Afin que tes jours se prolongent

Journée Chaque Seigneur mon église récite les dix commandements, en reconnaissant le droit du Dieu comme norme pour diriger nos vies. Le cinquième commandement en particulier, est quelque chose que j'ai voulu écrire un peu pendant un moment. «Honore ton père et ta mère», dit le commandement. Mais alors, comme Paul le souligne dans Ephésiens, il ajoute quelque chose. Il est le premier commandement avec une promesse qui s'y rattachent: «afin que tes jours se prolongent dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne."

C'est en disant quelque chose d'assez différent de la façon dont il est rendu dans certaines traductions. L'APT, par exemple, dit "Alors vous allez vivre une longue vie pleine dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne." Alors qu'il peut être vrai comme un principe général que ceux qui honorent leurs parents et tenir compte de la sagesse de la dernière génération sont plus susceptibles de santé, prospère et de longue durée, je ne pense pas que c'est ce que la promesse est en venir.

Dieu s'adresse à son peuple comme un assemblage dans Exode 20. Le troisième commandement est suivi avec une expression de la colère de Dieu et la bénédiction sur des générations. Nous voyons immédiatement que Dieu est très préoccupé par la fidélité alliance sur plusieurs générations. Et maintenant, quand nous arrivons à le commandement qui se penche sur la relation entre les deux générations, nous sommes à présumer que les bénédictions sont principalement de nature individuelle?

Je dirais que les bénédictions promises sont aussi générationnelles, pour s'adapter le commandement et la crainte que Dieu montre à plusieurs reprises dans exhortant fidélité. C'est, dans ce commandement, Dieu promet pas tant que vous aurez une longue vie si vous honorez vos parents comme un individu (qui peut néanmoins être vrai), mais il est prometteur qu'une nation ou d'assemblage (ou église) qui se caractérise par la fidélité et l'honneur alliance d'une génération à la suivante sera également bénis au fil des générations. Si Israël devait être fidèle à honorer dernières générations fidèles, Dieu serait d'étendre leurs jours dans la terre. Afin que tes jours se prolongent dans le pays.

Aujourd'hui, cela s'applique à l'Eglise tout autant. Si nous, comme une culture chrétienne ignorer la sagesse de nos parents et sont caractérisés comme des rebelles, en pensant que nous connaissons mieux et n'ont rien à apprendre de ceux qui les ont précédés, alors nous pouvons renoncer bénédictions. Le royaume de Dieu sera sur Mars, mais nous ou nos enfants peuvent être laissés de côté. Une génération de rebelles engendrera une génération de monstres.

Mais si nous honorons dernières générations fidèles et enseigner à nos enfants à faire de même, alors la promesse de Dieu est qu'Il bénira dans un sens large générationnelle par son alliance avec nous. Nos journées seront longues et il nous prospérer. Bénédictions de Dieu ne sont pas pour les particuliers uniquement. Ils sont d'une génération à la suivante.

Franz Biebl «Ave Maria» chanté par 500 +

L'Université de Michigan, Glee Club Hommes, concert du 150e anniversaire
Avril 10, 2010, Auditorium Hill, University of Michigan, Ann Arbor
"Ave Maria" de Franz Biebl

Enregistré par le public et masterisé par Christopher Kou.

Si vous loucher, vous pouvez voir mon papa centre de la scène debout (cliquez sur l'image pour l'agrandir). Aussi, il ya plus de chanteurs de l'adhésion à un club Glee actuelle sur le balcon au-dessus, non représenté ici.

Anamnèse: «rendre présent», ou simplement «Rappelez-vous"?

Il ya fondamentalement deux façons de traduire "anamnèse", qui est la parole du Christ utilise dans l'institution de la Cène du Seigneur quand il dit «faites ceci en mémoire de moi», ou «faire comme mon mémorial».

Ils signifient essentiellement la même chose, mais l'accent est différent. En tout cas, lié à l'anamnèse mot est la question du souvenir. Dans un contexte eucharistique ou sacrificiel de l'Ancien Testament, c'est le souvenir de ce que Dieu a fait pour son peuple et offrande de soi pour lui en retour. C'est Thanksgiving.

Mais qu'est-ce que cela signifie pour vous vous souvenez? Est-ce le souvenir d'un simple exercice cognitif, ou y at-il quelque chose de plus à elle? Bien sûr, aujourd'hui, lorsque nous utilisons le mot, on entend généralement tout simplement de faire un événement passé à l'esprit. Mais est-ce une vision biblique du souvenir?

Dans son travail étape, la forme de la liturgie, Dom Grégoire Dix modifié la suggestion de catholique romain de re-sacrifice ¹ dans l'Eucharistie à quelque chose d'un peu moins offensif à l'esprit biblique. Ou beaucoup moins. Il définit le souvenir que l'acte de rendre présent. ²

Selon Dix, lorsque l'église se souvient du sacrifice du Christ dans l'Eucharistie, ils sont non seulement le rappeler à l'esprit, mais aussi de présenter l'effet. Souvenir apporte les effets d'un événement passé à porter sur le présent. Il identifie un directement avec ces gens pour qui cet événement passé a été une réalité présente.

Bien sûr, puisque la popularisation de ce point de vue, les catholiques romains ont été à l'utiliser pour la souche protestante leurs amis qui les accusent de visualisation de l'Eucharistie comme une re-sacrifice. «Pourquoi, ne nous faisons pas! Nous croyons qu'il est tout simplement un cadeau fait du sacrifice passé. "

Eh bien, oui, c'est vrai dans la mesure où il va, mais c'est seulement parce qu'ils ont changé leur fusil d'épaule. Bien sûr, ils croient encore que cela signifie de faire physiquement présent. . . mais pas au niveau local, et c'est là que nous descendons la piste du lapin de catégories médiévale.

Mais à côté de la dissonance, que dire de la mélodie de base de cette nouvelle chanson? Est-il plus agréable que la précédente? Jetons un regard.

Il ya d'abord la langue de la façon dont Dieu lui-même se souvient.

Genèse 9:15
Je me souviendrai de mon alliance qui est entre moi et vous et tout être vivant de toute chair. Et les eaux ne doit jamais redevenir un déluge pour détruire toute chair.

Exode 02:24
Et Dieu entendit leurs gémissements, et Dieu se souvint de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob.

Il ya beaucoup d'autres exemples similaires. Et il en est un exemple intéressant qui semble avoir une relation très forte de la présence de Dieu.

Numéros 10h09
Et quand vous allez à la guerre dans votre pays contre l'adversaire qui vous oppresse, alors vous doit retentir une alarme avec les trompettes, que vous pouvez être rappelé devant l'Éternel, votre Dieu, et vous serez délivrés de vos ennemis.

Nous devrions réaliser maintenant que bibliquement parlant, le souvenir est plus qu'un souvenir cognitif. Dieu n'a certainement pas besoin d'être cognitivement rappelé de son peuple ou de covenants. Il sait tout, et il ne faut pas oublier. Nous devrions également noter que lorsque Dieu se souvient, il est toujours un catalyseur à l'action. Le souvenir et l'action qui en résultent sont donc inséparables, comme d'être une seule et même.

Alors qu'en est-il le souvenir de l'homme? Comment Dieu nous commande de se souvenir?

Deutéronome 15:15
Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d'Égypte, et l'Éternel, ton Dieu, t'a racheté; c'est pourquoi je vous commande aujourd'hui.

Etait-ce de commande pour cette génération de l'Exode uniquement? C'est après les quarante années d'errance dans le désert. Une génération entière ont péri à cause de leur incrédulité. La plupart de ceux à qui le Deutéronome a été donnée n'a jamais vu l'esclavage en Egypte. Comment peuvent-ils alors à juste titre rappeler que Dieu les a livrés? C'est une question d'autant plus frappant lorsque l'on considère que les sacrifices et les fêtes monument devait être observé par Israël en permanence. A été la célébration de la Pâque par les générations successives d'un simple exercice cognitif ou était-ce un acte d'identification avec la délivrance de Dieu?

J'ai lu ce passage il ya quelques semaines, et l'a trouvé très intéressant. Faites attention en particulier aux pronoms.

Deutéronome 26:3-10
«Et vous aller voir le prêtre qui est dans le bureau à cette époque et lui dire:« Je déclare aujourd'hui à l'Éternel, votre Dieu que je suis venu dans le pays que l'Éternel a juré à nos pères de nous donner. " Puis le prêtre prendra le panier de votre main et le déposer devant l'autel de l'Éternel, votre Dieu.

«Et tu feras la réponse devant l'Éternel, votre Dieu,« un Araméen errant était mon père. Et il descendit en Égypte et y séjourna, en petit nombre, et c'est là qu'il est devenu une nation grande, puissante et populeuse. Et les Égyptiens nous traitèrent durement et nous humilié et jeté sur nous le travail dur. Ensuite, nous avons crié à l'Éternel, le Dieu de nos pères, et l'Éternel a entendu notre voix et vit notre misère, notre labeur et notre oppression. Et l'Éternel nous a fait sortir d'Egypte par sa main puissante et un bras étendu, avec de grandes actions de terreur, avec des signes et des prodiges. Et il nous a conduits dans ce lieu et nous a donné cette terre, une terre où coulent le lait et le miel. Et voici, maintenant que j'apporte le premier des fruits de la terre, que vous, ô Eternel, m'ont donné. "

Remarquez comment la perspective des changements dans l'acte du souvenir. La seule offrande Thanksgiving ici se déplace d'une sorte de séparation entre lui et son père au point où parle de lui-même et ses pères comme une identité. «Un Araméen errant était mon père. . . il descendit en Égypte "devient" les Egyptiens nous ont traités durement. . . l'Éternel nous a fait sortir d'Egypte par sa main puissante. . . et nous a donné cette terre. "

Voyez comment l'identité d'Israël comme un peuple convergent vers une seule identité. Ce que Dieu a fait pour les pères qu'il a fait pour celui qui offre de grâces. La souffrance des pères est de se rappeler que la souffrance de celui qui fait le sacrifice, de sorte que la délivrance de Dieu peut être connu de toutes les générations.

Comment cela s'applique à nous? Eh bien, si Abraham est notre père, nous devons faire la même chose. La délivrance d'Israël, nous devons reconnaître que le nôtre. La parole des prophètes nous ont appelés à la repentance. Et enfin, Jésus est mort et ressuscité pour nous. Quand nous célébrons la Cène du Seigneur, nous rendre présent à cette réalité dans le sens que nous nous identifions avec le sacrifice du Christ. En souvenir, le Saint-Esprit vraiment (réalités spirituelles sont réelles ni moins que le physique) s'applique à nous les effets du sacrifice.

Benjamin Warfield, en parlant de la Cène du Seigneur, a écrit ceci:

Assurément, par exemple, la fête du sacrifice n'est pas une répétition du sacrifice, et aussi il est certainement quelque chose de plus qu'une simple commémoration du sacrifice: il est spécifiquement une partie du sacrifice, et plus particulièrement cette partie-de l'application de ce . . . . Précisément ce que notre Seigneur n'a donc. . . lui, la vraie Pâque, l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde a été d'établir une fête perpétuelle sacrificiel, sous des formes universelles, capables d'observation partout et à tout moment. . . Tous ceux qui participent de ce pain et le vin, les symboles désignés de son corps et le sang, par conséquent, sont symboliquement participant de la victime offerte sur l'autel de la croix, et sont par la présente loi professant eux-mêmes offreurs du sacrifice et qui cherchent à devenir les bénéficiaires de celui-ci. Telle est la signification fondamentale de la Cène du Seigneur. Chaque fois que la Sainte Cène est étalé devant nous, nous sommes invités à prendre notre place à la fête du sacrifice, dont la substance est la chair et le sang de la victime qui a été sacrifiée une fois pour toutes sur le Calvaire. . . ³

Ainsi donc, Dix, nous pourrions affirmer que le souvenir est en effet une prise de nous présenter la réalité du Christ est un sacrifice, et avec Warfield, qui semble d'accord avec cela, nous disons que c'est l'application du sacrifice à celui qui participe.

Anamnèse, alors, c'est le souvenir de nous les réalités du passé de telle manière qu'ils ne peuvent plus être pensée pour être une simple réalité dernières portées à l'esprit, mais un présent aussi.

Il ya plus de choses à regarder dans ce domaine. Par exemple, comment notre célébration de la Cène nous amène au souvenir de Dieu, et ainsi en sa présence. Je ne veux pas que quelqu'un pense que je oublier que. Dix traite de cette longuement, et à traiter correctement Dix, nous avons à considérer que le sens du mot. Mais cela suffit pour un poste. Je vais probablement regarder cette fois.

Ce que Luther (et al.) Ne savaient pas

Lorsque Luther et les Réformateurs de nombreux lire Galates, ils ont naturellement qu'il a vu à la lumière de leur situation contemporaine. L'Eglise catholique romaine a été en effet de perpétuer une doctrine pratique de la justice fonctionne. Pour ce faire, et avoir l'assurance du salut. Payez vos indulgences, et réduire de plusieurs années de votre temps au purgatoire. ¹

Alors, quand les réformateurs lire Galates et comment l'homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, plutôt que par «œuvres de la loi", cela naturellement semblait parler directement à l'abus de l'Église dans leur journée. Est-ce une application légitime des Galates? Certainement! L'épître de Paul ne fait condamner toute doctrine qui serait un motif de réclamation d'autre justification que la foi en Jésus-Christ.

Mais une autre question est la suivante: était-ce la situation de l'époque de Paul? Etait-Paul traitant avec le 1er siècle, les Juifs qui tentaient de gagner (mériter) de leur chemin vers le ciel grâce à de bonnes œuvres? Je ne crois pas. La lecture de Paul avec l'hypothèse qu'il avait affaire avec les mêmes abus dans sa journée comme les réformateurs ont été dans le 15ème siècle a conduit Luther et les autres, et mène encore beaucoup, pour trébucher sur d'autres passages, comme le livre de Jacques.

Certaines découvertes récentes dans le siècle dernier un nouvel éclairage sur la situation du 1er siècle juifs et leur attitude générale envers la loi et de la justification. Celle que je veux me concentrer sur ici est un hymne juif de la «Règle de la communauté» de défilement (1QS11) trouvés à Qumran en 1949. Ce fut l'une des premières découvertes des manuscrits de la soi-disant de la Mer Morte.

D'abord le contexte. La communauté de Qumran est pensé par la plupart ont été d'une communauté de Juifs esséniens. De toutes les sectes juives, les Esséniens étaient les plus conservatrices. Ils se sont séparés du reste du monde afin de rester pur, ils se sont abstenus de relations sexuelles, ils ont gardé les règles communautaires strictes que même les pharisiens aurait rechigné à, ils avaient des systèmes complexes de purification rituelle, et ils ne reconnaissent pas la hellénisé secte du Temple parce qu'ils considéraient le corrompre.

Ils étaient les plus strictes de la stricte dans le monde juif du 1er siècle et avait peines sévères pour les violations. Si quelqu'un veut épouser une doctrine de la justification par les œuvres, il serait eux. ² Donc, si nous lisons leurs écrits, nous nous attendons à obtenir le mérite x10. Gagnez votre chemin directement dans le royaume (ou autre)!

Au lieu de cela, dans un merveilleux exemple de la 1ère hymnographie siècle juif, nous obtenons ceci:

Quant à moi,
ma justification est avec Dieu.
dans Sa main sont la perfection de mon chemin
et de la droiture de mon cœur.
Il essuiera mes transgressions
grâce à sa justice.

Pour ma lumière a jailli
de la source de ses connaissances;
mes yeux ont vu ses merveilles,
et la lumière de mon cœur, le mystère à venir.
Celui qui est éternel
est le support de ma main droite;
la voie de mes étapes est plus grosse roche
laquelle rien ne tremblent;
pour le rocher de mon étapes est la vérité de Dieu
et sa puissance est le support de ma main droite.

De la source de sa justice
c'est ma justification,
et de ses mystères merveilleux
est la lumière dans mon cœur.
. . .

Mes iniquités, des rébellions, et des péchés,
en collaboration avec la perversité de mon cœur,
appartiennent à la compagnie de vers
et pour ceux qui marchent dans les ténèbres.
Pour l'humanité n'a aucun moyen,
et l'homme est incapable d'établir sa étapes
Depuis la justification est avec Dieu
et la perfection de passage est de sa main.
Toutes choses viennent de passer par ses connaissances;
Il établit toutes choses par Sa conception
et sans Lui rien n'est fait.

Quant à moi,
si je trébuche, les compassions de Dieu
sera mon salut éternel.
Si je titube à cause du péché de chair,
ma justification doit être
par la justice de Dieu qui demeure éternellement.
Quand ma détresse est déclenchée
Il délivre mon âme de la fosse
et diriger mes pas à la manière.
Il me rapprocher par sa grâce,
et ma miséricorde seront-il apporté ma justification.
. . .

Tu es béni, mon Dieu,
qui ouvres le coeur de ton serviteur à la connaissance!
Établir tous ses actes dans la justice;
et comme il te plaît à faire pour les élus de l'humanité,
subventions que le fils de la servante Ils
peut se tenir devant Toi pour toujours.
Car sans toi rien n'est parfait,
et sans ta volonté rien n'est fait.

Quand j'ai lu cette année il ya, ce fut une véritable révélation. Wow, là où cela vient-il? Cela ne ressemble pas à l'image du judaïsme que Luther et tant d'autres peintes. Cet hymne pourrait presque avoir été écrit ou chanté par l'apôtre Paul. Écrits comme cela doit nous faire réfléchir à nouveau sur notre façon de voir les Juifs du 1er siècle.

Et en toute équité, ce n'est pas la faute de Luther et les Réformateurs qu'ils n'ont pas eu une meilleure compréhension du 1er siècle Judaïsme. Ils n'ont pas eu le bénéfice de découvertes comme les manuscrits de la Mer Morte. Et beaucoup de Juifs à l'époque de la Réforme, dans une existence post-Temple en fait tenir à une vision fondée sur le mérite du royaume. ³

Et je pense que c'est là que réside la clé. Il ya une différence marquée entre le pré et post-Temple existence juive, et si nous devrions lire des phrases comme «œuvres de la loi" dans cet esprit. Je ne dis pas que nous devrions imposer un point de vue extra-bibliques sur le texte biblique. Plutôt, nous devons entendre le texte biblique avec le 1er oreilles siècle.

Que serait un homme qui a écrit ou chanté l'hymne de 1QS11 avez dit est nécessaire pour la justification? Aurait-il dire que l'on devait faire assez de bonnes œuvres à gagner ou mériter le salut? Certainement pas! Le texte de l'hymne est clair. C'est presque proto-pauliniennes, à son avis de relation fondamentale de l'homme à Dieu. L'homme est totalement incapable d'établir son chemin, et il "appartient à la société de vers." Salut est la miséricorde de Dieu seul. Seul Dieu est capable de justifier, et les motifs de justification de l'homme est la droiture de Dieu! Donc, pour les Juifs du 1er siècle, l'idée que l'on ne pouvait pas gagner le salut n'était pas une idée nouvelle, ni celle à laquelle il aurait vraiment eu de désaccord.

D'autre part, serait l'auteur de cet hymne ont dit que les «œuvres de la loi" étaient nécessaires pour la justification? S'il était un essénien, ou quoi que ce soit près d'elle, je pense qu'il aurait. Et c'est ce que Paul met en cause. Même que le Juif chante de justification vient de Dieu, il assume une chose: afin d'atteindre à l'état de la glorieuse que l'hymne exprime, vous devez être juif. Et pour être un Juif, vous avez évidemment doit être de la circoncision, qui est la première base de «travail de la loi."

Ceci est clair dans le contexte de l'hymne. Le reste de la «Règle de la communauté» de défilement est rempli de condamnations contre les apostats (les Sadducéens et les Pharisiens du temps de Jésus) et révèle l'exclusivité étouffante sectaire de la communauté, qu'ils considéraient être la seule assemblée pur. Est-ce en contradiction avec l'hymne elle-même? Un Qumrân sectaires n'auraient pas pensé ainsi (même si nous ne serions certainement, la lecture à travers la lentille de Paul). Judéité était basique pour eux, non pas parce que la mégalomanie de certains ethnique, mais parce que c'étaient les Juifs qui étaient sous le sang du sacrifice. Même la secte de Qumran, tout en rejetant le culte du Temple hellénisés, se réjouit de la venue de "le juste" qui serait purger et purifier le Temple. Pour Israël, appartenaient au Temple et les sacrifices pour expier le péché, ou ce qu'ils croyaient. Et c'est pourquoi ils ont cru qu'ils pourraient prétendre que Dieu leur a justifié en dehors de leur propre justice, et pourtant dans le même temps exiger que les païens deviennent juifs (venus "sous la loi») afin d'entrer dans le Royaume. Parce que dans leur esprit, les sacrifices appliquée à ceux de la circoncision.

C'est là que Paul exclame. Non, dit-il, vous n'avez pas besoin d'être Juif! Avec l'ultime sacrifice de Jésus-Christ, qui a été préfigurée par les sacrifices Ancienne Alliance, les ombres sont disparition. La réalisation de tout ce qui était promis est venu. La circoncision n'est pas la ligne qui sépare le justifié du injustes, et il n'a jamais vraiment été. Plutôt, il est et a toujours été la foi en Jésus-Christ. Le sang du sacrifice de Jésus ne s'applique pas seulement à ceux de la circoncision, mais plutôt à tous ceux qui croient au Christ et Lui confesser.

Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'ya plus ni esclave ni libre, il n'ya pas de mâle et femelle, car vous êtes tous un en Jésus Christ.
Galates 3:28

Ici, il n'est pas Grec et Juif, circoncis et incirconcis, ni barbare ni Scythe, esclave, libre, mais Christ est tout et en tous.
Colossiens 3:11

Car il n'ya pas de distinction entre Juif et Grec; pour le même Seigneur de tous, accordant ses richesses à tous ceux qui l'invoquent. Pour "quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé."
Romains 10:12-13

Ainsi les réformateurs étaient faux? Que cela nous dit au sujet de notre application traditionnelle de Paul contre le mérité le salut et travaille-justice? Est-il toujours valable? Je pense qu'il est. L'insistance de Paul sur la foi en Jésus-Christ comme l'instrument de justification en effet, par nécessité, d'exclure un rôle méritoire pour notre justice. Même si ce n'est pas la question exacte qui il s'adresse.

Quelle différence cela fait-il? Eh bien, il nous donne une compréhension plus nuancée de ce que Paul entend par «oeuvres de la loi." Il ne parle pas d'une croyance que l'on peut gagner leur chemin dans le ciel. Il n'est même pas parler de "bonnes œuvres" en général. Et donc nous ne devons pas tirer nos cheveux et de s'engager dans la gymnastique mentale et exégétique de synthétiser avec James Paul. Les «œuvres de la loi» qui Paul parle ne sont pas la même chose que les «œuvres» que James parle quand il dit "une personne est justifié par les oeuvres, et non par la foi seule».

Comme quand nous lisons les Juifs du 1er siècle, nous ne devrions pas prendre le sens simple de James 02h24 à dire que l'on peut gagner ou le mérite de leur salut. Je crois que la différence fondamentale entre Paul «œuvres de la loi» qui ne justifient pas et James '«oeuvres» qui font, c'est ceci:

Paul «œuvres de la loi" traite de ceux qui feraient être juif-être »en vertu de la loi", une exigence de justification, James fait face à ceux qui épousent la croyance et ne montrent aucun fruit. Le thème de Paul est la foi en Jésus-Christ en dehors des «œuvres de la Torah», point de James est la foi en Jésus-Christ qui donne lieu à de bonnes «œuvres de la loi" fonctionne "." Ne peut pas justifier; bonne «marche» qui découlent de la foi en Jésus-Christ, sont nécessaires pour la justification.

Cela implique-t gagnant méritoire? Pas du tout. Il est tout de grâce, par la foi. Et afin que nous puissions dire avec les Réformateurs: Sola Fide. . . aussi longtemps que nous nous qualifierons que la fides sine operibus non justifiées. ⁴

NOTES: