La grâce de Dieu à ses ennemis

Tout en lisant la Genèse, j'ai été particulièrement frappé par la manière dont Dieu est aimable, même à ceux qui sont ses ennemis, et ceux qui vont devenir ses ennemis.

Lorsque Agar est entraîné loin de la mère de l'enfant alliance Isaac, Dieu a pitié d'elle et lui promet que son enfant va devenir une grande nation. Cet enfant est Ismaël, qui est le père des musulmans arabes d'aujourd'hui. Quand Dieu décide de détruire Sodome et Gomorrhe à cause de leur méchanceté, Abraham intercède pour toute justes qui peuvent habiter dans la ville. Pour cette raison, Dieu a pitié de Lot, et lui permet d'échapper au jugement avec ses filles. En union incestueuse, ces filles portent à la fois de Moab et d'Ammon.

Ismaël, Moab et Ammon plus tard devenir plus grands ennemis d'Israël et des pierres d'achoppement pour le peuple de Dieu. Mais Dieu leur permet non seulement de prospérer quand ils sont mauvais, mais il assure qu'ils viennent à l'existence par des actes de conservation spéciale.

Bien sûr, nous nous souvenons aussi que Dieu utilise pour ses fins. Plus tard, vient de Moab Ruth, qui sera l'une des grandes femmes dans la ligne de Jésus-Christ. Et tant que nous parlons de ceux qui étaient les ennemis de Dieu, nous devons nous souvenir. Le Christ a prié pour ceux qui le crucifiaient.

Car si lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, beaucoup plus, maintenant que nous sommes réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie.
Romains 5:10

Créée en Pacte

Beaucoup a été fait des deux «variantes» de récits de la création en Genèse 1 et 2, notamment l'utilisation du nom YHWH pour Dieu dans le chapitre 2, lorsque plus du général Elohim est utilisé dans le chapitre 1. Cela a conduit à des spéculations sur les différents auteurs de différentes époques dans l'histoire. Je ne vais pas entrer dans tous les critique textuelle, mais je fonctionne sous l'hypothèse que les deux chapitres ont le même auteur humain.

Avec cette hypothèse, je crois qu'il ya une bonne raison que le chapitre 2 noms de Dieu que YHWH. Le nom de Dieu est un nom de l'alliance. Quand nous lisons des choses à partir d'un large point de vue dans le chapitre 1, il ya une distance apparente au lecteur de ce Dieu. Mais quand l'auteur de la Genèse se penche à la création de l'homme, il obtient personnelles. YHWH est suprêmement personnel. Il s'agit d'un nom, et non seulement il nous dit ce que Dieu est, mais qui il est. La création de l'homme dans le chapitre 2 est extrêmement personnelle. Dieu donne vie à lui. Il leur donne un endroit pour vivre et à manger. En bref, il crée l'homme à l'alliance et donne un commandement assorti de sanctions et de bénédictions.

Dans le chapitre 3, nous avons un développement intéressant. Le serpent est délibéré dans sa façon de s'adresser à Dieu, non pas comme YHWH, mais simplement comme des Elohim. Les mots du serpent sont la seule partie de la section adresse que Dieu en général, plutôt que personnellement. Ce faisant, il cherche à attirer réveillon loin de la nature personnelle de Dieu et lui dépeint simplement comme un despote.

C'est comme si le serpent dit à Eve: «Dieu n'est pas proche. Il est une puissance dominatrice qui cherche à garder de bonnes choses de vous, et il n'ya donc aucune alliance avec lui à garder. "

Afin que tes jours se prolongent

Journée Chaque Seigneur mon église récite les dix commandements, en reconnaissant le droit du Dieu comme norme pour diriger nos vies. Le cinquième commandement en particulier, est quelque chose que j'ai voulu écrire un peu pendant un moment. «Honore ton père et ta mère», dit le commandement. Mais alors, comme Paul le souligne dans Ephésiens, il ajoute quelque chose. Il est le premier commandement avec une promesse qui s'y rattachent: «afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne."

C'est en disant quelque chose d'assez différent de la façon dont il est rendu dans certaines traductions. L'APT, par exemple, dit "Alors vous allez vivre une longue vie pleine dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne." Alors qu'il peut être vrai comme un principe général que ceux qui honorent leurs parents et tenir compte de la sagesse de la dernière génération sont plus susceptibles de santé, prospère et de longue durée, je ne pense pas que c'est ce que la promesse est en venir.

Dieu s'adresse à son peuple comme un assemblage dans Exode 20. Le troisième commandement est suivi avec une expression de la colère de Dieu et la bénédiction sur des générations. Nous voyons immédiatement que Dieu est très préoccupé par la fidélité alliance sur plusieurs générations. Et maintenant, quand nous arrivons à le commandement qui se penche sur la relation entre les deux générations, nous sommes à présumer que les bénédictions sont principalement de nature individuelle?

Je dirais que les bénédictions promises sont aussi générationnelles, pour s'adapter le commandement et la crainte que Dieu montre à plusieurs reprises dans exhortant fidélité. C'est, dans ce commandement, Dieu promet pas tant que vous aurez une longue vie si vous honorez vos parents comme un individu (qui peut néanmoins être vrai), mais il est prometteur qu'une nation ou d'assemblage (ou église) qui se caractérise par la fidélité et l'honneur alliance d'une génération à la suivante sera également bénis au fil des générations. Si Israël devait être fidèle à honorer dernières générations fidèles, Dieu serait d'étendre leurs jours dans la terre. Afin que tes jours se prolongent dans le pays.

Aujourd'hui, cela s'applique à l'Eglise tout autant. Si nous, comme une culture chrétienne ignorer la sagesse de nos parents et sont caractérisés comme des rebelles, en pensant que nous connaissons mieux et n'ont rien à apprendre de ceux qui les ont précédés, alors nous pouvons renoncer bénédictions. Le royaume de Dieu sera sur Mars, mais nous ou nos enfants peuvent être laissés de côté. Une génération de rebelles engendrera une génération de monstres.

Mais si nous honorons dernières générations fidèles et enseigner à nos enfants à faire de même, alors la promesse de Dieu est qu'Il bénira dans un sens large générationnelle par son alliance avec nous. Nos journées seront longues et il nous prospérer. Bénédictions de Dieu ne sont pas pour les particuliers uniquement. Ils sont d'une génération à la suivante.

Libérés de la loi. . . par la loi?

J'ai récemment relu Romains 8 dans son contexte immédiat. C'est intéressant de voir comment nous prenons souvent le verset classiques référant à notre acquittement et la justification (Romains 8:1) en dehors du contexte qui le suit. Je pense qu'il vaut un autre regard:

Il n'ya donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Christ Jésus. Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ par la loi du péché et la mort. Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire. En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair du péché et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit. Pour ceux qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit mis leur esprit sur les choses de l'Esprit. Pour mettre l'esprit sur la chair est la mort, mais de définir l'esprit sur l'Esprit est vie et la paix. Pour l'esprit qui est fixé sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui vivent selon la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous. Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

~ Romains 8:1-9

Ok, nous allons donc diviser cette section en bas et suivez la ligne de Paul de raisonnement. Il commence la section en nous disant qu'il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont «en Christ Jésus." Ceci est cohérent avec le langage de Paul d'ailleurs d'être «en Christ», vitale et covenantally (Romains 6). Pour être «dans le Christ Jésus», est donc d'être justifiée. Nous ne sommes plus condamnés devant Dieu. Mais ce n'est pas où Paul arrête. Au cours des huit prochains versets, il va plus loin.

Pour la loi de l'Esprit de vie m'a affranchi en Jésus-Christ par la loi du péché et la mort.

Les «Pour» (γὰρ) fait ici signifie pas nécessairement que cela présente une cause de l'absence de condamnation. Il est probable que Paul est d'élaborer sur les résultats supplémentaires de la justification que nous avons déjà reçue dans le Christ. Cranfield il faut que "la confirmation de la réalité de la libération fondamentaux décrits dans le v. 1." ¹ Douglas Moo, d'autre part, prend "pour" ici pour indiquer la base "sur laquelle la personne« en Christ »n'est jamais enregistrée de la condamnation "(c'est à dire la justification), et c'est probablement la raison pour laquelle il faut interpréter certaines expressions ultérieures comme il le fait. ²

Nous disons souvent, sans beaucoup de réflexion que nous avons été libérés de la servitude de la loi par la grâce. Le Christ a pris sur lui d'obéir à la loi dans son intégralité, et ainsi rempli la "prescription juste» de la loi lui à notre place. Ses œuvres sont comptabilisés pour nous. Tout cela est vrai ( voir mon post sur ​​l'imputation de Paul ), et j'ai effectivement fait appel à Romains 8:01 à le montrer. Mais aussi les versets suivants nous montrent que ce n'est pas toute l'histoire. Paul nous dit ici que nous sommes libérés de la loi par la loi. Plus précisément, nous sommes libérés de la «loi du péché et la mort» par la «loi de l'Esprit de vie." Alors souvent, la loi est parlé de seulement comme une entité condamnant emprisonnant, que nous devons fuir. Habituellement, il est Romains 7:6 qui est cité, qui parle de nous être libérés de la loi. Comment, alors que Paul parle de la loi comme étant la chose qui nous a libérés?

D'abord, on peut affirmer, comme le Douglas Moo fait, que Paul est ici ne parle même pas de «loi» au sens Torah. Il est possible Paul utilise le mot pour faire référence à un principe abstrait ou le pouvoir. ³ Dans ce cas, nous n'avons pas un tel passage difficile ici, du moins dans le premier couple de versets. Avec cette lecture, nous dirions que le principe (ou puissance) de l'Esprit de vie nous a libérés du principe du péché et de mort. En effet, Paul parle du péché et la mort et les puissances cosmiques qui sont vaincus par le Christ. Et si tout ce que nous avions étaient le premier couple de versets dans Romains 8 nous pourrions lire de cette façon et être très à l'aise. Mais Paul ne s'arrête pas là.

Car Dieu a fait ce que la loi, affaiblie par la chair, ne pouvait pas faire.

Peut-être vraiment parler de Paul d'une sorte de principe abstrait? Là, il se réfère à «la loi», ce qui est défectueux parce qu'il a été «affaiblie par la chair." Ceci est frappante en ligne avec la manière dont il parle souvent de la loi mosaïque et l'administration. En fait, il est renvoyant directement à Romains 7:14. "Car nous savons que la loi est spirituelle, mais je suis de la chair, vendu au péché." La loi est spirituelle, mais l'humanité déchue est de la chair. Le déficit n'est donc pas inhérente à la loi, mais se trouve dans notre nature pécheresse non régénéré. Si nous prenons la "loi" de VV. 2 et 3 du chapitre 8 pour signifier la même chose (et je ne vois aucune bonne raison dans le texte pourquoi nous ne devrions pas), alors nous devons en conclure que Paul parle spécifiquement dans cette section de la loi comme donné par Dieu (c'est à dire la mosaïque la loi, sous l'Ancienne Alliance). Cela devient encore plus évident immédiatement dans le verset suivant:

En envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair du péché et pour le péché, a condamné le péché dans la chair, afin que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair mais selon l'Esprit.

Dieu condamne le péché dans la chair, par le Christ, qui a pris sur lui le juste châtiment pour le péché, bien que sans péché. Et quel est le résultat, ou plutôt, dans le but de cela? «Pour que l'exigence justice de la loi fût accomplie en nous»! Eh bien, c'est quelque chose d'inattendu, n'est-ce pas?

Nous sommes habitués à dire que le Christ a rempli les exigences justes de la loi en notre nom. Sin a totalement corrompu nous, et nous n'avons aucune possibilité d'accomplir la loi. Christ doit le faire pour nous. Même les personnes que rachetés et sauvés, nous ne pouvons pas obéir à la loi parfaite, qui est parfaitement évident, puisque nous savons que nous échouons et le péché en permanence. 1 Jean nous dit que si nous disons que nous sommes sans péché, nous sommes des menteurs! Alors, que pouvez dire Paul en disant que l'exigence de justice de la loi est accomplie en nous?

Peut-être qu'il veut dire que la loi est accomplie par le Christ et que nous n'avons tout simplement profiter des avantages? Encore une fois, c'est la façon dont Moo lit cette section. ⁴ Après tout, dit Paul à l'exigence de la loi est accomplie en nous, non pas par nous. Dans ce cas, il est toujours l'obéissance du Christ à la loi qui est en vue. Nous sommes simplement des navires de cette réalisation, la preuve de l'œuvre de Christ fait. Cependant, je ne suis pas convaincu que c'est la meilleure lecture de ce verset.

Tout d'abord, ce serait une manière assez curieuse et autour d'exprimer cette idée. Mais plus que cela, est ce que Paul dit dans la clarification de cette réalisation. L'exigence de justice de la loi est accomplie dans lesquels? Dans ceux «qui ne marchent pas selon la chair mais selon l'Esprit." L'accomplissement de la loi en nous est directement liée à la façon dont nous marchons. Et de nouveau, immédiatement après, Paul continue:

Pour ceux qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, mais ceux qui vivent selon l'Esprit mis leur esprit sur les choses de l'Esprit.

Paul est préoccupé par la façon dont nous promener et comment nous vivons. Et encore, il utilise le contraste de l'Esprit et la chair. Si nous marchons et à vivre selon l'Esprit, nous mettre à mort les actes de la chair (Romains 8:13). Rappelez-vous encore ce que Paul dit dans v.2. La loi est déficiente à cause de la chair. Mais si nous mettre à mort la chair, comme le dit Paul, nous devons faire, alors ce déficit n'est pas plus:

Pour l'esprit qui est fixé sur la chair est inimitié contre Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu, en effet, il ne peut pas. Ceux qui vivent selon la chair ne peut pas s'il vous plaît Dieu. Vous, cependant, ne sont pas dans la chair mais dans l'Esprit, si en effet l'Esprit de Dieu habite en vous.

Là encore, le contraste. Dans la chair nous ne pouvons pas s'il vous plaît Dieu, mais dans l'Esprit que nous sommes capables. Paul dit que ceux de la chair sont hostiles à Dieu, précisément parce que celui-ci "ne se soumet pas à la loi de Dieu;. En effet, il ne peut pas« L'implication est alors que celui qui est dans l'Esprit ne vit dans la soumission à la loi de Dieu, et est donc capable de lui s'il vous plaît. De façon similaire, dans Galates 6:02, Paul nous exhorte à «accomplir la loi du Christ».

Si l'Esprit de Dieu habite en nous nous sommes libérés de la loi du péché et la mort! La loi de l'Esprit nous a libérés. Dans le cas nous devrions le prendre, il souligne que tous ceux qui sont en Christ doit aussi être dans l'Esprit et l'Esprit:

Quiconque n'a pas l'Esprit du Christ ne lui appartient pas.

Alors. L'exigence de justice de la loi est accomplie en nous par notre marche et notre vie dans l'Esprit. Est-ce que diminuent grâce? Certainement pas. Le fait même que nous sommes dans l'Esprit est cause de la grâce de Dieu, et seulement à travers l'instrument de la foi. Dans Ephésiens 2:10, Paul dit clairement que même nos travaux réalisés dans le Seigneur sont «préparées pour nous" au préalable. C'est Dieu qui agit en nous le vouloir et le travail de son bon plaisir (Philippiens 2:13). En ce sens, les bonnes œuvres que nous faisons dans le Christ sont véritablement travaille Christ, gracieusement donné pour nous. Devons-nous continuer à pécher? Certes, nous le faisons. Mais notre péché est couvert par le sang de l'Agneau parfait. Nous sommes en Christ, et donc Dieu continue de regarder sur nous avec la grâce et de faveur.

Quel est donc l'implication de l'imputation (dans le sens classique du mot réformée)? L'œuvre de Christ est en effet représenté pour nous, car nous sommes unis à lui. Il doit être, car nous n'avons certainement pas apporter quelque chose à l'affaire en termes de nos propres œuvres. Même dans cette section très, Paul montre clairement que dans la chair (avant que nous soyons régénérés) il est impossible de s'il vous plaît Dieu. Mais en Christ, tout ce qui est le Christ est le nôtre. Avec lui, tant que notre représentant alliance (Romains 5), dans la cour du ciel le juge ne peut pas faire autrement que de nous justifier. Ceci est, pour ainsi dire, un acompte. Il est totalement imméritée une justification, fondée uniquement sur notre identification avec Christ.

Après avoir été placé en Christ, nous continuons dans cet état d'aucune condamnation, car nous montrer la marche et la vie de celui qui est dans le Christ et a son Esprit. Paul dit que pour nous qui marchons dans l'Esprit, l'exigence de justice de la loi est accomplie en nous. Cette justification, aussi, est totalement imméritée, à nouveau basé uniquement sur notre identification avec Christ. Pourtant, il n'ya pas d'autre justification, ou une nouvelle justification. Plutôt, c'est l'effet outworking et continue de cette déclaration unique de Dieu, c'est la foi rendue parfaite (comme dans James 2:22, «la foi achevée" dans ESV). Les bonnes œuvres que nous faisons peut-être même pas dire qu'elle est vraiment le nôtre. Ils ne sont pas de nous-mêmes, car seuls les travaux effectués dans la foi peut vraiment être appelé «bon». Et tout comme la foi, Dieu a donné ces œuvres pour eux et nous préparer à l'avance que nous devrions les faire. Vous ne pouvez demander un cadeau en tant que votre propre mérite, en particulier à la personne qui vous l'a donné. ⁵

De cette façon, alors, la loi nous a libérés de la loi.

Cette loi n'est pas essentiellement une loi différente. Il a encore des exigences justes et doivent encore être remplies. Au lieu de cela, c'est nous qui sont différents. Nous avons une fois fait la loi faible par la chair, et ne pouvait donc pas l'accomplir. Mais Dieu a fait ce que la loi dans cet état ne pouvait pas faire, condamnant la chair et qui nous donne son Esprit pour que nous puissions marcher et vivre devant lui.

Paul dit ensuite que nous sommes sauvés par les œuvres? Pas du tout. Pour les seuls sauvés peuvent travailler. Seulement dans le déjà-transformés sont les justes exigences de la loi remplies.

Je veux juste terminer en disant que cela est encore un domaine d'étude pour moi, et je suis ouvert à toutes les pensées et les interactions. Alors s'il vous plaît n'hésitez pas à commenter!