Ce que Luther (et al.) Ne saviez pas

Lorsque Luther et les Réformateurs de nombreux lire Galates, ils ont naturellement l'ai vu à la lumière de leur situation contemporaine. L'Eglise catholique romaine a été en effet de perpétuer une doctrine pratique de la justice des œuvres. Pour ce faire, et avoir l'assurance du salut. Payez vos indulgences, et réduire de plusieurs années de votre temps au Purgatoire. ¹

Alors, quand les réformateurs lire Galates et comment l'homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, plutôt que par «œuvres de la loi," cela naturellement semblait parler directement aux abus de l'Église dans leur journée. Est-ce une demande légitime de Galates? Certainement! L'épître de Paul ne fait condamner toute doctrine qui prétend motifs de justification autre que la foi en Jésus-Christ.

Mais une autre question est la suivante: c'est que la situation de l'époque de Paul? Paul était face avec le 1er siècle les Juifs qui tentaient de gagner (le mérite) de leur chemin vers le ciel grâce à de bonnes œuvres? Je ne crois pas. Lecture Paul avec l'hypothèse qu'il avait affaire avec les mêmes abus dans sa journée comme les réformistes étaient au 15ème siècle a conduit Luther et d'autres, et mène encore beaucoup, de trébucher sur d'autres passages, comme le livre de James.

Certaines découvertes récentes dans le siècle dernier un nouvel éclairage sur la situation juive du 1er siècle et leur attitude générale envers la loi et de la justification. Celui que je veux me concentrer ici est un hymne juif de la «Règle de la communauté" scroll (1QS11) trouvés à Qumran en 1949. Ce fut l'une des premières découvertes des manuscrits de la soi-disant de la mer Morte.

D'abord une certaine arrière-plan. La communauté de Qumran est pensé par la plupart ont été d'une communauté de Juifs Esséniens. De toutes les sectes juives, les Esséniens étaient les plus conservateurs. Ils se sont séparés du reste du monde afin de rester pur, ils se sont abstenus de relations sexuelles, ils ont gardé les règles communautaires strictes que même les pharisiens aurait rechigné à, ils avaient des systèmes complexes de purification rituelle, et ils ne reconnaissent pas la hellénisé secte du Temple parce qu'ils considéraient qu'il corrompu.

Ils étaient le plus strict de la stricte dans le monde juif du 1er siècle et avait des peines sévères pour les violations. Si quelqu'un veut épouser une doctrine de la justification par les œuvres, il serait eux. ² Donc, si nous lisons leurs écrits, nous nous attendons à obtenir le mérite x10. Gagnez votre chemin tout droit dans le Royaume (ou autre)!

Au lieu de cela, dans un merveilleux exemple du 1er siècle hymnodie juive, on obtient ceci:

Quant à moi,
ma justification est avec Dieu.
dans sa main sont la perfection de mon chemin
et la droiture de mon cœur.
Il essuiera mes transgressions
à travers sa justice.

Pour ma lumière a jailli
à partir de la source de sa connaissance;
mes yeux ont vu ses merveilles,
et la lumière de mon cœur, le mystère à venir.
Celui qui est éternel
est le support de ma main droite;
le chemin de mes pas sur la roche est solide
que rien ne se serrent;
pour le rocher de mes pas, c'est la vérité de Dieu
et sa puissance est le support de ma main droite.

De la source de sa justice
Voilà ma justification,
et de ses mystères merveilleux
est la lumière dans mon cœur.
. . .

Mes iniquités, des rébellions, et nos péchés,
en collaboration avec la perversité de mon cœur,
appartiennent à la société de vers
et à ceux qui marchent dans les ténèbres.
Pour l'humanité n'a aucun moyen,
et l'homme est incapable d'établir ses étapes
depuis la justification est avec Dieu
et la perfection de ces voies de sortie de sa main.
Tout vient à passer par sa connaissance;
Il établit toutes choses par Sa conception
et sans lui rien n'est fait.

Quant à moi,
si je trébuche, les compassions de Dieu
sera mon salut éternel.
Si je titube à cause du péché de la chair,
ma justification doit être
par la justice de Dieu qui demeure éternellement.
Lorsque ma détresse est déclenchée
Il délivre mon âme de la fosse
et diriger mes pas vers le chemin.
Il me rapprocher par sa grâce,
et ma miséricorde sera Il amener ma justification.
. . .

Tu es béni, mon Dieu,
qui ouvres le coeur de ton serviteur à la connaissance!
Mettre en place toutes ses actions dans la justice;
et comme il lui plaît de le faire toi pour les élus de l'humanité,
accorder que le fils de la servante Ils
peut se tenir devant toi pour toujours.
Car sans toi rien n'est parfait,
et sans ta volonté rien n'est fait.

Quand j'ai lu il ya des années, il a été une véritable révélation. Wow, où cela vient-il? Cela ne veut pas ressembler à l'image du judaïsme que Luther et tant d'autres peints. Cet hymne pourrait presque avoir été écrit ou chanté par l'apôtre Paul. Écrits comme cela doit nous faire réfléchir à nouveau sur notre façon de voir les Juifs du 1er siècle.

Et en toute équité, ce n'est pas la faute de Luther et les Réformateurs que ils n'ont pas eu une meilleure compréhension du 1er siècle le judaïsme. Ils n'ont pas eu le bénéfice de découvertes comme les manuscrits de la Mer Morte. Et beaucoup de Juifs à l'époque de la Réforme, dans une existence post-Temple n'a en fait tenir à une vision fondée sur le mérite du royaume. ³

Et je pense que c'est là que réside la clé. Il ya une différence marquée entre l'existence pré-et post-Temple juif, et nous devrions donc lire des phrases comme «œuvres de la loi" dans cet esprit. Je ne dis pas que nous devrions forcer un point de vue extra-biblique sur le texte biblique. Plutôt, nous devons entendre le texte biblique avec les oreilles du 1er siècle.

Que serait un homme qui a écrit ou chanté l'hymne de 1QS11 l'ai dit est nécessaire pour la justification? Aurait-il dire que l'on devait faire assez de bonnes œuvres pour gagner ou mériter le salut? Certainement pas! Le texte de l'hymne est clair. C'est presque proto-Pauline de son point de vue de la relation fondamentale de l'homme à Dieu. L'homme est totalement incapable d'établir son chemin, et il "appartient à la société de vers." Le salut est la miséricorde de Dieu seul. Seul Dieu est en mesure de justifier, et les motifs de justification de l'homme est la justice de Dieu! Donc, pour les Juifs du 1er siècle, l'idée que l'on ne pouvait pas gagner le salut n'était pas une idée nouvelle, ni celle à laquelle il aurait vraiment eu de désaccord.

D'autre part, serait l'auteur de cet hymne ont dit que les «œuvres de la loi" étaient nécessaires pour la justification? S'il était un essénien, ou quoi que ce soit près de lui, je pense qu'il aurait. Et c'est ce que Paul est en désaccord avec. Même que le Juif chante de la justification vient de Dieu, il assume une chose: afin d'atteindre à l'état de la glorieuse que l'hymne exprime, vous devez être juif. Et pour être un Juif, vous avez évidemment doit être de la circoncision, qui est la première de base "de travail de la loi."

C'est clairement du contexte de l'hymne. Le reste de la «Règle de la communauté" scroll est rempli de condamnations contre les apostats (les Sadducéens et les Pharisiens du temps de Jésus) et révèle l'exclusivité étouffante sectaire de la communauté, qu'ils considéraient être la seule assemblée pur. Est-ce en contradiction avec l'hymne elle-même? Un Qumrân sectaire n'aurais pas pensé si (bien que nous aurions certainement, la lecture à travers la lentille de Paul). Judéité a été essentiel pour eux, non pas parce que d'une certaine mégalomanie ethnique, mais parce que ce sont les Juifs qui étaient sous le sang du sacrifice. Même la secte de Qumrân, tout en rejetant le culte du Temple hellénisé, se réjouit de la venue de "Le Juste" qui purger et purifier le Temple. Pour Israël appartenait le Temple et les sacrifices pour expier le péché, ou ce qu'ils croyaient. Et c'est pourquoi ils ont cru qu'ils pourraient prétendre que Dieu les justifie en dehors de leur propre justice, et pourtant en même temps exiger que les païens deviennent juive (venir »en vertu de la loi") afin d'entrer dans le Royaume. Parce que dans leur esprit, les sacrifices appliquée à ceux de la circoncision.

C'est là que Paul s'exclame. Non, dit-il, vous n'avez pas à être Juif! Avec le sacrifice ultime de Jésus-Christ, qui a été préfiguré par les sacrifices de l'Ancienne Alliance, les ombres sont de disparaître. La réalisation de tout ce qui a été promis est venu. La circoncision n'est pas la ligne qui sépare le justifié du injustes, et il n'a jamais vraiment été. Plutôt, il est et a toujours été la foi en Jésus-Christ. Le sang du sacrifice de Jésus ne s'applique pas seulement à ceux de la circoncision, mais plutôt à tous ceux qui croient dans le Christ et lui avouer.

Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'ya pas de mâle et femelle, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.
Galates 3:28

Ici, il n'est pas Grec et Juif, circoncis et incirconcis, ni barbare ni Scythe, esclave, libre, mais Christ est tout et en tous.
Colossiens 3:11

Car il n'y a pas de distinction entre Juif et Grec; pour le même Seigneur de tous, accordant ses richesses à tous ceux qui font appel à lui. Pour "quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé."
Romains 10:12-13

Ainsi étaient les réformateurs mauvaises? Que cela nous dit au sujet de notre application traditionnelle de Paul contre mérité le salut et la justice des œuvres-? Est-il toujours valable? Je pense qu'il est. L'insistance de Paul sur la foi en Jésus-Christ comme l'instrument de justification ne fait, par nécessité, d'exclure un rôle méritoire pour notre justice. Même si ce n'est pas la question exacte qui il s'adresse.

Quelle différence cela fait-il? Eh bien, il nous donne une compréhension plus nuancée de ce que Paul entend par «oeuvres de la loi." Il ne parle pas de la croyance que l'on peut gagner leur chemin dans le ciel. Il n'est même pas parler de "bonnes œuvres" en général. Et donc nous avons besoin tirez pas sur notre cheveux et de s'engager dans une gymnastique mentale et exégétique de synthétiser avec James Paul. Les «œuvres de la loi" que les pourparlers au sujet de Paul ne sont pas la même chose que les «œuvres» que James parle quand il dit "une personne est justifié par les oeuvres, et non par la foi seule."

Comme quand nous lisons les Juifs du 1er siècle, nous ne devrions pas prendre le sens ordinaire de Jacques 2:24 à dire que l'on peut gagner ou mériter leur salut. Je crois que la différence fondamentale entre Paul "oeuvres de la loi" qui ne justifient pas et James «fonctionne», qui font, est la suivante:

Paul »des œuvres de la loi" traite de ceux qui voudraient faire étant juive-être »en vertu de la loi"-une exigence de justification, James fait face à ceux qui épousent la croyance et ne montrent aucun fruit. Thème de Paul, c'est la foi en Jésus-Christ en dehors des «œuvres de la Torah», point de James, c'est la foi en Jésus-Christ que les résultats dans de bonnes «œuvres de la loi» ne peut justifier; "" Good œuvres. «Œuvres» qui découlent de la foi en Jésus-Christ sont nécessaires pour la justification.

Est-ce que cela implique de gain méritoire? Pas du tout. Il est tout de grâce, par la foi. Et afin que nous puissions dire avec les Réformateurs: Sola Fide. . . aussi longtemps que nous nous qualifierons que la fides sine operibus non justifiée. ⁴

NOTES: