Lo que Lutero (y otros). Yo no sabía

Cuando Lutero y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que lo vi en la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana fue en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de la justicia de las obras. Haz esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y afeitarse años a su tiempo en el Purgatorio. ¹

Por eso, cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, y no por "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. Se trata de una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! La epístola de Pablo en efecto, condenar a cualquier doctrina que afirman las causas de justificación que no sea la fe en Jesucristo.

Sin embargo, otra pregunta es la siguiente: es que la situación de los días de Pablo? Se trata de Pablo del siglo primero Judios que estaban tratando de ganar (mérito) su camino hacia el cielo a través de buenas obras? No lo creo. Leyendo a Pablo con la suposición de que estaba tratando con los mismos abusos en su día como los reformadores eran en el siglo 15 llevó a Lutero y otros, y todavía lleva a muchos, para tropezar con otros pasajes, como el libro de Santiago.

Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado, arrojan nueva luz sobre la situación del siglo primero judío y su actitud general hacia la ley y la justificación. El que yo quiero centrarme aquí es un himno judío de la "Regla de la Comunidad" de desplazamiento (1QS11) encontrado en Qumran en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los Rollos del Muerto llamado mar.

En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad de Qumrán es considerado por la mayoría que ha sido una comunidad de esenios Judios. De todas las sectas judías, los esenios fueron los más conservadores. Ellos se separaron del resto del mundo con el fin de mantenerse puro, se abstuvieron de tener relaciones sexuales, que mantiene estrictas normas de la comunidad que incluso los fariseos se han rechazado, no tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconocer el helenizado Templo de culto por considerarlo corrupto.

Eran los más estrictos de la estricta en el mundo del siglo primero judío y tuvo duras penas por violaciónes. Si alguien quiere abrazar una doctrina de la justificación por las obras, que serían ellos. ² Por tanto, si leemos sus escritos, podemos esperar para obtener el mérito x10. Gana el camino recto en el Reino (o más)!

En cambio, en un maravilloso ejemplo de himnos del siglo primero judía, obtenemos lo siguiente:

En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano son la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Él acabará con mi rebelión
a través de su justicia.

Para mi luz se ha originado
de la fuente de su conocimiento;
mis ojos han visto sus maravillas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que nada se agite;
de la roca de mis pasos es la verdad de Dios
y su fuerza es el apoyo de mi mano derecha.

Desde la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .

Mis pecados, rebeliones y pecados,
junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la empresa de los gusanos
y para aquellos que caminan en la oscuridad.
Para la humanidad no tiene forma,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma es de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por su conocimiento;
Establece todas las cosas por su diseño
y sin él nada de lo que se hace.

En cuanto a mí,
si tropiezo, las misericordias de Dios
será mi salvación eterna.
Si se tambalean a causa del pecado de la carne,
mi justificación será
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando mi angustia se desata
Él será mi alma de la fosa
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Él me acercan por su gracia,
y mi Su misericordia Él traer a mi justificación.
. . .

Bendito eres Tú, Dios mío,
que abres el corazón de tu siervo, al conocimiento!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y lo que le plazca ti el hacer de los elegidos de la humanidad,
conceder que el hijo de ellos esclava
puede estar parado delante de ti para siempre.
Porque sin ti no hay camino es perfecto,
y sin tu voluntad no se hace nada.

Cuando leí por primera vez esto hace años, fue un verdadero abridor de ojos. Wow, ¿de dónde viene eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y otros tantos pintado. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este debe hacernos pensar de nuevo sobre cómo vemos los Judios primero siglo.

Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión de primera judaísmo del siglo. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos, como Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en el momento de la Reforma, en una existencia post-Templo fue, de hecho, se aferran a un punto de vista basado en el mérito del reino. ³

Y creo que ahí está la clave. Hay una marcada diferencia entre la existencia de pre y post-Templo Judío, por lo que debe leer frases como "obras de la ley" con esto en mente. No estoy diciendo que deberíamos forzar un punto de vista extra-bíblica sobre el texto bíblico. Más bien, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo 1 º.

¿Cómo sería un hombre que escribió o cantó el himno de 1QS11 han dicho que es necesaria para la justificación? ¿Diría que uno tenía que hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? Por supuesto que no! El texto del himno es claro. Es casi proto-paulino en su punto de vista de la relación fundamental del hombre a Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la empresa de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios solo. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que para los Judios primero del siglo, la idea de que no se podía ganar la salvación no era en absoluto una idea nueva, ni una con la que realmente habría tenido ningún desacuerdo.

Por otro lado, el escritor de este himno ha dicho que las "obras de la ley" eran necesarios para la justificación? Si él fuera un esenio, o algo cercano a él, creo que lo habría hecho. Y esto es lo que Pablo está en desacuerdo con. A pesar de que el Judio canta de la justificación que viene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el estado de la gloria que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, es obvio que debe ser de la circuncisión, que es la primera base "obra de la ley."

Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la "Regla de la Comunidad" de desplazamiento está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y los fariseos del tiempo de Jesús) y pone de manifiesto la exclusividad asfixiante sectaria de la comunidad, que considera que la única asamblea pura. Es que en un conflicto con el propio himno? Un Qumrán sectaria no lo hubiera creído (aunque sin duda, la lectura a través de la lente de Pablo). Judío era fundamental para ellos, no porque la megalomanía de algunos étnica, sino porque era los Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Aunque la secta de Qumran, al tiempo que rechaza el culto del Templo helenizado, espera con interés la llegada de "El Justo", que sería purgar y purificar el templo. Para Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o así lo creían. Y por eso creían que podía afirmar que Dios los justifica, aparte de la suya propia y, sin embargo, al mismo tiempo requieren que los gentiles convertirse al judaísmo (venir "bajo la ley") con el fin de entrar en el reino. Debido a que en su mente, los sacrificios que se aplica a los de la circuncisión.

Aquí es donde interviene Pablo. No, dice, no tiene que ser Judio! Con el último sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurado por los sacrificios del Antiguo Pacto, las sombras van desapareciendo. La realización de todo lo que se prometió ha llegado. La circuncisión no es la línea que separa los justificados de los injustos, y nunca se fue realmente. Más bien, es y siempre ha sido la fe en Jesucristo. La sangre del sacrificio de Jesús no sólo se aplica a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y confesarlo.

No hay ni Judio ni griego, ni esclavo ni libre, no hay varón y mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28

Aquí no hay griego y el Judio, circunciso e incircunciso, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.
Colosenses 3:11

Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan. Para "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo."
Romanos 10:12-13

Así eran los reformadores equivocadas? ¿Qué dice esto acerca de nuestra aplicación tradicional de Pablo contra la mereció la salvación y hace justicia-? ¿Sigue siendo válido? Yo creo que es. La insistencia de Pablo en la fe en Jesucristo como el instrumento de la justificación en efecto, por la necesidad excluye un papel meritorio para nuestra justicia. Incluso si ese no es el problema exacto que se está dirigiendo.

¿Qué diferencia hay? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de la creencia de que uno puede ganar su camino al cielo. Él ni siquiera se habla de las "buenas obras" en general. Y así no tenemos que tirar de los cabellos y participar en gimnasia mental y exegética de sintetizar Pablo con Santiago. Las "obras de la ley" que habla Pablo no son la misma cosa que las "obras" que James habla de cuando dice "el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe."

Como cuando leemos los Judios primero del siglo, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 en el sentido de que uno puede ganar o merecer la salvación. Creo que la diferencia básica entre Pablo "obras de la ley" que no justifican y James "obras" que hacer, es la siguiente:

Pablo "obras de la ley" se ocupa de aquellos que quisieran que ser judío-estar "bajo la ley"-un requisito para la justificación, James se ocupa de aquellos que defienden las creencias y no presentan ningún fruto. El tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torah"; punto de Santiago es la fe en Jesucristo, que da lugar a buenas "obras de la ley" no puede justificar; buenos "," obras. "Obras" que se derivan de la fe en Jesucristo es necesario para la justificación.

¿Eso implica ingresos meritoria? No, en absoluto. No es sólo por gracia mediante la fe. Y así podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que matizar que la fides sine operibus no de buena fe. ⁴

NOTAS: