Lo que Lutero (et al.) No sabía
Cuando Lutero y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que lo vio a la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana era en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de la justicia por las obras. Haz esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y afeitarse años a su tiempo en el Purgatorio. 1
Por eso, cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, en lugar de "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. Se trata de una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! La epístola de Pablo en efecto, condenamos cualquier doctrina que pretenda causas de justificación que no sea la fe en Jesucristo.
Pero otra cuestión es la siguiente: es que la situación de los días de Pablo? Pablo se trata de primera Judios siglo que estaban tratando de ganar (mérito) su camino hacia el cielo a través de buenas obras? No lo creo. La lectura de Pablo con el supuesto de que se trataba de los mismos abusos en su día como los reformadores en el siglo 15 llevó a Lutero y otros, y todavía lleva a muchos, al tropezar con otros pasajes, como por ejemplo el libro de Santiago.
Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado, arroja nueva luz sobre la situación del siglo primero judío y su actitud general hacia la ley y la justificación. El que quiero centrarme aquí es un himno judío de la "Regla de la Comunidad" scroll (1QS11) encontrados en Qumran en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los Rollos del Muerto llamado mar.
En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad de Qumrán es considerado por la mayoría de los que ha sido una comunidad de esenios Judios. De todas las sectas judías, los esenios fueron los más conservadores. Ellos se separaron del resto del mundo con el fin de mantenerse puro, se abstuvieron de tener relaciones sexuales, se mantuvieron las estrictas reglas de la comunidad que incluso los fariseos se han rechazado, tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconocer el helenizado templo de culto por considerarlo corrupto.
Ellos fueron los más estrictos de la estricta en el mundo del siglo primero judío y tuvo duras penas por violaciónes. Si alguien quiere adoptar una doctrina de justificación por las obras, sería ser ellos. 2 Por lo tanto, si leemos sus escritos, sería de esperar para obtener el mérito x10. Llegar a obtener directamente en el Reino (o más)!
En cambio, en un maravilloso ejemplo de himnos del siglo primero judío, tenemos lo siguiente:
En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano está la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Él acabará con mi rebelión
a través de su justicia.Para mi la luz se ha originado
de la fuente de su conocimiento;
mis ojos han visto sus maravillas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que no se agite;
de la roca de mis pasos es la verdad de Dios
y su fuerza es el apoyo de mi mano derecha.De la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .Mis iniquidades, las rebeliones y los pecados,
junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la empresa de los gusanos
y para aquellos que caminan en la oscuridad.
Para la humanidad no tiene forma,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma en que se de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por su conocimiento;
Él establece todo por su diseño
y sin él no se hace nada.En cuanto a mí,
si tropiezo, la misericordia de Dios
será mi salvación eterna.
Si tambalearse a causa del pecado de la carne,
mi justificación se
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando mi angustia se desata
Él será mi alma del sepulcro
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Él me acercan por su gracia,
y mi su misericordia Él traer a mi justificación.
. . .Bendito eres Tú, Dios mío,
que abres el corazón de tu siervo para el conocimiento!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y ya que te gusta hacer por los elegidos de la humanidad,
conceder que el hijo de ellos esclava
puede estar parado delante de ti para siempre.
Porque sin ti no hay camino es perfecto,
y sin tu voluntad no se hace nada.
Cuando leí por primera vez este año atrás, fue un verdadero abridor de ojos. Wow, ¿de dónde vino eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y muchos otros pintados. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este debe hacernos pensar de nuevo en nuestra forma de ver los Judios primero siglo.
Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión de la primera judaísmo del siglo. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos como los Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en los tiempos de la Reforma, en una existencia post-Temple, en efecto, se aferran a una visión basada en los méritos del reino. 3
Y creo que ahí está la clave. Hay una marcada diferencia entre el pre y post-Templo existencia de los judíos, por lo que debe leer frases como "obras de la ley" con esto en mente. No estoy diciendo que deberíamos forzar un punto de vista extra-bíblica sobre el texto bíblico. Más bien, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo primero.
¿Qué haría un hombre que escribió o cantó el himno de 1QS11 he dicho es necesario para la justificación? ¿Diría que uno tenía que hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? Por supuesto que no! El texto del himno es claro. Es casi proto-Pauline en su punto de vista de la relación básica del hombre con Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la empresa de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios es el único. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que para los Judios primero del siglo, la idea de que no se podía ganar la salvación no era una idea nueva, ni una con la que realmente habría tenido un desacuerdo.
Por otro lado, el escritor de este himno ha dicho que "las obras de la ley" eran necesarios para la justificación? Si fuera un esenio, ni nada parecido, creo que lo habría hecho. Y esto es lo que Pablo está en desacuerdo con. A pesar de que el Judio canta de la justificación que viene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el estado de la gloria que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, es obvio que debe ser de la circuncisión, que es la primera base ", obra de la ley."
Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la "Regla de la Comunidad" scroll está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y los fariseos del tiempo de Jesús) y pone de manifiesto la exclusividad asfixiante sectaria de la comunidad, que considera que la única asamblea pura. Es que en un conflicto con el propio himno? A Qumran sectaria no lo hubiera creído (aunque sin duda, la lectura a través de la lente de Pablo). Judío era fundamental para ellos, no a causa de algún megalomanía étnica, sino porque se los Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Incluso la secta de Qumrán, al tiempo que rechaza el culto del Templo helenizado, espera con interés la llegada de "El Justo", que se purga y purifica el templo. A Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o así lo creían. Y por eso creían que podía afirmar que Dios los justifica, aparte de la suya propia y, sin embargo, al mismo tiempo requieren que los gentiles convertirse al judaísmo (venir "bajo la ley") con el fin de entrar en el reino. Porque en su mente, los sacrificios que se aplica a los de la circuncisión.
Aquí es donde interviene Pablo. No, dice, no tiene que ser Judio! Con el sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurado por los sacrificios del Antiguo Pacto, las sombras van desapareciendo. La realización de todo lo que estaba prometido ha llegado. La circuncisión no es la línea que separa a los justificados de los injustos, y nunca fue realmente. Más bien, es y siempre ha sido la fe en Jesucristo. La sangre del sacrificio de Jesús no sólo se aplica a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y confesarlo.
No hay ni Judio ni griego, ni esclavo ni libre, no hay varón y mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28Aquí no hay griego y el Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos.
Colosenses 3:11Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, abundando en riquezas para todos los que le invocan. Para "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo."
Romanos 10:12-13
Así fueron los reformadores mal? ¿Qué dice esto acerca de nuestra aplicación tradicional de Pablo contra mereció la salvación y hace justicia? ¿Sigue siendo válido? Yo creo que es. La insistencia de Pablo en la fe en Jesucristo como el instrumento de la justificación en efecto, por la necesidad excluir un papel meritorio de nuestra justicia. Incluso si eso no es exactamente el problema que se está dirigiendo.
¿Qué diferencia hace? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de la creencia de que uno puede ganar su entrada al cielo. Ni siquiera está hablando de "buenas obras" en general. Y por lo tanto no necesitamos tirar de los pelos y participar en gimnasia mental y exegéticos para sintetizar Pablo con Santiago. Las "obras de la ley" que Pablo habla no son la misma cosa que las "obras" que James habla de cuando dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe."
Como cuando leemos los Judios primero del siglo, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 que significa que uno puede ganar o merecer la salvación. Yo creo que la diferencia básica entre Pablo "obras de la ley", que no justifican y James "obras" que hacer, es la siguiente:
Pablo "obras de la ley" se refiere a aquellos que quisieran que ser judío-estar "bajo la ley", un requisito para la justificación, James se ocupa de aquellos que defienden la creencia y no mostrar sus frutos. El tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torá"; punto de Santiago es la fe en Jesucristo, que da lugar a buenas "obras de la ley" funciona "." No puede justificar; buenas "obras" que fluye de la fe en Jesucristo es necesario para la justificación.
¿Eso implica ganar méritos? No, en absoluto. Es todo por gracia mediante la fe. Y así podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que nos hacemos acreedores que fides sine operibus no de buena fe. 4
NOTAS:
- Si todas estas cosas en general siguen siendo enseñada por la Iglesia romana es otro tema de discusión. ↩
- Existe cierto debate sobre si los rollos de Qumran son en realidad representante de una comunidad de los Esenios, en parte porque no parece que enseñan el pacifismo, que, según Josefo, otro de los principios esenios. Sin embargo, también es posible que los esenios no eran pacifistas en las creencias esenciales, sino que simplemente se abstuvieron de servir en un cuerpo militar que fue corrompido por los helenistas. Sea como fuere, creo que no hace mucha diferencia. Incluso si la comunidad de Qumran no habría considerado en sí los esenios, la "Regla de la Comunidad" exhibe muchas de las otras cosas que han caracterizado a los esenios. ↩
- Puedo lidiar con el tema de dónde y cuándo la idea de mérito entró en la cosmovisión judía posterior. Aquí hay una pista, sin embargo, tiene que ver con el templo. ↩
- "La fe sin obras no es fe." ↩
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La historia , los romanos , Teología | Christopher Kou | 
02 de febrero 2010 18:18
Bien escrito! Creo que la mayoría está de acuerdo. (. Siempre y cuando nos referimos a esta forma de la misma) Un par de cosas me gustaría señalar: 1.) El may've esenios tenían un derecho mucho amor (ese himno es que a la música), pero eran una bonita? pequeño segmento de Judios en ese día. Jesús dio una buena cantidad de reproche a los grupos más típicos de Judios que realmente tenía un problema con la auto-suficiencia y obras salvación.2.) Tienes razón al mencionar que los reformadores no necesitaba los Rollos del Mar Muerto interpretar cualquier cosa. Contexto cultural es bueno, pero me gustaría tener a la perpiscuity de las Escrituras, incluso sin extra-bíblica de documentos que lo respalden. Los reformadores parecen bastante terreno a mí cuando se trata de Gálatas. Lo que me lleva a ... 3) Creo que los puntos están bien, pero usted está haciendo demasiado de una distiction:. Usted y los reformadores están discutiendo lo mismo. Ya se trate de circumsicion / o cualquier otro judío justo, Dios mandó el trabajo, nada de eso justifica una delante de Dios. (Punto de los reformadores, creo.) Es may've circumsicion sido en los días de Pablo y las indulgencias papales en Lutero, pero el punto sigue siendo el mismo. Yo no creo que se puede atar las palabras de Pablo a un solo significado específico que se pueden tomar a partir de algo extra-bíblica, cuando sus palabras se habla claramente en contra de * cualquier * trabaja en el lugar de Cristo.4) Totalmente de acuerdo:. Una fe que pretende ser la fe, pero carece de las obras está muerta. James sabía lo que estaba hablando. Pero lo que sí se resisten un poco a la frase, "las buenas obras necesarias para la justificación". Se tomaron las obras a alguien * es *, pero que son de Cristo, no la nuestra (si son o no son dados a nosotros). La verdadera fe siempre estará acompañado por las obras, pero estoy de acuerdo con la terminología de Westminster en decir que la fe es el "único instrumento" para la justificación (disculpen los errores de ortografía que estoy perdido sin mi corrector ortográfico 0:..).
Hey there! Gracias por el comentario. Sí, eso es un gran himno, ¿no? Bueno, aquí está la cosa. Los esenios, mientras que un pequeño segmento de su época, eran prácticamente una secta extrema de los fariseos. Ellos eran mucho más estrictas que nadie en Jerusalén. Razón por la cual no se encontraban en Jerusalén. Mi intención al llevar esto a cabo es que, aunque no Judios típico en un sentido, eran atípicos en que eran más estrictas, en lugar de menos. El problema con los fariseos y los saduceos no es que ellos pensaban que podían ganar su salvación. ¿Qué es lo que estoy señalando aquí, y que muchos otros escritos de indicate.This diferentes fuentes judías es por qué los reformadores de la vista de los Judios primero del siglo que lo hicieron. Porque no entienden el contexto histórico. Lo cual está bien. Se aplica la Biblia a su propia situación, y aunque yo diría que la aplicación no era un directo de la Escritura, que era no menos válido. Eso es lo que estoy diciendo, no que catagorically no necesitaba ningún escrito antes de interpretar nada más claro. Obviamente, creo que did.Paul 's el uso de la frase "obras de la ley" es muy específico, ya que usted encontrará cuando usted estudia la frase y su uso más de cerca. Tiene una relación definitiva con la Torá, y no pretende ser un término general para cubrir todas las buenas obras. De lo contrario, se encuentra en contradicción con James. Esto es algo que se puede tener directamente del texto. Primeros escritos judíos iluminar la situación del siglo primero, pero no son necesarios para llegar a ese entendimiento. De hecho, muchos de los reformadores tenían una comprensión más matizada de las obras, que se ha perdido en gran parte en nuestras modernas tendencias de simplificación.
El punto de la circuncisión no es un punto funciona-ganar. Es una señal del pacto. Se trata básicamente de formar parte de la comunidad. Para un Judio que decir "debe ser circuncidados" y "usted debe ser un Judio" es la misma cosa. No fue visto como una especie de manera de anotar puntos de mérito, y por lo tanto no tiene ninguna correlación real de la enseñanza católica medieval en las obras o righteousness.James infundido sabía lo que estaba hablando, y aún así nos dio el único lugar en la Biblia donde se encuentra la frase "la fe". El problema para los modernos eslóganes cristianos reformados es que dice que "el hombre es justificado por las obras, no sólo por la fe." Insistir entonces que las obras en general (y no "obras de la ley", que Pablo habla de) tiene ningún papel o instrumento de justificación alguna, es simplemente hacer caso omiso de James.Also, a decir de James está hablando de las obras de Cristo y no la nuestra aquí no tiene sentido en el contexto. Que claramente habla de las obras del creyente, que son los frutos de la fe. Yo tendría que decir que con James que las obras son instrumentales y necesaria para la justificación, pero seguramente no el mismo terreno. Porque cuando decimos que "la fe sin obras no es fe (o muerto, como dice Santiago)," que lógicamente hay que concluir que las obras son un requisito para validar la fe, y por lo tanto para la justificación. Es por esto que es tan importante para entender cómo Pablo y Santiago se diferencian en lo que entienden por la muy particular "obras de la ley" y el más general de "obras." Hasta que no se puede declarar en voz alta con James que "el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe ", y saber lo que queremos decir con esto, y aún así saber cómo hacer que concuerde con lo que los reformadores entiende por" Sola Fide ", que no estamos haciendo justicia ni a Pablo ni James.One de las dificultades es que en latín, "fe" tiene dos palabras: fe y credo. Credo significa creer. Fide tiene un significado más cercano a la fidelidad, que incluye obras como resultado de credo.
Así que con Juan Calvino en su comentario sobre James: La conclusión. . . no tiene otro significado. El hombre no es justificado por la fe sola, es decir, un conocimiento desnudo y vacío de Dios, él es justificado por las obras, es decir, se conoce su justicia, y lo demuestra su fruits.Or para decirlo de otra manera, el hombre es justificado sola de buena fe. NO sola credo.
Además, creo que el artículo directamente relevantes de la Confesión de Westminster es XIV.2By [verano] fe, el cristiano cree que es verdad todo lo que es revelado en la Palabra, para que la autoridad de Dios mismo habla en ella, y actúa de forma diferente a lo que cada uno en particular el paso del mismo contiene, hay que obedecer a los mandamientos, temblando ante las amenazas, y abrazando las promesas de Dios para esta vida, y lo que es come.Also XVI.3 "Su capacidad para hacer buenas obras no es en absoluto de sí mismos, sino completamente del Espíritu de Cristo ". Esta es una clara alusión a Efesios 2:8, que dice que la fe no es de sí mismo. Así pues, la fe y las obras son gracias dadas por Dios. Que es la única manera que podemos decir que las buenas obras justificar (como dice Santiago) y, sin embargo, que ganan (o mérito) nada. Debido a que son regalos de Dios para nosotros, y ya que usted cita XI.2, también podríamos conseguir todo el asunto: II. La fe, por lo tanto la recepción y descansando en Cristo y su justicia, es el único instrumento de justificación: sin embargo, no es solamente en la persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las otras gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que obra por amor. Esto es, por supuesto, una referencia a Gálatas 5:06 "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, pero sólo la fe que obra por amor."
Ah, y por último. . . mientras que yo no creo que sabes de algún ajuste de ese himno a la música, que es definitivamente algo que quiero hacer en algún momento. : C)
* Sigh * Bueno, aquí es donde divergen de nuevo. Usted llama a una parte de los creyentes obras de los motivos de justificación, yo los llamo solamente la fruta y no de cualquier manera los motivos. Su lado mío reclamos simplifica demasiado, a mi lado los reclamos de su juego de palabras, lleva a lugares peligrosos. Estos argumentos ya se han ejecutado muchas veces antes. No necesito probar again.I, sin embargo, ser bastante curiosidad por escuchar su comentario sobre Romanos pastor de Derek serie. Él dice las cosas mejor que yo ... parece prácticamente irrefutable para mí. (Lea Romanos 3! "Por lo tanto, concluimos que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." Sé que te quiero decir que Pablo se refería a la Torá y ser un Judio ... pero creo que está haciendo . daños en el sentido corriente) que hago, por cierto, totalmente de acuerdo con esta cita de Juan Calvino: ". ... la justicia es conocida * * y * * demostrado por sus frutos" Las obras son de hecho el camino se demuestra la verdadera fe ante los hombres, no son, sin embargo, nuestra base para estar en lo correcto en eyes.Thanks de Dios para la discusión. Siempre es bueno hablar de estas cosas. =)
Cuando usted escribe ese himno, hágamelo saber!
Bien entonces. Siempre es bueno discutir. Solo para aclarar sin embargo. Creo que dice explícitamente que las obras no son parte de la razón que lo justifique. C) Ninguna, en realidad, es la fe. La causa de justificación es el sacrificio sin pecado y sin mancha de Cristo.
Sí, todo es cierto ... pero también dijo que "las buenas obras que fluye de la fe en Jesucristo, se requiere de una justificación". Yo llamo a esto una contradicción? (A menos que la media de lo que yo hago y no el de Westminster, que la verdadera fe debe ser acompañado * * por las obras, porque Dios lo hace así, sin embargo, las obras en sí * no * el instrumento de la salvación, pero la verdadera fe sola.) Lógica, la lógica! ¿Qué enseñan en las escuelas en estos días? =) ~ ¡Hurra por los debates de amistad entre los hermanos en Cristo! Ruego a Dios que puede utilizar ambos lados de good.Goodnight. =)
Sí, la lógica. Y la terminología teológica clásica. Hay una marcada diferencia en la teología entre las cosas que son necesarias, las cosas que son instrumentos, y las cosas que son motivo. Algo que es necesario y fundamental no es necesariamente la razón (y muy a menudo no lo es). Además, si usted fuera a traducir con precisión "fe" como la fidelidad, lo que necesariamente incluye mucho más que la mera creencia, entonces yo estaría de acuerdo en que es el solo instrument.I no creo que podamos escapar de la instrumentalidad de las obras. "Justificado por las obras" en una especie de James exige. La palabra "por" es muy instrumental, no consecuentes. Pero eso no es lo mismo que decir que las obras son los motivos (que es otro término técnico preciso) para la justificación, que no lo son. Es mucho lo mismo que decir que la fe es necesaria, pero no la causa de justificación, que también es una especie not.You de traicionar a su propio punto diciendo que "la verdadera fe sola" es el instrumento, por lo que es la verdadera fe, sino la fe de un que muestra las frutas? Eso es como decir "sólo la fe que muestra frutos (obras)." Las discusiones son siempre buenas. Estoy seguro de que tendremos más (a menos que desee llevar a cabo este). Hasta la próxima! Buenas noches.
Lo agradable de este intercambio es ejemplar.
Siempre es un placer de leer, Christopher. Tengo curiosidad por escuchar lo que tienen que decir acerca de las partes posteriores de Juan 6, a saber: 28Entonces le dijeron, "¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?" 29Jesus les respondió: "Esta es la obra de Dios, que creáis en quien él ha enviado." 30So que le dijo: «¿Qué señal haces para que podamos ver y creer que ¿Qué trabajo realiza 31 Nuestros padres comieron el maná en el desierto? Como está escrito: 'Él les dio pan del cielo para comer ". 32Jesus les dijo:" De cierto, de cierto os digo, que no fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33For el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo. " 34They le dijo: "Señor, danos siempre de ese pan." 35Jesus les dijo: "Yo soy el pan de la vida que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed 36Pero yo os he dicho que me has visto y no creéis 37 Todo lo que el.. Padre me da, vendrá a mí, y que viene a mí nunca me va a echar fuera. 38For he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39 Y esta es la voluntad del que me envió, que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el último día. 40For esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo le resucitaré el último día. "
Tal vez dos cosas vale la pena pensar un poco más: 1) Las reclamaciones que parecen desacreditar a Lutero y los reformadores que necesitan para una mejor comprensión del judaísmo a través de tales hallazgos, como los Rollos del Mar Muerto, y 2) El carácter de los esenios, que sabemos más de ahora a través de los Rollos y el texto tradicional, eclesiástico del libro de Hebreos.
1) Es de suponer que la comunidad esenia era conocido por Lutero y los reformadores, aunque no conozco ningún tratado exclusivo de Lutero o de los reformistas de esa comunidad. Se sabía sin duda por Josefo (Antigüedades, por ejemplo, xvii, 21) y no he encontrado ningún argumento pero fuera de este artículo que me lleva a creer que no cuentan con recursos similares a la de Flavio Josefo.
Además, de acuerdo a mis estudios, no he encontrado la comunidad de los Esenios a ser conservadores en cualquier "clase" sentido de la palabra. Los esenios se caracterizaron por estricto "solidaridad comunitaria" que supera con creces la moderación bíblica en términos de una comunidad de pacto. (Aunque tengo un gran respeto por algunos de los stands se llevaron en las reglas de su comunidad.)
Incluso dentro del propio 1QS
(Que usted ha citado más arriba), nos encontramos con referencias explícitas a ser una parte de su comunidad, y no sólo una comunidad de la alianza en general. Antes de que el himno, que establece que cualquier hombre que "se niega a entrar en el pacto de Dios" con ellos "anda en la terquedad de su corazón, su alma aborrece la sabia enseñanza de las leyes justas. Su conocimiento, poder, posesiones y no entrará en el Consejo de la Comunidad ... Él no será contado entre los perfectos, que no podrá ser purificado por la expiación, ni limpiados por aguas purificadoras, ni santificados por mares y ríos, ni lavados con cualquier ablución. "
Además, su literatura es notorio para el tratamiento de la doctrina de la elección como se enseña en el Talmud palestino y otras doctrinas rabínicas por ser demasiado elástica. Su actitud en relación con el Pacto era que sólo los iniciados de su propio "nuevo pacto" iban a ser contados entre los elegidos de Dios y, como tal, unidos ya en la tierra con los ángeles del cielo. 1QS dice que "Dios les ha dado a sus elegidos y les ha llevado a heredar la suerte de los Santos. Se ha unido a su asamblea a los Hijos del Cielo, que se aa Consejo de la Comunidad, la base de la construcción de la santidad, una plantación eterna a través de todas las edades por venir ".
Este tipo de afirmaciones categóricas se encuentra en exceso a lo largo de 1QS, y yo (personalmente) no se encuentran para ser conservador en ningún sentido especie de término, porque dan la impresión de que uno no puede justificarse sin entrar en su "comunidad de la alianza, "sobre todo porque la comunidad estaba en" verdadero "pacto con Dios. Por lo tanto, a pesar de que el himno que cita expresa un aspecto de sus puntos de vista de la justificación (y debo decir, la totalidad de ese himno es maravilloso), que no cubre el énfasis de su comunidad se encuentra fuera de sus himnos y liturgia. Y así, el argumento de su "conservador" justificación enseñanza himno no hace justicia a su enseñanza de la justificación fuera de ese himno, que supongo que se entiende por Lutero y otros reformadores, que miró a través de lo que se conoce acerca de los esenios.
No olvidemos, que a primera vista, ciertas características de los esenios podían muy bien haber sido entendido por Lutero y los reformadores, simplemente por las obras de Josefo y sus fuentes (por ejemplo, un esenio se le prohibió comer alimentos preparados por personas que no pertenecen a la hermandad, Wars II, 143 - un esenio se dio un baño bautismal, dos veces al día antes de las comidas, Wars II, 129, 132, y también 4Q414). Así que tal vez Lutero y los reformadores no eran tan ingenuos, después de todo (incluso sin el himno Rollos del Mar Muerto).
2) También es interesante notar que el libro de Hebreos comienza a atacar a ciertas doctrinas que ahora sabemos que se les enseñe exclusivamente entre la comunidad de los Esenios, el más importante de lo que afecta a su escatología.
Los esenios enseñó que en la era escatológica (que pronto vienen en su propio día) Dios reinaría sobre todos, pero no por tomar sobre sí la naturaleza humana como el Mesías, sino más bien el envío de "El Príncipe de la Congregación", también conocido como el "Príncipe de la luz", que es el arcángel Miguel, también conocido como Melquisedec. De acuerdo con su propia literatura, el arcángel Miguel se enviaría a marcar el comienzo de los "últimos días" y que Dios pondría a todos sus enemigos debajo de los pies de Michael. Pero eso no es todo, Dios llame a tres seres humanos (ya existentes) para convertirse en persona del Mesías (un sacerdote Mesías, un rey Mesías, y un Mesías Profeta) que iba a reinar sobre toda la tierra para dominar el mal y traer a los nuevos cielos y nueva tierra. (Para empezar, la revisión IQM xviii, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb v, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, IQM xv, 4, xvi, 13; xviii, 5, CI ix, 11)
Irónicamente, todos estos puntos de vista son los primeros en ser tratados con el paso a paso en los primeros capítulos de Hebreos. Y así, al ver que estas interpretaciones de los esenios se sabe que nosotros ahora, y el libro de Hebreos arroja luz sobre esta siendo conocido en la historia temprana iglesia, que es mi posición de que los cristianos de hoy harían bien en evitar elogiar la comunidad de los Esenios en sus tratamiento de las Escrituras.
Yo al menos no los ven como conservadora en el sentido piadoso.
Jonathan, gracias por tu comentario bien pensado y su contribución aquí en los detalles en la comunidad de Qumrán. Sí, estoy de acuerdo, el "conservadurismo" de los esenios no es algo que debemos considerar ejemplar por cualquier tramo de la imaginación. Probablemente debería haber dejado claro.
Estoy seguro de que Lutero y los reformadores sabía de los esenios. Pero probablemente sólo tenía que ir por Josefo, y Josefo realmente simplifica las complejidades de la comunidad. Es por eso que le sugerí que no sabía muy bien lo que sabemos.
Mi artículo aquí era simplemente para poner de relieve la aparente contradicción entre el conservadurismo ultra de la comunidad de Qumran y la adhesión a lo que nosotros (y estoy seguro de Pablo) sin duda llaman "obras de la ley" en lugar de su himno que parece abrazar la justificación por gracia, aparte de sus méritos.
Es interesante que la secta de Qumrán se mantenga fuerte (por escrito) a la "soberanía" de Dios, pero sin embargo, los Rollos del Mar Muerto en sí no se caracterizan por tratar a Dios como soberano .... Sólo habló mucho acerca de su soberanía. Si algo caracteriza a las copias que escribas, no se caracteriza por el tratamiento que, como la propia Palabra de Dios. Yo caracterizaría a ser más como "la libertad creativa del escriba."
Esta debe ser la Nueva Perspectiva sobre Pablo
.
Llego tarde a la fiesta, pero me parece que los esenios himno sorprendente, sobre todo he estado leyendo los Salmos últimamente. En todos los demás David Salmo recuerda a Dios que le juzgue conforme a su rectitud. Así, por ejemplo, el Salmo 26 ... "Examíname, oh Señor, y demostrar que estoy, tratar de mis riñones y mi corazón. Por tu misericordia está delante de mis ojos, y yo he andado en tu verdad "Estoy probable que no todos los matices de los textos, pero me sorprende que los reformadores tenían un problema con James, pero no estas.!
Hola, Susana!
Bueno, yo no diría que los reformadores tenían ningún problema con James, como regla general. Por lo que yo sé que era Lutero, y le dio la vuelta con el tiempo. Calvino, por ejemplo, no tiene problemas con James.
Es esta nueva perspectiva? No se. ¿Qué es eso, exactamente? Creo que esto es quizá más una nueva perspectiva no tanto de Pablo como lo es en los Judios en general. Que afectará la forma en que leer a Pablo? Algo, supongo. Pero yo no creo que sea necesaria una revisión total de la teología paulina. En esencia, creo que los reformadores a Paul derecha.