Ce que Luther (et al.) Ne savaient pas
Lorsque Luther et les Réformateurs de nombreux lire Galates, ils ont naturellement qu'il a vu à la lumière de leur situation contemporaine. L'Eglise catholique romaine a été en effet de perpétuer une doctrine pratique de la justice fonctionne. Pour ce faire, et avoir l'assurance du salut. Payez vos indulgences, et réduire de plusieurs années de votre temps au purgatoire. 1
Alors, quand les réformateurs lire Galates et comment l'homme est justifié par la foi en Jésus-Christ, plutôt que par «œuvres de la loi", cela naturellement semblait parler directement à l'abus de l'Église dans leur journée. Est-ce une application légitime des Galates? Certainement! L'épître de Paul ne fait condamner toute doctrine qui serait un motif de réclamation d'autre justification que la foi en Jésus-Christ.
Mais une autre question est la suivante: était-ce la situation de l'époque de Paul? Etait-Paul traitant avec le 1er siècle, les Juifs qui tentaient de gagner (mériter) de leur chemin vers le ciel grâce à de bonnes œuvres? Je ne crois pas. La lecture de Paul avec l'hypothèse qu'il avait affaire avec les mêmes abus dans sa journée comme les réformateurs ont été dans le 15ème siècle a conduit Luther et les autres, et mène encore beaucoup, pour trébucher sur d'autres passages, comme le livre de Jacques.
Certaines découvertes récentes dans le siècle dernier un nouvel éclairage sur la situation du 1er siècle juifs et leur attitude générale envers la loi et de la justification. Celle que je veux me concentrer sur ici est un hymne juif de la «Règle de la communauté» de défilement (1QS11) trouvés à Qumran en 1949. Ce fut l'une des premières découvertes des manuscrits de la soi-disant de la Mer Morte.
D'abord le contexte. La communauté de Qumran est pensé par la plupart ont été d'une communauté de Juifs esséniens. De toutes les sectes juives, les Esséniens étaient les plus conservatrices. Ils se sont séparés du reste du monde afin de rester pur, ils se sont abstenus de relations sexuelles, ils ont gardé les règles communautaires strictes que même les pharisiens aurait rechigné à, ils avaient des systèmes complexes de purification rituelle, et ils ne reconnaissent pas la hellénisé secte du Temple parce qu'ils considéraient le corrompre.
Ils étaient les plus strictes de la stricte dans le monde juif du 1er siècle et avait peines sévères pour les violations. Si quelqu'un veut épouser une doctrine de la justification par les œuvres, il serait eux. 2 Donc, si nous lisons leurs écrits, nous nous attendons à obtenir le mérite x10. Gagnez votre chemin directement dans le royaume (ou autre)!
Au lieu de cela, dans un merveilleux exemple de la 1ère hymnographie siècle juif, nous obtenons ceci:
Quant à moi,
ma justification est avec Dieu.
dans Sa main sont la perfection de mon chemin
et de la droiture de mon cœur.
Il essuiera mes transgressions
grâce à sa justice.Pour ma lumière a jailli
de la source de ses connaissances;
mes yeux ont vu ses merveilles,
et la lumière de mon cœur, le mystère à venir.
Celui qui est éternel
est le support de ma main droite;
la voie de mes étapes est plus grosse roche
laquelle rien ne tremblent;
pour le rocher de mon étapes est la vérité de Dieu
et sa puissance est le support de ma main droite.De la source de sa justice
c'est ma justification,
et de ses mystères merveilleux
est la lumière dans mon cœur.
. . .Mes iniquités, des rébellions, et des péchés,
en collaboration avec la perversité de mon cœur,
appartiennent à la compagnie de vers
et pour ceux qui marchent dans les ténèbres.
Pour l'humanité n'a aucun moyen,
et l'homme est incapable d'établir sa étapes
Depuis la justification est avec Dieu
et la perfection de passage est de sa main.
Toutes choses viennent de passer par ses connaissances;
Il établit toutes choses par Sa conception
et sans Lui rien n'est fait.Quant à moi,
si je trébuche, les compassions de Dieu
sera mon salut éternel.
Si je titube à cause du péché de chair,
ma justification doit être
par la justice de Dieu qui demeure éternellement.
Quand ma détresse est déclenchée
Il délivre mon âme de la fosse
et diriger mes pas à la manière.
Il me rapprocher par sa grâce,
et ma miséricorde seront-il apporté ma justification.
. . .Tu es béni, mon Dieu,
qui ouvres le coeur de ton serviteur à la connaissance!
Établir tous ses actes dans la justice;
et comme il te plaît à faire pour les élus de l'humanité,
subventions que le fils de la servante Ils
peut se tenir devant Toi pour toujours.
Car sans toi rien n'est parfait,
et sans ta volonté rien n'est fait.
Quand j'ai lu cette année il ya, ce fut une véritable révélation. Wow, là où cela vient-il? Cela ne ressemble pas à l'image du judaïsme que Luther et tant d'autres peintes. Cet hymne pourrait presque avoir été écrit ou chanté par l'apôtre Paul. Écrits comme cela doit nous faire réfléchir à nouveau sur notre façon de voir les Juifs du 1er siècle.
Et en toute équité, ce n'est pas la faute de Luther et les Réformateurs qu'ils n'ont pas eu une meilleure compréhension du 1er siècle Judaïsme. Ils n'ont pas eu le bénéfice de découvertes comme les manuscrits de la Mer Morte. Et beaucoup de Juifs à l'époque de la Réforme, dans une existence post-Temple en fait tenir à une vision fondée sur le mérite du royaume. 3
Et je pense que c'est là que réside la clé. Il ya une différence marquée entre le pré et post-Temple existence juive, et si nous devrions lire des phrases comme «œuvres de la loi" dans cet esprit. Je ne dis pas que nous devrions imposer un point de vue extra-bibliques sur le texte biblique. Plutôt, nous devons entendre le texte biblique avec le 1er oreilles siècle.
Que serait un homme qui a écrit ou chanté l'hymne de 1QS11 avez dit est nécessaire pour la justification? Aurait-il dire que l'on devait faire assez de bonnes œuvres à gagner ou mériter le salut? Certainement pas! Le texte de l'hymne est clair. C'est presque proto-pauliniennes, à son avis de relation fondamentale de l'homme à Dieu. L'homme est totalement incapable d'établir son chemin, et il "appartient à la société de vers." Salut est la miséricorde de Dieu seul. Seul Dieu est capable de justifier, et les motifs de justification de l'homme est la droiture de Dieu! Donc, pour les Juifs du 1er siècle, l'idée que l'on ne pouvait pas gagner le salut n'était pas une idée nouvelle, ni celle à laquelle il aurait vraiment eu de désaccord.
D'autre part, serait l'auteur de cet hymne ont dit que les «œuvres de la loi" étaient nécessaires pour la justification? S'il était un essénien, ou quoi que ce soit près d'elle, je pense qu'il aurait. Et c'est ce que Paul met en cause. Même que le Juif chante de justification vient de Dieu, il assume une chose: afin d'atteindre à l'état de la glorieuse que l'hymne exprime, vous devez être juif. Et pour être un Juif, vous avez évidemment doit être de la circoncision, qui est la première base de «travail de la loi."
Ceci est clair dans le contexte de l'hymne. Le reste de la «Règle de la communauté» de défilement est rempli de condamnations contre les apostats (les Sadducéens et les Pharisiens du temps de Jésus) et révèle l'exclusivité étouffante sectaire de la communauté, qu'ils considéraient être la seule assemblée pur. Est-ce en contradiction avec l'hymne elle-même? Un Qumrân sectaires n'auraient pas pensé ainsi (même si nous ne serions certainement, la lecture à travers la lentille de Paul). Judéité était basique pour eux, non pas parce que la mégalomanie de certains ethnique, mais parce que c'étaient les Juifs qui étaient sous le sang du sacrifice. Même la secte de Qumran, tout en rejetant le culte du Temple hellénisés, se réjouit de la venue de "le juste" qui serait purger et purifier le Temple. Pour Israël, appartenaient au Temple et les sacrifices pour expier le péché, ou ce qu'ils croyaient. Et c'est pourquoi ils ont cru qu'ils pourraient prétendre que Dieu leur a justifié en dehors de leur propre justice, et pourtant dans le même temps exiger que les païens deviennent juifs (venus "sous la loi») afin d'entrer dans le Royaume. Parce que dans leur esprit, les sacrifices appliquée à ceux de la circoncision.
C'est là que Paul exclame. Non, dit-il, vous n'avez pas besoin d'être Juif! Avec l'ultime sacrifice de Jésus-Christ, qui a été préfigurée par les sacrifices Ancienne Alliance, les ombres sont disparition. La réalisation de tout ce qui était promis est venu. La circoncision n'est pas la ligne qui sépare le justifié du injustes, et il n'a jamais vraiment été. Plutôt, il est et a toujours été la foi en Jésus-Christ. Le sang du sacrifice de Jésus ne s'applique pas seulement à ceux de la circoncision, mais plutôt à tous ceux qui croient au Christ et Lui confesser.
Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'ya plus ni esclave ni libre, il n'ya pas de mâle et femelle, car vous êtes tous un en Jésus Christ.
Galates 3:28Ici, il n'est pas Grec et Juif, circoncis et incirconcis, ni barbare ni Scythe, esclave, libre, mais Christ est tout et en tous.
Colossiens 3:11Car il n'ya pas de distinction entre Juif et Grec; pour le même Seigneur de tous, accordant ses richesses à tous ceux qui l'invoquent. Pour "quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé."
Romains 10:12-13
Ainsi les réformateurs étaient faux? Que cela nous dit au sujet de notre application traditionnelle de Paul contre le mérité le salut et travaille-justice? Est-il toujours valable? Je pense qu'il est. L'insistance de Paul sur la foi en Jésus-Christ comme l'instrument de justification en effet, par nécessité, d'exclure un rôle méritoire pour notre justice. Même si ce n'est pas la question exacte qui il s'adresse.
Quelle différence cela fait-il? Eh bien, il nous donne une compréhension plus nuancée de ce que Paul entend par «oeuvres de la loi." Il ne parle pas d'une croyance que l'on peut gagner leur chemin dans le ciel. Il n'est même pas parler de "bonnes œuvres" en général. Et donc nous ne devons pas tirer nos cheveux et de s'engager dans la gymnastique mentale et exégétique de synthétiser avec James Paul. Les «œuvres de la loi» qui Paul parle ne sont pas la même chose que les «œuvres» que James parle quand il dit "une personne est justifié par les oeuvres, et non par la foi seule».
Comme quand nous lisons les Juifs du 1er siècle, nous ne devrions pas prendre le sens simple de James 02h24 à dire que l'on peut gagner ou le mérite de leur salut. Je crois que la différence fondamentale entre Paul «œuvres de la loi» qui ne justifient pas et James '«oeuvres» qui font, c'est ceci:
Paul «œuvres de la loi" traite de ceux qui feraient être juif-être »en vertu de la loi", une exigence de justification, James fait face à ceux qui épousent la croyance et ne montrent aucun fruit. Le thème de Paul est la foi en Jésus-Christ en dehors des «œuvres de la Torah», point de James est la foi en Jésus-Christ qui donne lieu à de bonnes «œuvres de la loi" fonctionne "." Ne peut pas justifier; bonne «marche» qui découlent de la foi en Jésus-Christ, sont nécessaires pour la justification.
Cela implique-t gagnant méritoire? Pas du tout. Il est tout de grâce, par la foi. Et afin que nous puissions dire avec les Réformateurs: Sola Fide. . . aussi longtemps que nous nous qualifierons que la fides sine operibus non justifiées. 4
NOTES:
- Que toutes ces choses sont encore généralement enseignée par l'Église romaine est un autre sujet de discussion. ↩
- Il ya un débat quant à savoir si les manuscrits de Qumrân sont réellement représentatifs d'une communauté essénienne, en partie parce qu'ils ne semblent pas d'enseigner le pacifisme, qui, selon Josèphe, un autre des principes essénienne. Cependant, il est également possible que les Esséniens étaient pas pacifiste dans la croyance essentielle, mais tout simplement abstenus de servir dans un corps militaire qui a été corrompu par hellénistes. Quoi qu'il en soit, je pense qu'il ne fait pas beaucoup de différence. Même si la communauté de Qumran ne serait pas considéré comme se essénienne, la «Règle de la Communauté» présente de nombreuses autres choses qui auraient caractérisé les Esséniens. ↩
- Je peux aborder le sujet de savoir où et quand l'idée de mérite est entré en la vision du monde juif tard. Voici un indice cependant, il a à faire avec le Temple. ↩
- «La foi sans les œuvres n'est pas la foi." ↩
Tags: Règle de la communauté , Dead Sea Scrolls , Esséniens , la foi , Galates , la grâce , James , le judaïsme , la justification , Luther , les études de Pauline , le pélagianisme , pharisiens , Qumran , Réforme , réformée , le temple , travaille , travaille de la loi
Histoire , Romains , Théologie | Christophe Kou | 
2 février 2010 18:18
Eh bien écrit! Je crois plutôt d'accord. (. Tant que nous entendons de cette manière les mêmes) Un couple de choses que je tiens à souligner: 1.) Le may've Esséniens avaient un droit beaucoup (l'amour est-il cet hymne mis en musique), mais ils étaient un peu? petit segment de Juifs dans cette journée. Jésus a donné une bonne quantité de reproches aux groupes les plus typiques de Juifs qui ont effectivement eu un problème avec l'auto-suffisance et travaille-salvation.2.) Vous avez raison de mentionner que les réformateurs n'ont pas besoin de la mer Morte à la interpréter quoi que ce soit. Le contexte culturel est bon, mais je tiendrais à l'perpiscuity de l'Écriture, même sans extra-biblique des documents à l'appui. Les réformateurs semblent assez spot-on de moi quand il s'agit de Galates. Ce qui m'amène à ... 3) je pense que vos points sont très bien, mais vous faites trop d'une distiction:. Vous et les réformateurs se disputent la même chose. Que ce soit circumsicion / judéité ou de tout autre juste, Dieu-commandé le travail, rien de tout cela va justifier un avant Dieu. (Point le réformateur, je pense.) Il may've circumsicion été à l'époque de Paul et indulgences papales de Luther, mais la question demeure la même. Je ne pense pas que vous pouvez attacher les paroles de Paul résume à une signification particulière qui peut être pris de quelque chose extra-bibliques, quand ses mots sont clairement parler contre * toute * travaille à la place de Christ.4) Entièrement d'accord:. Une foi qui prétend être la foi mais il manque les œuvres est morte. James savait de quoi il parle. Mais je ne rechigne un peu à la phrase, «les bonnes œuvres nécessaires à la justification". Il a fallu que quelqu'un travaille * *, mais ils sont du Christ, pas la nôtre (si oui ou non ils sont donnés pour nous). La vraie foi sera toujours accompagné par les œuvres, mais je suis d'accord avec la terminologie de Westminster en disant que la foi est le «seul instrument» pour justifier (s'il vous plaît excusez les erreurs d'orthographe, je suis perdu sans mon correcteur orthographique 0:..).
Hé là! Merci pour le commentaire. Oui, c'est un grand hymne, n'est ce pas? Bon, voici la chose. Les Esséniens, tandis qu'un petit segment de leur journée, ont été assez bien une secte extrêmes des pharisiens. Ils étaient beaucoup plus stricts que ceux de Jérusalem. C'est pourquoi il n'y avait pas à Jérusalem. Mon point de sortir en portant cette est que tout en n'étant pas juifs typique dans un sens, ils étaient atypiques en ce sens qu'elles étaient plus strictes, plutôt que moins. Le problème avec les pharisiens et les sadducéens n'y a pas si ils ont pensé qu'ils pouvaient gagner leur salut à tous. C'est ce que je fais remarquer ici, et que beaucoup d'autres écrits de diverses sources juives indicate.This C'est pourquoi les réformistes avaient la vue sur les Juifs du 1er siècle qu'ils ont fait. Parce qu'ils ne comprennent pas le contexte historique. Qui est bien. Ils ont appliqué la Bible à leur propre situation, et alors je dirais que la demande n'était pas une relation directe de l'Écriture, il n'en était pas moins valable. C'est ce que je dis, non pas qu'ils catagorically n'avait pas besoin d'écrits antérieurs à interpréter quoi que ce soit plus clair. Évidemment, je pense qu'ils did.Paul l 'utilisation de l'expression «œuvres de la loi" est très spécifique, que vous trouverez lorsque vous étudiez la phrase et son utilisation de plus près. Il a une relation définitive à la Torah, et n'est pas conçu comme un terme général pour couvrir toutes les bonnes œuvres. Sinon, il serait trouvée en contradiction avec James. C'est quelque chose qui peut être fait directement à partir du texte. Premiers écrits juifs éclairer la situation du 1er siècle, mais ne sont pas nécessaires pour parvenir à cette compréhension. En fait, beaucoup de réformateurs avaient une compréhension plus nuancée des travaux, qui a été largement perdue dans nos tendances modernes de la simplification.
Le point de la circoncision n'est pas un point fonctionne-gagnant. C'est un signe d'alliance. Il s'agit essentiellement d'être une partie de la communauté. Pour un Juif de dire «vous devez être circoncis» et «vous devez être un Juif» est la même chose. Il n'était pas considéré comme une sorte de façon de marquer des points de mérite, et n'a donc pas de corrélation réelle avec les enseignements médiévale catholique romaine sur les œuvres ou righteousness.James infusé ne sais pas ce qu'il parlait, et encore il nous a donné le seul endroit au la Bible où l'on peut trouver l'expression «foi seule». Le problème pour les chrétiens réformés modernes slogans, c'est qu'il dit "une personne est justifié par les oeuvres, et non par la foi seule." Pour ensuite insister pour que les travaux en général (et non «œuvres de la loi» dont parle Paul de) ne détient aucun rôle ou instrumentalité dans la justification à tout, est de tout simplement ignorer James.Also, de dire James parle fonctionne-Christ et non la nôtre ici, n'a pas de sens dans le contexte. Il est clairement parler des œuvres du croyant, qui sont les fruits de la foi. Je dois dire avec James que les oeuvres sont instrumentales et nécessaires à la justification, mais sûrement pas les motifs. Car, lorsque nous disons que «la foi sans les œuvres n'est pas la foi (ou mort, comme le dit James)," nous devons logiquement conclure que les oeuvres sont une EXIGENCE pour valider la foi, et donc pour la justification. C'est pourquoi il est si important de comprendre comment Paul et Jacques diffèrent en ce qu'ils signifient par le très particulier «œuvres de la loi» et le plus général "fonctionne". Jusqu'à ce que nous pouvons déclarer haut et fort avec James que «l'homme est justifié par les œuvres et non par la foi seule », et savoir ce que nous entendons par là, et encore savoir comment se réconcilier avec ce que les réformateurs entend par« Sola Fide », nous ne faisons pas la justice soit Paul ou James.One des difficultés est que en latin, «foi» a deux mots: foi et credo. Credo signifie croyance. Fide a une signification plus proche de la fidélité, qui comprend des œuvres résultant de credo.
Donc, avec Jean Calvin dans son commentaire sur James: La conclusion. . . a pas d'autre sens. L'homme n'est pas justifié par la foi seule, qui est, par une connaissance nue et vide de Dieu, il est justifié par les oeuvres, c'est sa justice qui est connu et prouvé par son fruits.Or d'autres termes, l'homme est justifié sola fide. PAS credo de Sola.
Aussi, je pense que l'article directement pertinentes de la Confession de Westminster est XIV.2By [sauver] foi, un chrétien croit être vrai que ce soit est révélé dans la Parole, pour l'autorité de Dieu Lui-même parle y, et agit différemment sur ce que chaque particulier, passage contient celle-ci, l'obéissance céder à des commandes, tremblant à l'menaces, et embrassant les promesses de Dieu pour cette vie, et ce qui est de come.Also XVI.3 «Leur capacité à faire de bonnes œuvres n'est pas du tout d'eux-mêmes, mais entièrement de l'Esprit du Christ ». Ceci est une allusion claire à Éphésiens 2:8, qui dit la foi n'est pas de vous-même. Ainsi donc, deux foi et les œuvres sont des grâces donnée par Dieu. C'est la seule façon que nous pouvons dire que les bonnes œuvres justifier (comme le dit James) et pourtant, ils gagnent (ou le mérite) rien. Parce qu'ils sont des dons de Dieu pour nous Et puisque vous avez cité XI.2, nous pourrions aussi bien obtenir la chose entière: II. La foi, recevant ainsi et reposant sur le Christ et sa justice, est le seul instrument de justification: c'est pourtant elle pas le seul à la personne justifiée, mais n'est jamais accompagné de toutes les grâces autres formes d'épargne, et n'est pas la foi morte, mais fonctionne par l'amour. Ceci est, bien sûr, une référence à Galates 5:06 "Car en Jésus-Christ ni la circoncision ni l'incirconcision compte pour rien, mais seulement la foi opérant par la charité."
Oh, et enfin. . . alors je ne crois pas que je sais de toute réglage de cet hymne à la musique, c'est certainement quelque chose que je veux faire à un certain point. : C)
* Soupir * Eh bien, voici où nous divergeons encore. Vous appelez le cadre du croyant travaille des motifs de justification, je les appelle seulement le fruit et non pas en aucune façon le motif. Votre côté prétend mienne simplifie, mon côté les demandes de vos jeux de mots conduit à des endroits dangereux. Ces arguments ont déjà été exécuté plusieurs fois avant. Je n'ai guère besoin essayez again.I serait, toutefois, être assez curieux d'entendre vos commentaires sur le pasteur Derek Romains série. Il dit les choses mieux que je peux ... semble pratiquement irréfutables pour moi. (Lisez Romains 3! "C'est pourquoi nous concluons que l'homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi." Je sais que vous aurez envie de dire que Paul faisait allusion à la Torah et de devenir un Juif ... mais je pense que c'est fait . dommages au sens ordinaire) que je fais, d'ailleurs, entièrement d'accord avec cette citation de Jean Calvin: «. ... sa justice est connue * * et * prouvé * par ses fruits» Les travaux sont en effet la manière la vraie foi est prouvée devant les hommes, elles ne sont, cependant, notre base d'être en plein eyes.Thanks de Dieu pour la discussion. Toujours bon pour parler de ce genre de choses. =)
Lorsque vous écrivez ce cantique, laissez-moi savoir!
Très bien alors. Toujours une bonne discussion. Juste pour préciser cependant. Je crois que j'ai dit explicitement que les travaux ne sont pas partie des motifs de justification. C) Ni, d'ailleurs, c'est la foi. Les causes de justification est le sacrifice sans péché et sans tache du Christ.
Oui, tout à fait vrai ... mais vous avez également dit «bonnes œuvres découlant de la foi en Jésus-Christ sont nécessaires pour justifier". C'est ce que j'appelle une contradiction! (Sauf si vous l'entendez comme je le fais et le Westminster fait, que la vraie foi doit être accompagnée * * par les œuvres, parce que Dieu qui le rend si, pourtant les œuvres elles-mêmes sont * pas * l'instrument du salut, mais la vraie foi seule.) Logique, logique! Qu'est-ce qu'ils enseignent dans les écoles de nos jours? =) ~ Hourra pour des débats amicaux entre frères et sœurs en Christ! Je prie Dieu peut utiliser les deux côtés pour good.Goodnight. =)
Oui, la logique. Et terminologie classique théologique. Il ya une distinction bien marquée dans la théologie entre les choses qui sont nécessaires, les choses qui sont des instruments, et les choses qui sont motifs. Quelque chose qui est nécessaire et instrumentale n'est pas forcément le terrain (et bien souvent n'est pas). Aussi, si vous étiez à traduire fidèlement "foi" comme la fidélité, ce qui inclut nécessairement beaucoup plus que la simple croyance, alors je serais d'accord qu'il est le seuls instrument.I ne pense pas que nous pouvons sortir de l'instrumentalité de travaux. "Justifié par les oeuvres" dans une sorte de James qu'il exige. Le mot «par» est extrêmement instrumentale, et non consécutifs. Mais ce n'est pas la même chose que dire que les œuvres sont les motifs (qui est un autre terme technique précis) pour la justification, qui ne sont pas. C'est la même chose que de dire que la foi est nécessaire, mais pas les motifs de justification, qui a aussi il est un peu not.You de trahir votre propre point en disant «vraie foi seule» est l'instrument, pour ce qui est la vraie foi, mais une foi qui montre les fruits? C'est comme dire «la foi seule qui montre fruits (travaux)." Des discussions sont toujours bons. Je suis sûr que nous aurons plus (sauf si vous voulez effectuer sur celui-ci). Jusqu'à la prochaine fois! Bonne nuit.
La douceur de cet échange est exemplaire.
C'est toujours une joie de vous lire, Christopher. Je suis curieux d'entendre ce que vous avez à dire sur les parties plus tard, de Jean 6, plus précisément: 28Then ils lui dirent: «Que devons-nous faire, pour faire les oeuvres de Dieu?" 29Jesus leur répondit: «Ceci est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez en celui qu'il a envoyé." 30So ils lui dirent: «Alors, quel signe fais-tu, que nous puissions voir et vous croyez Quel travail effectuez-vous 31 Nos pères ont mangé la manne dans le désert;? Comme il est écrit, Il leur donna le pain du ciel à manger. "32Jesus puis leur dit:« Amen, amen, je vous le dis, ce n'est pas Moïse qui vous a donné le pain venu du ciel, mais mon Père vous donne le vrai pain du ciel. 33Pour le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. " 34They lui dit: «Seigneur, donne-nous toujours ce pain." 35Jesus leur dit: «Je suis le pain de vie; celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif 36But je vous ai dit que tu m'as vu, et qui ne croient pas 37 Tout ce que le.. Père me donne viendront à moi, et celui qui vient à moi je ne serai jamais chassé. 38Pour je suis descendu du ciel pour faire, non ma volonté mais la volonté de celui qui m'a envoyé. 39And c'est la volonté de celui qui m'a envoyé, c'est que je ne perde rien de tout ce qu'il m'a donné, mais il le ressuscite au dernier jour. 40For c'est la volonté de mon Père, que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. "
Peut-être deux choses méritent d'être pensé un peu plus: 1) Les revendications qui apparaissent pour discréditer Luther et les Réformateurs pour le besoin d'une meilleure compréhension du judaïsme par exemple trouve que les Manuscrits de la Mer Morte, et 2) Le caractère des Esséniens, qui nous en savons plus aujourd'hui sur travers les manuscrits et le traditionnel, le texte ecclésiastique du livre des Hébreux.
1) Vraisemblablement la communauté des Esséniens était connu par Luther et les Réformateurs, bien que je ne connais aucun ouvrage exclusif de Luther ou les réformateurs de cette communauté. Il était certainement connu par Josèphe (Antiquités, par exemple, XVII, 21) et je n'ai pas trouvé d'argument encore en dehors de cette article qui me porte à croire qu'ils ne disposent pas de ressources similaire à celle de Josèphe.
Par ailleurs, selon mes propres études, je n'ai pas trouvé la communauté essénienne à être conservateurs dans tous les «genre» les sens du terme. Les Esséniens ont été caractérisés par stricte "solidarité communautaire", qui dépasse de loin la modération en termes bibliques d'une communauté d'alliance. (Bien que j'ai beaucoup de respect pour certains des stands qu'ils ont pris dans leurs règles de la communauté.)
Même au sein du 1QS soi
(Que vous avez cité ci-dessus), on trouve des références explicites à être une partie de leur communauté, et pas seulement une communauté d'alliance en général. Avant l'hymne, il déclare que tout homme qui «refuse d'entrer dans l'alliance de Dieu" avec eux "promenades dans l'obstination de son cœur, son âme déteste les sages l'enseignement des lois justes. Ses connaissances, ses pouvoirs, et les possessions ne sont pas entrer dans le Conseil de la Communauté ... Il ne doit pas être compté parmi les parfaits, il ne doit ni être purifié par l'expiation, ni purifié par les eaux de purification, ni sanctifié par les mers et les fleuves, ni lavé avec toute ablution. "
En outre, leur littérature est connu pour traiter la doctrine de l'élection, comme enseigné dans le Talmud palestinien et des autres doctrines rabbiniques comme étant trop élastique. Leur attitude à l'égard de l'Alliance a été que seuls les initiés de leurs propres «nouvelle alliance» devait être compté parmi les élus de Dieu et, comme tels, unis déjà sur terre avec les anges du ciel. États 1QS que «Dieu leur a donné à ses élus et leur a fait hériter le sort des saints. Il a rejoint leur assemblage au Fils du Ciel, à aa Conseil de la Communauté, une fondation de l'édifice de la Sainteté, une plantation éternelle dans tous les siècles à venir. "
Ces sortes de revendications catégorielles sont trouvés dans l'excès à travers 1QS, et je (personnellement) ne les trouve pas à être conservateurs dans tous les sens type du terme, car elles donnent une impression que l'on ne peut pas être justifiée sans entrer dans leur «communauté d'alliance, «principalement parce que leur communauté était en" vrai "alliance avec Dieu. Donc, même si l'hymne que vous avez cité exprime un aspect de leurs points de vue de la justification (et je dois dire, l'intégralité de cet hymne est merveilleuse), elle ne couvre pas l'accent de leur communauté trouve en dehors de leurs hymnes et de la liturgie. Et donc, l'argument de leur «conservateurs» la justification d'enseignement hymne ne rend pas justice à leur enseignement de justification en dehors de ce cantique, qui, je suppose a été compris par Luther et autres réformateurs qui ont parcouru ce qui était connu sur les Esséniens.
N'oublions pas, que, à un coup d'oeil, certaines caractéristiques des Esséniens pourrait très bien avoir été compris par Luther et les réformateurs simplement parce que les œuvres de Josèphe et de ses sources (par exemple un Essénien était interdit de manger la nourriture préparée par des personnes n'appartenant pas à la fraternité, Wars II, 143 - un essénien a pris un bain baptismal deux fois par jour avant les repas, II, guerres, 129, 132, et aussi 4Q414). Alors peut-être Luther et les Réformateurs n'étaient pas si naïfs, après tout (même sans le chant manuscrits de la mer Morte).
2) Il est également intéressant de noter que le livre des Hébreux commence à attaquer certaines doctrines dont nous savons maintenant être enseignée exclusivement parmi la communauté des Esséniens, les plus importants impliqués leur eschatologie.
Les Esséniens appris que dans l'âge eschatologique (bientôt à venir dans leur propre journée) Dieu règne en maître sur tout, mais pas en prenant sur Lui la nature humaine comme le Messie, mais plutôt d'envoi "Le Prince de la Congrégation», également connu sous le nom le «Prince de la lumière" qui est l'archange Michel, alias Melchisédech. Selon leur propre littérature, l'archange Michel serait envoyé pour inaugurer les «derniers jours», et Dieu serait mis tous les ennemis sous les pieds de Michael. Mais ce n'est pas tout, Dieu appellerait trois êtres humains (déjà existante) pour devenir individuelles Messie (un sacrificateur Messie, un Roi Messie, et un prophète Messie) qui règne sur toute la terre pour maîtriser le mal et apporter dans les cieux nouveaux et de nouvelle terre. (Pour les débutants, l'examen GIQ XVIII, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb v, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, GIQ XV, 4; XVI, 13; XVIII, 5, QI IX, 11)
Ironiquement, tous ces points de vue sont les premiers à être traitées, étape par étape dans les premiers chapitres des Hébreux. Et donc, voyant que ces interprétations des Esséniens nous sont connus maintenant, et le livre des Hébreux nous éclaire sur cet être connus au début de l'histoire ecclésiastique, il est ma position que les Chrétiens d'aujourd'hui serait sage d'éviter louant la communauté des Esséniens dans leur traitement de l'Écriture.
J'ai au moins ne pas les afficher comme conservateur dans son sens pieux.
Jonathan, merci pour vos commentaires bien pensés et votre contribution ici dans les détails sur la communauté de Qumrân. Oui, j'en conviens, le "conservatisme" des Esséniens n'est pas quelque chose que nous devrions considérer exemplaire par un effort d'imagination. J'aurais probablement dû fait que ce soit clair.
Je suis sûr que Luther et les Réformateurs connaissait des Esséniens. Mais ils ont probablement eu que de passer par Josèphe, et Josèphe simplifie vraiment la complexité de la communauté. C'est pourquoi j'ai suggéré qu'ils ne savaient pas vraiment ce que nous savons.
Mon article ici était simplement de mettre en évidence la contradiction apparente entre l'ultra-conservatisme de la communauté de Qumrân et le respect de ce que nous (et je suis sûr que Paul) seraient certainement appeler "oeuvres de la loi", par opposition à leur hymne qui semble épouser la justification par la grâce en dehors de mérite.
Il est intéressant de noter que la secte de Qumran ne détiennent fortement (par écrit) à la "souveraineté" de Dieu, mais encore de la Mer Morte se sont pas caractérisés par le traitement de Dieu comme souverain .... Ils ont juste beaucoup parlé de sa souveraineté. Si quelque chose caractérise leur copie scribes, il ne serait pas caractérisée comme le traitant comme Parole même de Dieu. Je dirais que c'est d'être plus comme «liberté créative scribes."
Ce doit être la nouvelle perspective sur Paul
.
Je suis en retard à la fête, mais je trouve cet hymne essénien surprenante, surtout que j'ai lu dans les Psaumes dernièrement. Dans tous les autres David Psaume rappelle à Dieu de le juger en fonction de sa droiture. Ainsi, par exemple, le psaume 26 ... "m'examiner, ô Seigneur, et me prouver; essayez mes reins et mon cœur. Pour ta bonté est devant mes yeux: et je marche dans ta vérité "Je ne suis probablement pas obtenir toutes les nuances des textes, mais je suis surpris que les réformistes avaient un problème avec James, mais pas celles-ci.!
Hé, Suzannah!
Eh bien, je ne dirais pas que les réformistes avaient un problème avec James comme une règle générale. Pour autant que je sais que c'était juste Luther, et il est venu autour de la suite. Calvin, par exemple, n'a aucun problème avec James.
Est-ce cette nouvelle perspective? Je ne sais pas. Qu'est-ce que, exactement? Je pense que c'est peut-être plus une perspective nouvelle non pas tant sur Paul comme il est sur les Juifs en général. Will qui affectent notre façon de lire Paul? Un peu, je suppose. Mais je ne pense pas que cela nécessite une révision totale de la théologie paulinienne. Essentiellement, je pense que les réformateurs se Paul droite.