Para que tus días se alarguen

Cada día del Señor es mi iglesia, recita los Diez Mandamientos, que reconoce la Ley de Dios como la norma para dirigir nuestras vidas. El quinto mandamiento, en particular, es algo que he querido escribir un poco acerca de por un tiempo. "Honra a tu padre ya tu madre", dice el mandamiento. Pero entonces, como Pablo dice en Efesios, que añade algo. Es el primer mandamiento con una promesa que se le atribuye: "para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da."

Esto está diciendo algo muy diferente de cómo se representa en algunas traducciones. La NLT, por ejemplo, dice: "Entonces usted va a vivir una vida larga y plena en la tierra que Jehová tu Dios te da." Si bien puede ser verdad, como principio general que los que honran a sus padres y prestar atención a la sabiduría de los última generación es más probable que sana, próspera y larga vida, no creo que eso es lo que la promesa es ir a parar.

Dios se dirige a su pueblo como un conjunto en Éxodo 20. El tercer mandamiento es seguido con una expresión de la ira de Dios y sus bendiciones sobre las generaciones. Vemos inmediatamente que Dios está muy preocupado por fidelidad al pacto de generación en generación. Y ahora, cuando llegamos a la orden de que se ocupa de la relación entre dos generaciones, hemos de suponer que las bendiciones son principalmente de carácter individual?

Yo diría que las bendiciones prometidas son también generacionales, para adaptarse a la orden y la preocupación de que Dios le muestra varias veces para instar a la fidelidad. Es decir, en este mandamiento que Dios promete, no tanto que usted tendrá larga vida si se honra a tus padres como un individuo (que sin embargo puede ser cierto), sino que promete que una nación o un conjunto (o iglesia) que se caracteriza por fidelidad al pacto y el honor de una generación a la siguiente también serán bendecidos a través de generaciones. Si Israel fuese a ser fieles en honor a las pasadas generaciones de fieles, Dios extendería sus días en la tierra. Que tus días se alarguen en la tierra.

Hoy en día, esto se aplica a la Iglesia de igual manera. Si nosotros, como cultura cristiana caso omiso de la sabiduría de nuestros padres y se caracterizan por ser rebeldes, pensando que sabemos más y no tienen nada que aprender de aquellos que nos han precedido, entonces podemos perder las bendiciones. El reino de Dios se marcha, pero que nosotros o nuestros hijos pueden ser dejados de lado. Una generación de rebeldes engendrará una generación de monstruos.

Pero si aceptamos las anteriores generaciones de fieles y enseñar a nuestros hijos a hacer lo mismo, entonces la promesa de Dios es que Él bendecirá a grandes rasgos generacionales a través de su alianza con nosotros. Nuestros días serán largos y Él nos prosperará. Las bendiciones de Dios no son sólo para los individuos. Son de una generación a la siguiente.

Franz Biebl el "Ave María", cantado por 500 +

La Universidad de Michigan Glee Club de los hombres, Concierto 150 aniversario
10 de abril 2010, Hill Auditorium de la Universidad de Michigan, Ann Arbor
"Ave María" de Franz Biebl

Grabado de la audiencia y masterizado por Christopher Kou.

Si entrecerrar los ojos, puede ver a mi padre de pie el centro del escenario (click en la imagen para ampliar). Además, hay más cantantes de todos los miembros actuales del club alegría en el balcón de arriba, no se muestra aquí.

Anamnesis: "hacer presente", o simplemente "recordar"?

Hay básicamente dos maneras de traducir "anamnesis", que es la palabra que Cristo utiliza en la institución de la Cena del Señor cuando dice: "haced esto en memoria de mí", o "hacer esto en memoria mía."

Que significan básicamente lo mismo, pero el énfasis es diferente. En todo caso, vinculada a la palabra anamnesis es el tema de la memoria. En un contexto eucarístico o Antiguo Testamento de sacrificio, es el recuerdo de lo que Dios ha hecho por su pueblo y la ofrenda de sí mismo para él a cambio. Es acción de gracias.

Pero ¿qué significa para recordar? Es el recuerdo de un ejercicio cognitivo simple o hay algo más? Por supuesto, hoy en día, cuando usamos la palabra, generalmente nos referimos simplemente a traer un evento pasado a la mente. Pero se trata de un punto de vista bíblico de la memoria?

En su obra hito, la forma de la liturgia, Dom Gregory Dix modificó la propuesta romana católica de volver a sacrificar ^una en la Eucaristía para algo un poco menos ofensivo para la mente bíblica. O mucho menos. Él define la memoria como el acto de hacer presente. ²

De acuerdo con Dix, cuando la Iglesia recuerda el sacrificio de Cristo en la Eucaristía, que lo están recordando no sólo a la mente, sino también para presentar efecto. Recuerdo trae los efectos de un suceso pasado que soportar en el presente. Se identifica una directamente con las personas a las que ese acontecimiento pasado era una realidad presente.

Por supuesto, desde la popularización de este punto de vista, los católicos han estado utilizando para muñón a sus amigos protestantes que los acusan de ver la Eucaristía como un re-sacrificio. "¿Por qué, no no! Creemos que es simplemente un hacer presente el sacrificio del pasado. "

Bueno, sí, eso es cierto en lo que va, pero eso es sólo porque han cambiado de opinión. Por supuesto, todavía creen que significa hacer presente físicamente. . . aunque no a nivel local, y que es a donde vamos por el camino del conejo de las categorías medievales.

Pero aparte de la disonancia, ¿qué pasa con la melodía básica de esta nueva canción? Es más agradable que el anterior? Vamos a echar un vistazo.

En primer lugar, es el lenguaje de la forma en que Dios se acuerda.

Génesis 9:15
Me acordaré de mi pacto que hay entre mí y vosotros y toda alma viviente de toda carne. Y las aguas no habrá más diluvio para destruir toda carne.

Éxodo 02:24
Y oyó Dios el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

Hay muchos ejemplos similares. Y hay un ejemplo interesante que parece haber una relación muy fuerte con la presencia de Dios.

Números 10:9
Y cuando vas a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que le oprime, tocaréis alarma con las trompetas, que pueden ser recordados por Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos.

Debemos darnos cuenta de que por ahora Bíblicamente hablando, el recuerdo es más que un recuerdo cognitivo. Ciertamente Dios no tiene por qué ser cognitivamente recuerda de su pueblo o pactos. Él lo sabe todo, y él no se olvida. También debemos señalar que cuando Dios se acuerda, siempre es un catalizador para la acción. El recuerdo y la acción resultante son tan inseparables como para ser una y la misma.

Entonces, ¿qué recuerdo humanos? ¿De qué manera Dios nos manda a recordar?

Deuteronomio 15:15
Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y Jehová tu Dios te rescató: por eso te mando esto hoy.

Fue este comando para que la generación del Éxodo sólo? Esto es después de los cuarenta años vagando por el desierto. Una generación entera pereció a causa de incredulidad. La mayoría de aquellos a quienes el Deuteronomio se le dio nunca vio la esclavitud en Egipto. ¿Cómo pueden entonces bien recordar que Dios los entregó? Esta es una pregunta hace aún más dura si tenemos en cuenta que los sacrificios y las fiestas memorial iban a ser observados por Israel continuamente. Fue la celebración de la Pascua por las generaciones venideras un ejercicio cognitivo simple o fue un acto de identificación con la liberación de Dios?

He leído este pasaje un par de semanas, y nos pareció bastante interesante. Preste atención especial a los pronombres.

Deuteronomio 26:3-10
"Y tú irás al sacerdote que está en la oficina en ese momento y le dice:" Declaro hoy a Jehová tu Dios que he entrado en la tierra que juró Jehová a nuestros padres que nos daría. " Entonces el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios.

"Y harás la respuesta delante de Jehová tu Dios", era un arameo errante de mi padre. Y descendió a Egipto y residió allí, pocos en número, y allí se convirtió en una nación grande, fuerte y numerosa. Y los egipcios nos maltrataron y humillaron a nosotros y puso en nosotros el trabajo duro. Entonces clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, y el Señor escuchó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. Y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con grandes actos de terror, con señales y prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel. Y he aquí, ahora les traigo el primero de los frutos de la tierra, que tú, Señor, me has dado. "

Observe cómo la perspectiva de los cambios en el acto de recordar. La oferta de una acción de gracias aquí se mueve de una especie de separación entre él y sus padres hasta el punto que habla de sí mismo y de sus padres como una identidad. "Un arameo errante fue mi padre. . . se fue a Egipto "se convierte en" los egipcios nos maltrataron. . . el Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa. . . y nos dio esta tierra. "

Ver cómo la identidad de Israel como pueblo convergen en una identidad. Lo que Dios hizo para los padres que hizo para el que ofrece acción de gracias. El sufrimiento de los padres es ser recordado como el sufrimiento de la persona que hace el sacrificio, para que la liberación de Dios puede ser conocido por todas las generaciones.

¿Cómo se aplica esto a nosotros? Bueno, si Abraham es nuestro padre, nosotros debemos hacer lo mismo. La liberación de Israel debemos reconocer como propio. La palabra de los profetas, nos ha llamado al arrepentimiento. Y, por último, Jesús murió y resucitó por nosotros. Cuando celebramos la Cena del Señor, hacemos presente que la realidad en el sentido de que nos identificamos con el sacrificio de Cristo. En el recuerdo, el Espíritu Santo realmente (las realidades espirituales son reales nada menos que la física) se aplica a nosotros los efectos del sacrificio.

Benjamin Warfield, al hablar de la Cena del Señor, escribió lo siguiente:

Ciertamente, por ejemplo, la fiesta del sacrificio no es una repetición del sacrificio, y es igualmente cierto que es algo más que una mera conmemoración del sacrificio: es específicamente una parte del sacrificio, y más concretamente esta parte, la aplicación de la misma . . . . Precisamente lo que nuestro Señor hizo tanto. . . él, la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, era establecer una fiesta del sacrificio perpetuo, bajo formas universales, capaces de observación en todas partes y en todo momento. . . Todos los que participamos de este pan y el vino, los símbolos designado de su cuerpo y su sangre, por lo tanto, son simbólicamente participar de la víctima ofrecida en el altar de la cruz, y por este acto se profesan oferentes del sacrificio y aspira a convertirse en beneficiarios de la misma. Ese es el significado fundamental de la Cena del Señor. Siempre que la Cena del Señor se extiende ante nosotros se nos invita a tomar nuestro lugar en la fiesta del sacrificio, la sustancia de la que es la carne y la sangre de la víctima que se ha sacrificado una vez por todas en el Calvario. . . ³

Así pues, con Dix, podemos afirmar que la memoria es sin duda un hacer presente a nosotros la realidad de un sacrificio de Cristo, y con Warfield, que parece de acuerdo con eso, decimos que es la aplicación del sacrificio de la que participa.

Anamnesis, entonces, es el recuerdo que nos las realidades del pasado, de tal manera que ya no puede ser considerado como una simple realidad pasado trajo a la mente, sino un presente.

Hay más cosas que ver en esto. Por ejemplo, ¿cómo la celebración de la Cena del Señor nos trae a la memoria de Dios, y por lo tanto a su presencia. No quiero que nadie piense que olvidar que. Dix se ocupa de esto en detalle, y para abordar adecuadamente Dix, tenemos que considerar que el sentido de la palabra. Pero esto es suficiente para un puesto. Probablemente voy a ver esto de nuevo.

Lo que Lutero (et al.) No sabía

Cuando Lutero y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que lo vio a la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana era en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de la justicia por las obras. Haz esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y afeitarse años a su tiempo en el Purgatorio. ¹

Por eso, cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, en lugar de "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. Se trata de una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! La epístola de Pablo en efecto, condenamos cualquier doctrina que pretenda causas de justificación que no sea la fe en Jesucristo.

Pero otra cuestión es la siguiente: es que la situación de los días de Pablo? Pablo se trata de primera Judios siglo que estaban tratando de ganar (mérito) su camino hacia el cielo a través de buenas obras? No lo creo. La lectura de Pablo con el supuesto de que se trataba de los mismos abusos en su día como los reformadores en el siglo 15 llevó a Lutero y otros, y todavía lleva a muchos, al tropezar con otros pasajes, como por ejemplo el libro de Santiago.

Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado, arroja nueva luz sobre la situación del siglo primero judío y su actitud general hacia la ley y la justificación. El que quiero centrarme aquí es un himno judío de la "Regla de la Comunidad" scroll (1QS11) encontrados en Qumran en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los Rollos del Muerto llamado mar.

En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad de Qumrán es considerado por la mayoría de los que ha sido una comunidad de esenios Judios. De todas las sectas judías, los esenios fueron los más conservadores. Ellos se separaron del resto del mundo con el fin de mantenerse puro, se abstuvieron de tener relaciones sexuales, se mantuvieron las estrictas reglas de la comunidad que incluso los fariseos se han rechazado, tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconocer el helenizado templo de culto por considerarlo corrupto.

Ellos fueron los más estrictos de la estricta en el mundo del siglo primero judío y tuvo duras penas por violaciónes. Si alguien quiere adoptar una doctrina de justificación por las obras, sería ser ellos. ² Por lo tanto, si leemos sus escritos, sería de esperar para obtener el mérito x10. Llegar a obtener directamente en el Reino (o más)!

En cambio, en un maravilloso ejemplo de himnos del siglo primero judío, tenemos lo siguiente:

En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano está la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Él acabará con mi rebelión
a través de su justicia.

Para mi la luz se ha originado
de la fuente de su conocimiento;
mis ojos han visto sus maravillas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que no se agite;
de la roca de mis pasos es la verdad de Dios
y su fuerza es el apoyo de mi mano derecha.

De la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .

Mis iniquidades, las rebeliones y los pecados,
junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la empresa de los gusanos
y para aquellos que caminan en la oscuridad.
Para la humanidad no tiene forma,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma en que se de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por su conocimiento;
Él establece todo por su diseño
y sin él no se hace nada.

En cuanto a mí,
si tropiezo, la misericordia de Dios
será mi salvación eterna.
Si tambalearse a causa del pecado de la carne,
mi justificación se
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando mi angustia se desata
Él será mi alma del sepulcro
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Él me acercan por su gracia,
y mi su misericordia Él traer a mi justificación.
. . .

Bendito eres Tú, Dios mío,
que abres el corazón de tu siervo para el conocimiento!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y ya que te gusta hacer por los elegidos de la humanidad,
conceder que el hijo de ellos esclava
puede estar parado delante de ti para siempre.
Porque sin ti no hay camino es perfecto,
y sin tu voluntad no se hace nada.

Cuando leí por primera vez este año atrás, fue un verdadero abridor de ojos. Wow, ¿de dónde vino eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y muchos otros pintados. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este debe hacernos pensar de nuevo en nuestra forma de ver los Judios primero siglo.

Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión de la primera judaísmo del siglo. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos como los Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en los tiempos de la Reforma, en una existencia post-Temple, en efecto, se aferran a una visión basada en los méritos del reino. ³

Y creo que ahí está la clave. Hay una marcada diferencia entre el pre y post-Templo existencia de los judíos, por lo que debe leer frases como "obras de la ley" con esto en mente. No estoy diciendo que deberíamos forzar un punto de vista extra-bíblica sobre el texto bíblico. Más bien, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo primero.

¿Qué haría un hombre que escribió o cantó el himno de 1QS11 he dicho es necesario para la justificación? ¿Diría que uno tenía que hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? Por supuesto que no! El texto del himno es claro. Es casi proto-Pauline en su punto de vista de la relación básica del hombre con Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la empresa de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios es el único. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que para los Judios primero del siglo, la idea de que no se podía ganar la salvación no era una idea nueva, ni una con la que realmente habría tenido un desacuerdo.

Por otro lado, el escritor de este himno ha dicho que "las obras de la ley" eran necesarios para la justificación? Si fuera un esenio, ni nada parecido, creo que lo habría hecho. Y esto es lo que Pablo está en desacuerdo con. A pesar de que el Judio canta de la justificación que viene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el estado de la gloria que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, es obvio que debe ser de la circuncisión, que es la primera base ", obra de la ley."

Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la "Regla de la Comunidad" scroll está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y los fariseos del tiempo de Jesús) y pone de manifiesto la exclusividad asfixiante sectaria de la comunidad, que considera que la única asamblea pura. Es que en un conflicto con el propio himno? A Qumran sectaria no lo hubiera creído (aunque sin duda, la lectura a través de la lente de Pablo). Judío era fundamental para ellos, no a causa de algún megalomanía étnica, sino porque se los Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Incluso la secta de Qumrán, al tiempo que rechaza el culto del Templo helenizado, espera con interés la llegada de "El Justo", que se purga y purifica el templo. A Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o así lo creían. Y por eso creían que podía afirmar que Dios los justifica, aparte de la suya propia y, sin embargo, al mismo tiempo requieren que los gentiles convertirse al judaísmo (venir "bajo la ley") con el fin de entrar en el reino. Porque en su mente, los sacrificios que se aplica a los de la circuncisión.

Aquí es donde interviene Pablo. No, dice, no tiene que ser Judio! Con el sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurado por los sacrificios del Antiguo Pacto, las sombras van desapareciendo. La realización de todo lo que estaba prometido ha llegado. La circuncisión no es la línea que separa a los justificados de los injustos, y nunca fue realmente. Más bien, es y siempre ha sido la fe en Jesucristo. La sangre del sacrificio de Jesús no sólo se aplica a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y confesarlo.

No hay ni Judio ni griego, ni esclavo ni libre, no hay varón y mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28

Aquí no hay griego y el Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos.
Colosenses 3:11

Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan. Para "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo."
Romanos 10:12-13

Así fueron los reformadores mal? ¿Qué dice esto acerca de nuestra aplicación tradicional de Pablo contra mereció la salvación y hace justicia? ¿Sigue siendo válido? Yo creo que es. La insistencia de Pablo en la fe en Jesucristo como el instrumento de la justificación en efecto, por la necesidad excluir un papel meritorio de nuestra justicia. Incluso si eso no es exactamente el problema que se está dirigiendo.

¿Qué diferencia hace? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de la creencia de que uno puede ganar su entrada al cielo. Ni siquiera está hablando de "buenas obras" en general. Y por lo tanto no necesitamos tirar de los pelos y participar en gimnasia mental y exegéticos para sintetizar Pablo con Santiago. Las "obras de la ley" que Pablo habla no son la misma cosa que las "obras" que James habla de cuando dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe."

Como cuando leemos los Judios primero del siglo, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 que significa que uno puede ganar o merecer la salvación. Yo creo que la diferencia básica entre Pablo "obras de la ley", que no justifican y James "obras" que hacer, es la siguiente:

Pablo "obras de la ley" se refiere a aquellos que quisieran que ser judío-estar "bajo la ley", un requisito para la justificación, James se ocupa de aquellos que defienden la creencia y no mostrar sus frutos. El tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torá"; punto de Santiago es la fe en Jesucristo, que da lugar a buenas "obras de la ley" funciona "." No puede justificar; buenas "obras" que fluye de la fe en Jesucristo es necesario para la justificación.

¿Eso implica ganar méritos? No, en absoluto. Es todo por gracia mediante la fe. Y así podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que nos hacemos acreedores que fides sine operibus no de buena fe. ⁴

NOTAS: