Efraín Mi querido hijo, mi primogénito
Efraín es mi hijo amado? ¿Es mi hijo querido? Porque cuantas veces hablo contra él, me he acordado de él. Por tanto, mi corazón está sediento de él, ciertamente tendré de él misericordia, dice Jehová.
~ Jeremías 31:20
Ha habido algunos descubrimientos interesantes en la arqueología reciente. El osario de Santiago el Justo es una curiosidad, la llamada "tumba de Jesús" es una farsa. Más recientemente, sin embargo, ha sido un descubrimiento que realmente informa y ayuda a completar la imagen de lo que el contexto judío del primer siglo pudo haber parecido. El Gabriel Hazon (Revelación de Gabriel) tableta no está atrayendo tanta atención como las dos anteriores descubrimientos mencionados, pero en mi opinión es una más importante hallazgo.
En primer lugar quiero dar un breve vistazo al lenguaje profético en la Biblia misma, en particular las referencias a Efraín. Un profesor mío dijo una vez que la aparente afinidad especial de Yahvé a Efraín en el Antiguo Testamento es simplemente porque la tribu de Efraín está en el corazón de Israel geográficamente. Así que hablar de Efraín es una especie de taquigrafía poética para referirse a Israel como un todo. Seguro. Parecía plausible en el momento, y yo no tenía ninguna explicación mejor, así que aceptó. Es una especie de sentido de los pasajes, como Jeremías 31:20, aunque no necesariamente tiene sentido el hecho de que Judá y Efraín son mencionados a menudo al lado del otro. También no explica por qué Efraín parece ser señalado como diferencia del resto de Israel en pasajes tales como Jeremías 31:9:
Haré andar junto a arroyos de agua,
en un camino recto en el que no tropezarán,
porque yo soy un padre para Israel,
y Efraín es mi primogénito.
El lenguaje poético? Tal vez. Pero cuando empezamos a mirar en la literatura de la época, nos encontramos con que los de la época de Jesús no leyó las referencias a Efraín tan simple abreviatura profética. Como las expectativas mesiánicas se intensificó en primera ocupación griega luego romano, el nombre de Efraín llegó a estar estrechamente relacionada con el Mesías.
En el Gabriel Hazon, Efraín es aún presentada como rango por encima de David. Vemos frases como "mi siervo David, pregunte de Efraín [que] el lugar del signo; (este) que te pido." El número actual de revisión de Arqueología Bíblica hace un buen trabajo de poner de relieve las referencias mesiánicas a Efraín en la literatura, y los lleva a una conclusión interesante. La referencia a Efraín aquí en un contexto mesiánico en las relaciones con las fuentes de mensaje del Segundo Templo judío que los estudiosos se habían atribuido siempre a la influencia cristiana. Porque, ¿quién es Efraín del Antiguo Testamento?
Génesis 46:20
En Egipto, Manasés y Efraín fueron hijos de José. . .
Eso es correcto. Efraín es el hijo de José y un tipo de Cristo. Él es el hijo menor de José, específicamente. Sin embargo, Jacob bendijo a Efraín antes de que su hermano mayor Manasés (Génesis 48:14-20), haciéndose eco de la bendición de Jacob antes de Esaú.
Debido a las referencias mesiánicas a Efraín en todo el Antiguo Testamento, muchos eruditos judíos comenzaron a buscar y se refieren al Mesías como el "Hijo de José." El artículo BAR teoría de que el Mesías, el Hijo de José, históricamente se asocia con un siervo sufriente Mesías, mientras que el Hijo de David es el vencedor.
Hasta hace poco, muchos eruditos modernos había despedido "hijo de José" hace referencia a la corrupción como cristianos o de influencias en los textos judíos. Sin embargo, los artefactos, como el Gabriel Hazon les están haciendo pensar otra vez.
Otra característica interesante de la Hazon Gabriel es la referencia a "tres días".
77. ¿Quién soy yo? Yo soy Gabriel ... ... .. []
78. Usted rescatarlos ... ... ... ... .. para dos [] ... []
79. desde antes de que los tres si [g] ns tres .. []
80. En tres días, vivo, Gabriel com [demanda] yo [u]
Es la primera referencia conocida pre-cristiana y extra-bíblicas de la resurrección al tercer día. Bíblicamente, la resurrección al tercer día tiene sus raíces en Oseas 6:1-2.
Venga, volvamos a Jehová;
pues nos ha desgarrado, que él nos curará;
que nos ha derribado, y él nos vendará.
Después de dos días nos va a resucitar;
en el tercer día nos resucitará,
que viviremos delante de él.
Tags: arqueología , Efraín , Hazon Gabriel , el Mesías , la resurrección , al tercer día
Apologética , Historia , Teología | Christopher Kou | 
12 de septiembre 2008 12:23
Chris, gracias por un post interesante. Si la posición especial de Efraín se basa simplemente en la geografía, uno podría pensar que Dan y Benjamín, sería aún más especial o la tribu de Simeón, que al parecer fue absorbida por Judá. La referencia en Oseas que la resurrección es bastante interesante. La palabra Efraín aparece con mayor frecuencia de todos los libros del Antiguo Testamento en Hosea.Here es una cita de la Word Biblical Commentary sobre su primera aparición en Oseas 4:17: "Efraín constituían la mayor parte del reino del norte encogido después de la campaña asirios en el 733 antes de Cristo. Debido a este pasaje, entre otros mencionar Efraín, es probable que antes de la fecha de 733, el uso de la palabra no puede resultar más que de las circunstancias históricas. Amos no utiliza el término. Oseas se pudo haber inspirado a la moneda porque él predicaba casi exclusivamente en territorio Efraím. Se hizo particularmente apropiado después de 733, por supuesto. "
Otro buen puesto, Chris! II'll ayudarle a comercializar su primer libro cuando esté listo para vender. =)
Eso está muy bien. ¿Sabes cuál es el punto principal de la "Revelación de Gabriel" es? Cuando se remonta a? ¿Quién lo escribió? Yo no había oído hablar de él antes.
Laura, El Gabriel Hazon la actualidad se está fechado alrededor del siglo 1 aC Está escrito en el estilo de una profecía apocalíptica. Por supuesto que no aceptar el texto como una profecía válida de Dios, ni tampoco aceptamos las conclusiones sobre el Evangelio presentado por BAR. Sino que mantiene un cierto interés simplemente como un indicador de cuáles son las expectativas mesiánicas fueron para los Judios de ese período de tiempo. http://www.bib-arch.org/news/dss-in-stone-news.asp
Calvino, Si, Oseas 6:1-2 ha sido una de mis favoritas desde hace algún tiempo. Se trata de la mención de un solo y explícito de un "aumento en el tercer día" en el Antiguo Testamento. Puesto que se nos dice en el Evangelio de Lucas que Jesús expone en el camino de Emaús que los profetas dejó en claro que era necesario que él quiere remontarnos «en el tercer día," es razonable pensar que esto puede ser exactamente el paso de Jesús Se refería intérpretes to.Most respecto al paso de Oseas como: 1) no se refiere a un literal tres días, sino más bien idiomática de "poco tiempo", según la NLT que traduce, y 2) se refiere a Israel como una nación, y por lo tanto no como Messianic.However, la respuesta que yo daría es que el lenguaje literal es importante. Si dice "después de dos días" y "al tercer día", entonces eso significa algo. Además, si esto es tan común un idioma, en hebreo, ¿por qué no lo vemos más a menudo? Por último, los idiomas reflejan visión del mundo. Intérpretes que nunca han pedido las razones por las "después de dos días" y "al tercer día" se convertiría en idiomático (si es que está) en una cultura judía a la que los profetas predicaban. ¿Podría ser posible porque no hay, de hecho, algo especial en el "tercer día"? En cuanto a la profecía se refiere a Israel. . . Bueno, por supuesto se trata de Israel. Así es Oseas 11:1: "De Egipto llamé a mi hijo." ¿Cómo podría utilizar ese pasaje Mateo para referirse a Cristo, cuando el contexto deja claro que está hablando del Éxodo, y posterior fracaso de Israel de mantener el pacto? La respuesta es que estos pasajes son de Israel, y se le acerca de Jesús. Debido a que Jesús es el representante del pacto de Israel. Así, en la resurrección de Jesús hasta, Dios levantó a Israel (los que representa) también.
Oseas 11:1 también es más literal, como leemos en Mateo. 2:19-23 En cuanto a Efraín. En general de 48 años, Israel da sus bendiciones hijos. La mayoría sólo recibe uno o dos versículos, pero Judá (los Judios) obtiene 5 versos. Curiosamente, José (con Efraín a la cabeza de la tribu) obtiene 5 versos también. Sabemos lo que sucedió con la tribu de Judá, y sabemos que las 10 tribus fueron llevados, para volver antes de la segunda venida, pero lo que sucedió con la tribu de José? A medida que lea el general de 48 años, está claro que la tribu de José será una gran bendición (véase ver. 24-26), más aún luego de Judá. Sin embargo, a medio camino a través del Antiguo Testamento nunca se oye hablar de ellos nunca más. Es interesante observar el versículo 22, Rama fructífera ... ... cuyas ramas se extienden sobre el muro. Que me parece que el término general de Efraín o Efraín está hablando de un pueblo (los descendientes de José) que están separadas de las otras tribus por un gran muro u obstáculo, como un océano, al igual que José fue separado de su familia . ¿Alguna idea?