Continuidad entre Adoración Profética y el Nuevo Testamento: puerta un puritano de la liturgia tradicional (Parte 3)

En este post me gustaría que cavar a la derecha en algunas cosas realmente buenas. Al mirar a estos paralelos en un poco más de detalle, podemos ver claramente cómo la adoración del Nuevo Pacto es ser una realización más plena de la Vieja, en lugar de desconectar una. Entonces, ¿qué podemos encontrar por el camino de la continuidad?

Sanctus

En el profeta Isaías se le da un punto de vista en el cielo. Él ve a YHWH sentado en un trono sobre toda la tierra, sus faldas llenaban el templo. Es interesante que el templo es visto por Isaías para estar en el cielo, no en Jerusalén. ¿O es ambas cosas? Eso podría ser una idea interesante para explorar más tarde. Es muy posible que YHWH se encuentra en el templo de Jerusalén aquí, como los serafines están de pie encima de él. En cualquier caso, su túnica se encuentra en el Templo, y la llena. La adoración de los serafines es sensible:

Y el uno al otro y dijo: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria"
~ Isaías 6:3

Así que YHWH está presente en el templo en la tierra, mientras que los ángeles le glorificaron arriba. ¿Esto nos recuerda alguna escena de la Nueva Alianza? Lo que debería. En Apocalipsis el apóstol Juan ve un espectáculo similar. ¿O es idéntica?

De inmediato estuve en el Espíritu, y he aquí un trono estaba puesto en el cielo y Uno sentado en el trono. . . Y los cuatro seres vivientes, cada uno de ellos con seis alas, están llenos de ojos alrededor y por dentro, y día y noche, sin dejar de decir,

"Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era y es y ha de venir!" ~ Rev. 4:2-8

De esto podemos ver que la manera en que Dios debe ser adorado, por lo menos en el cielo, no ha cambiado desde la época de Isaías hasta el Apocalipsis. No es casual que la sinagoga judía culto incluido el Sanctus de Isaías en la liturgia del sábado. Ellos entendieron que la manera en que Dios es adorado en el cielo es la forma en que son los que le adoren en la tierra.

También es probable que, si bien el Sanctus se cantaba en la sinagoga, se originó en el servicio del Templo antes de la época de Cristo. Y no pasó mucho tiempo antes de que la Iglesia Cristiana hizo lo mismo, incorporando el Sanctus en la liturgia de la Eucaristía.

¡Hosanna y el Benedictus

En estrecha relación con el Sanctus en la liturgia, tanto judía y cristiana es el Hosanna. En hebreo significa "sálvanos!" Y se basa en el Salmo 118.

Sálvanos, te suplicamos, oh Señor! Oh Señor, te rogamos, nos da el éxito! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Os bendecimos desde la casa del Señor.
Salmo 118:25-26 ~

El pueblo de Israel en el día de Cristo entiende que esta iba a ser utilizado para inaugurar la llegada del Mesías. Ellos cantaron este Salmo como Jesús entró en la ciudad de Jerusalén montado en un burro, con ramas de palma y la difusión de sus vestidos a sus pies.
(Mateo 21:09, Juan 12:13)

El Hosanna también tiene conexiones con el libro de Apocalipsis. Hay una parte en la visión que alude directamente a la entrada triunfal, con todas las personas de todas las tribus de todas las naciones que están delante del Señor con palmas, así como el pueblo de Israel lo hicieron el Domingo de Ramos.

Hay una marcada diferencia, el contraste de que en realidad pone de manifiesto una continuidad temática en la narrativa de la redención. Puesto que Cristo ha vencido y es victorioso, la Iglesia tiene que decir hoy Hosanna (sálvanos, Señor), pero también dice que "la salvación pertenece al Señor, nuestro Dios," para que la respuesta de los ángeles al unísono: "¡Amén! La bendición y la gloria y la sabiduría y acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos! Amén. "(Apocalipsis 7:9-12)

Hallelujah (Aleluya)

En cuanto a la Hosanna nos llevará directamente a otro paralelismo entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Los salmos fueron escritos específicamente para mejorar y completar la adoración del tabernáculo y el templo. Lo que encontramos en los Salmos, si se encuentra en paralelo en el Nuevo Testamento, que nos dicen mucho acerca de cómo la adoración que se debe hacer bajo el Nuevo Pacto.

Una serie de salmos del Hallel, los Salmos-es especialmente llamativo. Fíjese cuán a menudo se repite el llamado a "¡Alabado sea YHWH" (Salmo 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1, 149:1, 150:1). Un total de once salmos comienzan con "¡Aleluya!" Está claro que la llamada a alabar al Señor es una parte omnipresente e integral de la adoración Pacto Templo Antiguo. A estas alturas no deberíamos estar sorprendidos de que nos encontramos con la misma llamada litúrgica en el Nuevo Testamento.

Porque os digo que Cristo se hizo servidor de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y con el fin de que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia. Como está escrito:

"Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles,
y cantar a su nombre. "

Y otra vez se dijo: "Alegraos, gentiles, con su pueblo."

Y también: "¡Alabado sea el Señor, todas las naciones, y que todos los pueblos lo ensalzaré." ~ Romanos 15:8-11

Claramente, ¡Aleluya no es sólo para Israel.

Después de esto me enteré de lo que parecía ser la voz fuerte de una gran multitud en el cielo, clamando: "¡Aleluya! La salvación y la gloria y el poder son de nuestro Dios. . .

Una vez más se pusieron a gritar: "¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos. "

Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: "Amén. ¡Aleluya! "

Y del trono salió una voz diciendo: "Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, los que le teméis, pequeños y grandes."

Luego oí lo que parecía ser la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de grandes truenos, gritando, "¡Aleluya! Porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina.

~ Rev. 19:1, 3-6

Comentario

El pueblo de Dios dijo y cantó Aleluya en el Templo de Dios en virtud de las reformas litugical davídicos, los gentiles dicen Aleluya que la salvación viene de Israel y las inundaciones a las naciones. Los ancianos en el cielo sigues diciendo Aleluya ante el trono de Cristo. Ellos cantan con nosotros Hosanna-salvo en el más alto, así como la celebración de la aclamación que la salvación, agitando las palmas para dar la bienvenida al rey. Los serafines dicen Sanctus - "Santo, Santo, Santo", continuamente delante del trono de Dios, glorificar a los Tres-en-uno.

Es más, en cada descripción lo hacen en gran medida de la misma manera en toda la historia, empleando el mismo tipo de lenguaje, con la misma reverencia y con el mismo modo de llamada y respuesta entre el oficiante (s) y de la congregación. Me resulta difícil entender cómo los cristianos pueden leer estas descripciones de culto en el Pacto Antiguo y Nuevo y luego dicen que no debemos hacerlo de esa manera, ya que no está explícitamente mandado.

Sin embargo, está explícitamente mandado! La liturgia es la invasión de los Cielos en la Tierra. Esta es la gloria de Dios en la última hora sobre nuestro mundo y el culto a su persona unirse a todos los santos a través de la historia en el pasado, presente y futuro, unidos en un servicio divino. No podemos decir "hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo" y luego se niegan a hacer no sólo lo que se hace en el cielo ahora y por siempre será en el futuro, pero ya estaba hecho en Israel durante mil años. No hay ninguna justificación para una pausa en el culto litúrgico reverente y vibrante.

Los elementos de la liturgia en el libro del Nuevo Testamento de la Revelación no son más que algo que esperamos que en la eternidad. Se trata de una descripción de cómo la adoración que se debe hacer ahora, profundamente arraigado en la conciencia de cómo la adoración se hacía entonces. Y ni siquiera hemos tocado en forma de incienso, la postura, instrumentos musicales, y los alimentos se utilizan tanto en la adoración del Antiguo Pacto y en el Nuevo.

Como cristianos reformados y evangélicos, no es de crédito para nosotros que nos fijamos en el rito de la misa romana, o la Divina Liturgia Ortodoxa y decir:
"Oh, eso es memoria. Nosotros no hacemos eso "y luego descartar no sólo la corrupción sino también los elementos bíblicos de la liturgia como" meras tradiciones de los hombres. "O, incluso si pensamos que la tradición en sí está bien, que oblicuamente de la adoración bíblica con el fin de evitar la culpa por asociación. Después de todo, no queremos mirar católica. . .

Me parece que a veces como protestantes protestar por las cosas malas, y muy fuerte también. Por lo que se puede ver, el principio regulador reformada no sólo nos permite emplear una liturgia rica y atractiva para adorar a Dios. Por el contrario, lo exige.

La próxima vez: Tiempo de mantenimiento

La oración del Señor: puerta un puritano de la liturgia tradicional (Parte 1)

"Venga tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo."

En la Tierra como en el cielo. ¿Qué significa eso exactamente? Por supuesto que tiene una dimensión escatológica. Esperamos con interés el día en que toda la tierra será sometido a Cristo ya su imperio de la ley será total y absoluta. Esta misma dimensión que se expresa en la Eucaristía, porque nuestra comunión declara la muerte del Señor, deseando que llegue el día en que Él volverá en la gloria. En la mesa del Señor, esperamos con interés a la cena de las bodas del Cordero bendito.

Sin embargo, como la Eucaristía, estas palabras son relevantes para la Iglesia para el aquí y ahora. Si vamos a orar sin cesar "hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo", ¿no deberíamos tratar de ver la voluntad de Dios hace en el presente? Como los discípulos de la Iglesia las naciones, ya que enseña a las familias y las personas cómo se relacionan entre sí, como cristianos, debemos, se está convirtiendo en el instrumento de Dios para el cumplimiento de esta oración en el mundo, un paso a la vez.

"En la Tierra, ya que está en los cielos."

Si este es el fin hacia el cual tenemos una parte en el trabajo, ese tipo de demandas que la frase hacemos una pregunta, ¿no? Si tratamos de ver la voluntad de Dios hace aquí, ya que está en el cielo, entonces ¿qué estamos buscando? En otras palabras, cómo se hace en el cielo? En lugar de escribir la petición de que una vaga esperanza de un deseo de una realidad futura, tal vez deberíamos mirar a los pasajes de las Escrituras que nos dan imágenes lúcidas de cómo se hacen las cosas y el cielo. . . así, lo que en la Tierra!

Cuando le pedimos a Dios que nos da nuestro pan de cada día (probable referencia directa a la Eucaristía a un lado), no esperamos que Dios a caer simplemente pan del cielo. Debemos trabajar para que el pan, confiando en Dios para proveer en última instancia. De la misma manera, cuando le pedimos que la voluntad de Dios que se podría hacer aquí, ya que está en el cielo, esto no quiere decir que debemos a sentarse pasivamente a la espera de que suceda. Especialmente cuando se nos da esas visiones claras de cómo se va a hacer.

Sugiero que la visión más clara que tenemos de los mecanismos celestiales se encuentra en el libro del Apocalipsis. Revela las cosas con nosotros sobre el cielo que sólo se insinúa o se muestra en destellos durante el resto de la Biblia, aunque hay muchos otros pasajes que podemos y debemos sacar de formar una imagen clara de lo que se hace en el cielo y la forma en que se refiere a los cristianos en el Nuevo Pacto. Y el contexto de la Revelación es el día del Señor. Juan recibe la visión como lo es "en espíritu".

A partir de ese momento, el gran tema en todo el culto a los libros-lo que vemos que sucede en primer lugar en el cielo-es. Seguramente esto tiene una aplicación directa de cómo nuestra adoración en la Tierra debe mirar. Cuando leemos acerca de las huestes del cielo, los ángeles, los santos, los mártires, el Dios-los ancianos alabando, glorificando a Cristo, comer una fiesta, etc, tenemos que tomar nota de esas cosas. Igual de importante, debemos tomar nota de cómo hacer esas cosas. Si la adoración de los Cielos se parece a eso. . . ¿cómo se informará a la adoración en la Tierra, si oramos como Cristo nos enseñó a orar: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo"?

Yo tenía la intención de hacer todo esto en un post, pero creo que lo mejor sería repartidas en varios puntos, por punto. Así que esto sirva como mi introducción. A través de los próximos posts varias de esta serie (o como muchos lo toma) Quiero demostrar que si nos mantenemos fieles a nuestra herencia reformada de la Sola Scriptura, nos encontraremos con que el texto bíblico no sólo no prohíbe las liturgias tradicionales de la Iglesia , sino también adecuadamente nos lleva a una forma rica de culto litúrgico, que ha sido captado y desarrollado por la Iglesia a lo largo de los últimos 2.000 años.

Y para que no nos quedamos atascados en la tradición del hombre, debemos entender que a medida que el Espíritu guía a la Iglesia a la madurez, nuestra adoración debe pasar de la gloria a la mayor gloria y nuestra Liturgia, debe ser progresivamente purificado, refinado como el oro, y trajo más y más a lo que estaremos haciendo por la eternidad en la presencia de Cristo. Esta maduración ha tenido lugar a lo largo de los últimos 2.000 años, y debemos esperar a que continúe. El Espíritu de Dios no se hace con la Iglesia.

Una orden de la Revelación informado de la Adoración

Estoy diseñar la estructura del Libro de la Revelación como parte de mi estudio de la liturgia. Esto es sólo la estructura de mis observaciones iniciales. Tengo que comparar notas con comentarios sobre todo en los capítulos 5-18 para ver cómo estas secciones se han leído la historia. También tengo que desarrollar las implicaciones de una estructura tiene para el culto cristiano. Los comentarios son bienvenidos.

Capítulo 1:1-3
Introducción y Autoría

1:4-8
Saludo y doxología

1:10-19
El contexto litúrgico. "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor." Encuentro con Dios. Nota John se encuentra con un ángel (mensajero) en primer lugar.

Capítulo 3.2
Para las siete iglesias, una llamada al arrepentimiento.

Capítulo 4
Ascensión. Después de haber tratado con el pecado, se abre la puerta, y Juan es arrebatado a la sala del trono de Dios. Las criaturas del cielo dicen sanctus. "Santo, Santo, Santo. . . . "La respuesta de los ancianos," Digno eres, Señor y Dios nuestro. . . porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. "Es un himno que celebra la obra de Dios como creador.

Capítulo 5-18
La Palabra del Señor. Estos capítulos narran toda la historia de la redención, desde el cierre de los elegidos (capítulo 7), a la caída de la novia falsa (Capítulo 18).

Capítulo 19:1-10
La caída de la Ramera es motivo de alegría porque da lugar a la exaltación de la verdadera Novia, la Iglesia de Cristo. La multitud canta "Aleluya" porque la salvación es completa. La novia se revela y que se adorna para la Cena de las Bodas del Cordero.

19:11-21; 20:1-5
La comisión de la Iglesia para el resto de la historia.

Capítulo 20:6-14; Capítulo 21-22
La esperanza escatológica de la venida de Cristo en la gloria.