde. Je crois que Paul ne enseignent que l'œuvre du Christ de la justice est à la place de notre propre devant Dieu, puisque nous n'avons rien de notre propre à offrir. Cependant, je pense que Paul parle d'autre chose, quelque chose de plus général, quand il parle de l'imputation, en particulier dans Romains 5. Donc, il ya «imputation» dans le sens réformée, et il n'y a «imputation» dans le sens paulinien, que je ne crois pas sont tout à fait la même chose, mais néanmoins ne s'excluent pas mutuellement.

D'abord la Pauline. Dans Romains 5:13 Paul dit que le péché n'est pas imputé, où il n'existe aucune loi. Cela peut ne pas être en référence soit à la comptabilité du péché d'Adam pour l'humanité déchue, ni à la comptabilité de la justice du Christ à l'homme justifié. Il rendrait l'absurde doctrine réformée s'il y avait un tronçon complet des générations à laquelle l'imputation dans le sens réformée ne s'applique pas (pour ne rien dire de ses implications pour les païens, qui, Paul semble faire valoir, sont sous le même paradigme que ces générations entre Adam et Moïse). Par conséquent, il doit être l'imputation du péché de l'homme à son propre compte. Je crois que c'est aussi le sens dans lequel le Psaume 32:1-2 (cité dans Romains 4:7-8) parle.

Pour Paul, l'imputation n'est pas nécessairement un transfert de péché ou de la droiture d'un compte à l'autre. Plutôt, l'imputation est la comptabilité elle-même de la chose, peu importe où il est originaire de. Si votre péché est imputé à vous, alors Dieu vous tient particulièrement compte de ce que vous avez fait. Vous êtes considéré comme un transgresseur. C'est ce que Paul veut dire quand il dit que le péché n'est pas imputé, où il n'existe aucune loi. Oui, le péché a persisté au cours de cette période, et a été assez fort pour maintenir le règne de la mort associée. Mais le péché n'était pas imputé parce qu'il n'y avait pas de transgression des commandements déclaré. ¹

Dans Romains 5:20, la loi vient à travers Moïse pour que la transgression et la culpabilité qui en résulte peut être augmenté. C'est, avec la venue de la loi, le péché est alors imputé, ce qui rend le pécheur responsable en vertu de la loi. C'est la même situation que les Gentils, qui a été une fois de périr en dehors de la loi et apprend ensuite de la loi comme un craignant Dieu (qui est, soit dit en passant, ce que je crois Romains 7 est décrit).

De même, lorsque Paul dit dans Romains 4:3 que «Abraham crut à Dieu et il lui fut imputé à justice que," nous ne devons pas insister pour que «ça» se réfère à la justice étrangère du Christ transféré sur le compte d'Abraham, car l'idée n'est nulle part dans le contexte. Plutôt l'image que nous obtenons est que si Abraham avait la foi (donnée par Dieu à travers l'œuvre de l'Esprit) et au lieu de tout acte par lequel il pourrait autrement être déclarés justes-en effet, Paul le souligne, avant la loi de la circoncision avait même été étant donné qu'il pourrait garder-Dieu dit, "Je vais prendre ça;. considérez-vous comme justifié"

Par le biais de la foi, puis, Abraham appréhendé les promesses de Dieu à lui et à sa postérité, tout comme nous recevons les promesses de Dieu à travers une foi vraie et vivante en Jésus. Comme Abraham, cette foi elle-même nous est créditée par Dieu comme justice, en dehors de tous les ouvrages de la loi. C'est ce que je crois que Paul parle quand il parle de l'imputation.

Alors que sur l'imputation dans le sens réformée doctrinale? Est-Paul enseigne que nous sommes justifiés pour des raisons de justice de Christ seul? Il fait certainement. La déclaration de Dieu de la justice sur nous est un don gratuit qui a été atteint par l'œuvre de Christ seul.

Et le don gratuit n'est pas comme le résultat de ce péché d'un seul homme. Pour le jugement à la suite une seule offense la condamnation a, mais le don gratuit à la suite de nombreuses fautes apporté la justification. Car si, en raison de l'intrusion d'un homme, la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et le don gratuit de justice régneront-ils dans la vie par un seul homme Jésus-Christ. Par conséquent, comme une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, donc un acte de justice conduit à la justification et la vie pour tous les hommes.
Romains 5:16-18

Ici, nous voyons Christ "acte de justice» est ce qui mène à notre justification. Dans un sens théologique réformée, nous pourrions dire qu'il nous est imputée. Comme un côté, je dois insister pour que Romains 5:18 parle d'un acte unique qui atteint la justification, sinon il détruit la parallèle à Adam une seule faute. Il s'agit d'un acte de justice qui rend le tout possible. Imputation du Christ de la vie-travail ne sont pas explicitement ici.

Quel était ce seul acte juste? Paul nous a déjà dit dans Romains 5:8-9.

. . . mais Dieu montre son amour pour nous en ce que lorsque nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Depuis, donc, nous avons été justifiés par son sang, beaucoup plus serons-nous sauvés par lui de la colère de Dieu.

Nous sommes justifiés par le sang du Christ. Cela ne veut pas nécessairement disparaître l'idée de l'imputation de l'obéissance active du Christ, mais je dirais que Paul ne fait aucune distinction de ce genre. La justification est plus organique que de prendre une entrée de journal d'un rouleau et arbitrairement de le transférer à un autre afin de régler les livres. L'essentiel est que nous sommes placés pour les Romains 4-7 est toute l'argumentation de Paul pour nous amener à une conclusion "dans le Christ.":

Il n'ya donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ.
Romains 8:1

Ce sont les motifs pour notre justification. Car si nous sommes en Christ, alors tout ce qu'il est devenu le nôtre. C'est notre imputation. Lorsque nous avons par la foi recevoir le Christ, Dieu en ce qui concerne tout ce qui est du Christ comme le nôtre, car nous sommes en lui. Comment sommes-nous placés en lui? Romains 6 nous donne cette réponse: par le baptême, et tout ce qu'elle représente.

Que Romains 6 parle du baptême d'eau, ou seulement de «baptême dans l'Esprit», ou les deux, est un sujet pour un autre débat, mais quel qu'il parle de ce baptême est le moyen par lequel nous sommes placés dans le Christ, par lequel nous recevoir sa justice à notre compte, et sont donc jugés justes devant Dieu.

Ne savez-vous pas que nous tous qui avez été baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés en sa mort? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité d'entre les morts par la gloire du Père, nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. Car si nous avons été unis à lui par une mort comme la sienne, nous serons certainement unis avec lui dans une résurrection comme le sien. Nous savons que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût réduite à rien, de sorte que nous ne seraient plus esclaves du péché. Pour celui qui est mort a été affranchis du péché. Maintenant, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui. Nous savons que le Christ, ressuscité d'entre les morts, ne meurt plus; la mort n'a plus aucun pouvoir sur lui. Pour la mort de mourir, il est mort au péché, une fois pour toutes, mais la vie qu'il vit, il vit pour Dieu. Donc, vous devez également tenir compte que vous êtes morts au péché et vivants pour Dieu en Jésus-Christ.
Romains 6,3-11

Est-ce rendre la doctrine réformée de l'imputation "redondant" avec l'union avec le Christ? Pas du tout. Au contraire, avec cette compréhension, l'imputation et la justification légale sont le résultat inévitable de notre union vitale avec le Christ et son chef de ménage alliance. C'est, d'union et d'imputation sont des concepts liés mais distincts.

Il était Jonathan Edwards qui a dit:

«L'expiation a travaillé par la vie de Jésus et de la mort est atteint par une telle communauté de lui et nous que si le Père aime le Fils, il doit nous aimer aussi." ²

Nous pourrions profiter de cette pensée et de l'appliquer tout aussi légitimement à la justification légale. Si nous sommes trouvés "dans le Christ," comme le dit Paul, ensuite parce que de cette union, si le Père qui concerne le Fils comme justes, alors il doit aussi nous justifier.

. . . dans le Christ Jésus, vous êtes tous fils de Dieu par la foi. Car, comme beaucoup d'entre vous été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ.
Galates 3:26-27

Si nous sommes unis au Christ sa justice doit apparaître sur notre compte parce que son compte et les nôtres sont sur le même compte.

Donc, ne Paul enseigner la doctrine réformée de l'imputation? Oui. Il n'a tout simplement pas l'appeler que.

Outre périr de la loi

Il s'agit en fait d'une observation que j'ai eu quand j'ai écrit un document sur les Romains 5:12-21 il ya quelques années. Je vais commencer par exposer les deux versets que je veux regarder ici:

. . . pour le péché était en effet dans le monde avant la loi a été donnée, mais le péché n'est pas compté (imputé) où il n'existe pas de loi. Pourtant, la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux dont le péché n'était pas comme la transgression d'Adam. . .
Romains 5:13-14

Je pense que parfois les gens il suffit de passer au cours de ces versets sans vraiment y penser et essayer de comprendre ce que Paul est en train de dire ici. Je sais que j'ai fait avant d'écrire ce papier. Après tout, comme une chrétienne réformée, je survoler Romains 5 et pense: «Oh oui. Imputation du péché d'Adam. Je le sais. "Et puis se déplacer rapidement le long.

Lorsque j'ai pris cet article pour mon étude exégétique, je pensais que je savais exactement ce que j'allais trouver. Quelle surprise j'ai eu! Je pourrais écrire des messages plus tard au sujet de certaines des autres choses que j'ai découvertes dans cette étude, mais je vais me concentrer sur les versets 13 et 14 ici.

Tout d'abord, je pense qu'il est clair que Paul parle ici spécifiquement aux croyants Gentils. Cela ne veut pas dire que le texte n'a aucun rapport avec les Juifs, mais il est clairement sur la réduction à zéro dans un état où l'on n'est pas "en vertu de la loi." Il a fait cette distinction avant dans Romains, et il soutient maintenant pour la souci de l'Gentil qui pourrait dire: «Mais ce qui a de la Torah à faire avec moi? Pourquoi Dieu condamne encore? "

En réponse à cela, Paul montre clairement que le péché était dans le monde, même «avant la loi a été donnée", c'est-, dans le laps de temps entre Adam à Moïse et que ce péché était suffit pas de condamner, même en dehors de la loi . Cependant, Paul aussi clairement qu'il ya une différence qualitative entre le péché d'Adam et le péché de ceux entre Adam et Moïse.

Cela me rappelle les Romains 2:12, où Paul dit à ses lecteurs que nous sommes tous sous la condamnation. Ceux qui pèchent en dehors de la loi périront même sans elle. Ceux qui pèchent sous son régime seront jugés par elle. Notez qu'il est possible de pécher en dehors de la loi, ce qui est une référence claire pour les païens et les Juifs.

Voici la vraie notion, et la partie qui a vraiment m'a mis au défi de reconsidérer tout ce que je pensais que je savais sur les Romains 5. Sin, Paul nous dit, était dans le monde "avant la loi a été donnée», mais n'est pas "imputé" en dehors de la loi. D'Adam à Moïse, était la période «avant la loi a été donnée." Donc, si nous donnons le texte de sa raison, nous devons conclure que le péché n'était pas imputé aux pécheurs depuis Adam jusqu'à Moïse.

Maintenant, si nous prenons le texte à dire ce qu'il dit, nous devons soit repenser notre définition traditionnelle systématique du terme théologique «imputent», ou nous devons adopter une interprétation bizarre qui dit que ceux entre Adam et Moïse n'a pas reçu la condamnation d'Adam le péché.

Si l'on prend en compte le contexte, puis nous devons aussi reconnaître que Paul est assimilant ses lecteurs païens à ceux «avant la loi a été donnée."

Je ne vais pas tenter de définir «imputation» dans ce post. Je vais garder ça pour plus tard. Je voulais juste vous encourage tous à prendre un autre regard Romains 5 ici. Parce que la façon dont nous lisons qu'il dispose d'un large balayage des implications pour la façon dont nous lisons le reste du livre. Romains 7, par exemple, où Paul dit (que ce soit de lui-même ou d'une autre c'est un autre débat connexe), "j'ai été une fois en vie en dehors de la loi, mais quand le commandement vint, le péché est entré vivant et je suis mort."

". . . en dehors de la loi. . . . "Hmmm. . . nous avons entendu Paul utilise ce genre de langage avant, n'avons-nous pas?