Liberado de la ley. . . por la Ley?

Recientemente volví a leer Romanos 8 en su contexto inmediato. Es interesante ver cómo a menudo damos el verso clásico se refiere a nuestra absolución y justificación (Romanos 8:1) fuera del contexto que le sigue. Creo que vale la pena otra mirada:

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y la muerte. Para que Dios ha hecho lo que la ley, debilitado por la carne, no podía hacer. Enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Para los que viven según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu ponen sus mentes en las cosas del Espíritu. Para la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz. Para la mente que se encuentra en la carne es hostil a Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, de hecho, no se puede. Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Usted, sin embargo, no están en la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Cualquier persona que no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece.

~ Romanos 8:1-9

Bueno, por lo que vamos a romper esta sección abajo y seguir la línea de razonamiento de Pablo. Comienza la sección diciéndonos que no hay condenación para los que están "en Cristo Jesús." Esto es consistente con el lenguaje de Pablo en otro lugar de estar "en Cristo", de vital y de pactos (Romanos 6). Para ser "en Cristo Jesús", entonces, se justifica. Ya no condenados delante de Dios. Pero no es ahí donde Pablo se detiene. En los próximos ocho versos que va más allá.

Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado en Cristo Jesús de la ley del pecado y la muerte.

La sección "Para" (γὰρ) aquí no significa necesariamente que esto representa una de las causas de la falta de condena. Es probable que Pablo se está elaborando en los resultados de más de la justificación de que ya hemos recibido en Cristo. Cranfield lo toma como "la confirmación de la realidad de la liberación fundamentales descritos en el v. 1." ¹ Douglas Moo, por el contrario, se "para" para referirnos a la base "en la que es siempre la persona" en Cristo "salvó de la condenación "(es decir, la justificación), y esta es probablemente la razón por la que hay que interpretar ciertas frases posteriores como él lo hace. ²

A menudo decimos sin pensar mucho lo que hemos sido liberados de la esclavitud de la ley por la gracia. Cristo ha tomado sobre sí mismo a obedecer la ley en su totalidad, y cumplir así el "requisito de justicia" de la ley a sí mismo en nuestro lugar. Sus obras se representaron para nosotros. Todo esto es cierto ( ver mi post sobre la imputación de Pablo ), y que en realidad hizo un llamamiento a Romanos 8:1 para demostrar esto. Pero los siguientes versículos también nos muestran que esto no es toda la historia. Pablo nos dice aquí que somos liberados de la ley por la ley. En concreto, se liberan de la "ley del pecado y la muerte" por la "ley del Espíritu de la vida." Muchas veces la ley se habla de tan sólo como una entidad que condena encarcelamiento, lo que nos debe escapar. Por lo general, es Romanos 7:06 que se cita, que habla de nosotros está libre de la ley. Entonces, ¿cómo Pablo habla de la ley como lo que nos ha liberado?

En primer lugar, se puede argumentar, como Douglas Moo hace, que Pablo aquí no es ni siquiera hablar de la "ley" en el sentido de la Torá. Es posible que Pablo usa la palabra para referirse a un principio abstracto o el poder. ³ , en cuyo caso no tenemos un pasaje difícil aquí, al menos en el primer par de versos. Con esta lectura, podríamos decir que el principio (o poder) del Espíritu de vida nos ha liberado del principio de pecado y la muerte. De hecho, Pablo habla del pecado y la muerte y los poderes cósmicos que son derrotados por Cristo. Y si todo lo que teníamos eran los dos primeros versículos de Romanos 8, podemos leer de esta manera y ser muy cómodo. Pero Pablo no se detiene allí.

Para que Dios ha hecho lo que la ley, debilitado por la carne, no podía hacer.

Pablo realmente puede estar hablando de algún tipo de principio abstracto? Aquí se refiere a "la ley", que es deficiente porque se ha "debilitado por la carne." Esto es sorprendente en línea con la forma en que habla a menudo de la ley mosaica y la administración. De hecho, se está refiriendo de nuevo directamente a Romanos 7:14. "Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado." La ley es espiritual, pero la humanidad ha caído de la carne. La deficiencia de entonces no es inherente a la ley, pero se encuentra en nuestra naturaleza pecadora no regenerado. Si tomamos el "derecho" de los vv. 2 y 3 del capítulo 8 en el sentido de lo mismo (y no veo ninguna buena razón en el texto por la que no), entonces tenemos que concluir que Pablo está hablando específicamente de esta sección de la ley dada por Dios (es decir, el mosaico la ley, bajo el Antiguo Pacto). Esto resulta aún más evidente de inmediato en el siguiente versículo:

Enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Dios condena el pecado en la carne por medio de Cristo, que cargó sobre sí el castigo justo por el pecado, aunque sin pecado. ¿Y cuál es el resultado, o mejor dicho, el propósito de esto? "Con el fin de que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros"! Bueno, esto es algo inesperado, ¿no?

Estamos acostumbrados a decir que Cristo ha cumplido con los requisitos justos de la ley en nuestro nombre. El pecado ha corrompido totalmente con nosotros, y no tenemos capacidad para cumplir con la ley. Cristo tiene que hacerlo por nosotros. Incluso las personas como redimido y salvado, no podemos obedecer perfectamente la ley, lo cual es perfectamente evidente, ya que sabemos que no somos capaces y el pecado constantemente. 1 Juan nos dice que si decimos que estamos sin pecado, que son unos mentirosos! Entonces, ¿qué puede decir Pablo al decir que la justicia de la ley se cumple en nosotros?

Tal vez significa que la ley es cumplida por Cristo y que nos limitamos a recibir los beneficios? Una vez más, esta es la forma Moo lee esta sección. ⁴ Después de todo, Pablo dice que el requisito de la ley se cumpliese en nosotros, no por nosotros. En este caso, sigue siendo la obediencia de Cristo a la ley que está a la vista. Simplemente estamos buques de dicho cumplimiento, la evidencia de la obra de Cristo ha hecho. Sin embargo, no estoy convencido de que esta es la mejor lectura de este versículo.

En primer lugar, esta sería una manera bastante curiosa y por los alrededores de expresar esa idea. Pero más que eso, es lo que Pablo dice en la aclaración de este cumplimiento. La justicia de la ley se cumple en quién? En el «que sigue no según la carne, sino conforme al Espíritu." El cumplimiento de la ley en nosotros está directamente relacionado con la forma en que camina. Y de nuevo, inmediatamente después, Pablo continúa:

Para los que viven según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu ponen sus mentes en las cosas del Espíritu.

Pablo se refiere a la forma en que caminan y cómo vivimos. Y otra vez se utiliza el contraste del Espíritu y la carne. Si andamos y vivimos según el Espíritu, hacemos morir las obras de la carne (Romanos 8:13). Recuerda una vez más lo que dijo Pablo en v.2. La ley es deficiente debido a la carne. Pero si ponemos a la muerte de la carne, como dice Pablo que debemos hacer, entonces esta deficiencia no es más:

Para la mente que se encuentra en la carne es hostil a Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, de hecho, no se puede. Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Usted, sin embargo, no están en la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros.

Una vez más el contraste. En la carne no pueden agradar a Dios, sino en el Espíritu que somos capaces. Pablo dice que los de la carne son enemistad contra Dios, precisamente porque éste "no se somete a la ley de Dios;. Ni tampoco puede" La implicación es, entonces, que el que está en el Espíritu vive en sumisión a la ley de Dios, y lo que es capaz de complacerlo. De manera similar, en Gálatas 6:2, Pablo nos exhorta a "cumplir la ley de Cristo".

Si el Espíritu de Dios habita en nosotros somos liberados de la ley del pecado y la muerte! La ley del Espíritu nos ha liberado. En caso de que nos lo confunden, se hace hincapié en que todos los que están en Cristo también debe ser en el Espíritu y el Espíritu:

Cualquier persona que no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece.

Así que entonces. La justicia de la ley se cumple en nosotros a través de nuestro caminar y nuestra vida en el Espíritu. ¿Esto disminuirá la gracia? Por supuesto que no. El hecho de que estamos en el Espíritu es por la gracia de Dios, y sólo a través del instrumento de la fe. En Efesios 2:10, Pablo deja claro que incluso nuestras obras hechas en el Señor son "preparado para nosotros" de antemano. Es Dios quien obra en nosotros el querer y el trabajo de su buena voluntad (Filipenses 2:13). En este sentido, las buenas obras que hacemos en Cristo están realmente las obras de Cristo, gracia que se nos da. ¿Seguimos con el pecado? Ciertamente, lo que hacemos. Sin embargo, nuestro pecado es cubierto por la sangre del Cordero perfecto. Nosotros estamos en Cristo, y Dios sigue buscando a nosotros con la gracia y favor.

¿Cuál es entonces la consecuencia de la imputación (en el sentido clásico Reformada de la palabra)? La obra de Cristo es, en efecto representa para nosotros, porque estamos unidos a él. Debe ser, porque ciertamente no aportan nada a la oferta en términos de nuestras propias obras. Incluso en esta sección, Pablo deja claro que en la carne (antes de que se regeneran) que es imposible agradar a Dios. Pero en Cristo, todo lo que es de Cristo es nuestra. Con él como nuestro representante pacto (Rom. 5), en la corte del cielo que el juez no puede hacer otra cosa sino para justificar. Esto es, por así decirlo, un pago inicial. Se trata de una justificación totalmente inmerecido, basadas exclusivamente en nuestra identificación con Cristo.

Que ahora se ha puesto en Cristo, seguimos en ese estado de no-condena, para que manifieste el camino y la vida de alguien que está en Cristo y tiene su Espíritu. Pablo dice que para nosotros, que caminamos en el Espíritu, la justicia de la ley se cumple en nosotros. Esta justificación, además, es totalmente inmerecido, de nuevo basado únicamente en nuestra identificación con Cristo. Sin embargo, no es otra justificación, o una nueva justificación. Más bien, es el efecto manifestación exterior y continua de que la declaración de uno de Dios es la fe se perfeccionó (como en Santiago 2:22, "fe completa" en ESV). Las buenas obras que ni siquiera se puede decir que sea verdaderamente nuestro. No son de nosotros mismos, porque sólo las obras realizadas en la fe puede ser llamado verdaderamente "bueno". Y al igual que la fe, Dios ha dado a estas obras para nosotros y los preparó de antemano que debemos hacer. Usted no puede reclamar un regalo como su propio mérito, en especial a la persona que te lo dio. ⁵

De esta manera, entonces, la ley nos ha librado de la ley.

Esta ley no es esencialmente una ley diferente. Todavía tiene las justas demandas, y aún debe cumplirse. Por el contrario, somos nosotros los que son diferentes. Que una vez hecha la ley débil por la carne, y por lo tanto no podía cumplir. Pero Dios hizo lo que la ley en ese estado no podía hacer, condenar a la carne y nos da su Espíritu para que podamos caminar y vivir antes que él.

¿Está Pablo diciendo entonces que somos salvos por las obras? No, en absoluto. Por sólo los salvos pueden trabajar. Sólo en el ya transformado son las justas demandas de la ley se ha cumplido.

Sólo quiero terminar diciendo que esto es todavía un área de estudio para mí, y estoy abierto a cualquier idea y las interacciones. Así que por favor no dude en comentar!

Pierden Aparte de la Ley

Esto es realmente una observación que yo tenía cuando estaba escribiendo un artículo sobre Romanos 5:12-21 hace unos años. Voy a empezar por colocar los dos versos que quiero ver:

. . . por el pecado de hecho estaba en el mundo antes de que la ley fue dada, pero el pecado no es contado (imputado), donde no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun en los que el pecado no fue como la transgresión de Adán. . .
Romanos 5:13-14

Creo que a veces la gente sólo tiene que pasar más de estos versos sin pensar en ellos y tratar de entender lo que Pablo está diciendo en realidad aquí. Sé que hice antes de escribir ese artículo. Después de todo, como una Iglesia Cristiana Reformada, me descremada en Romanos 5 y pensar, "Oh, sí. La imputación del pecado de Adán. Ya lo sé. "Y luego pasar rápidamente a lo largo.

Cuando me puse la sección de mi estudio exegético, yo creía que sabía exactamente lo que iba a encontrar. Qué sorpresa que tenía! Yo podría escribir mensajes más tarde sobre algunas de las otras cosas que he descubierto en este estudio, pero sólo voy a concentrar en los versículos 13 y 14 aquí.

En primer lugar, creo que es claro que Pablo está hablando aquí específicamente a los creyentes gentiles. Esto no quiere decir que el texto no tiene relevancia para los Judios, sino que es claramente la reducción a cero en un estado donde no se está "bajo la ley." Él ha hecho esta distinción antes de los romanos, y lo mantiene ahora para el bien de los gentiles que se podría decir: "Pero, ¿qué tiene la Torá que ver conmigo? ¿Por qué Dios todavía condenan? "

En respuesta a esto, Pablo deja claro que el pecado estaba en el mundo, incluso "antes de que la Ley fue dada", es decir, en el período de tiempo entre Adán hasta Moisés, y que este pecado era suficiente para condenar, incluso al margen de la Ley . Sin embargo, Pablo también dejan claro que hay una diferencia cualitativa entre el pecado de Adán y el pecado de los que entre Adán y Moisés.

Esto trae a la mente Romanos 2:12, donde Pablo dice a sus lectores que todos están bajo condenación. Aquellos que han pecado sin la Ley perecerán, incluso sin ella. Aquellos que pecan bajo el programa serán juzgados por ella. Tenga en cuenta que es posible el pecado sin la ley, esto es una clara referencia a los gentiles y Judios.

He aquí el problema real, aunque, y la parte que realmente me retó a reconsiderar todo lo que yo creía que sabía acerca de Romanos 5. El pecado, Pablo nos dice, estaba en el mundo "antes de la ley fue dada", pero no es "imputado" aparte de la ley. Desde Adán hasta Moisés fue el período "antes de que la ley fue dada". Así que si nos dan el texto que le corresponde, debemos concluir que el pecado no se imputa a los pecadores desde Adán hasta Moisés.

Ahora bien, si tomamos el texto en el sentido de lo que dice, tendremos que repensar nuestra definición tradicional sistemáticamente el término teológico "imputar", o tenemos que adoptar una interpretación extraña que dice que aquellos entre Adán y Moisés no recibió condena de Adán el pecado.

Si tomamos en cuenta el contexto, entonces también tenemos que reconocer que Pablo está comparando a sus lectores gentiles a los que "antes de que la Ley fue dada".

No voy a tratar de definir la "imputación" en este post. Voy a guardar para más adelante. Yo sólo quería animar a todos a echar otro vistazo a Romanos 5 aquí. Porque, ¿cómo se lee que tiene amplias implicaciones para barrido de cómo leer el resto del libro. Romanos 7, por ejemplo, donde Pablo dice (ya sea del propio niño o de otra es otra discusión relacionada), "Yo estaba una vez con vida aparte de la ley, pero venido el mandamiento, el pecado revivió y yo morí."

". . . aparte de la ley. . . . "Hmmm. . . hemos escuchado a Pablo usar ese tipo de lenguaje de antes, ¿no?