Anamnese: "präsent machen", oder einfach nur "Remember"?

Es gibt grundsätzlich zwei Wege des Übersetzens "Anamnese", die das Wort Christi verwendet in der Einsetzung des Abendmahls, als er "Tut dies zu meinem Gedächtnis", oder sagt, ist "dies tun, wie mein Gedächtnis."

Sie bedeuten im Grunde die gleiche Sache, aber die Betonung ist anders. In jedem Fall gebunden an das Wort Anamnese ist die Frage des Erinnerns. In einer eucharistischen oder alttestamentlichen Opfer-Kontext ist es die Erinnerung dessen, was Gott für sein Volk und das Angebot von sich selbst, um ihn im Gegenzug getan. Es ist Danksagung.

Aber was bedeutet es, sich daran zu erinnern? Ist Erinnerung nur ein kognitives Training, oder gibt es etwas mehr dahinter? Natürlich heute, wenn wir das Wort verwenden wir in der Regel lediglich bedeuten, ein Ereignis der Vergangenheit zu erinnern. Aber das ist eine biblische Sicht der Erinnerung?

In seiner Arbeit Meilenstein, der Form der Liturgie, Dom Gregory Dix die römisch-katholische Vorschlag der Re-Opfer verändert ^ein in der Eucharistie zu etwas weniger offensiv mit dem biblischen Geist. Oder weniger. Er definiert Erinnerung als Akt der Vergegenwärtigung. ²

Laut Dix, als die Kirche das Opfer Christi in der Eucharistie erinnert, werden sie erinnert es nicht nur in den Sinn, sondern auch wirksam zu präsentieren. Erinnerung bringt die Effekte von einem Ereignis der Vergangenheit auf die Gegenwart zu tragen. Es identifiziert man direkt mit jenen Menschen, für die das Ereignis in der Vergangenheit war eine gegenwärtige Realität.

Natürlich, da die Popularisierung dieser Ansicht sind römisch-katholisch gewesen benutze es, um Stumpf ihren protestantischen Freunden, die ihnen vorwerfen, sich die Eucharistie als Re-Opfer. "Na, nein wir tun es nicht! Wir glauben, es ist einfach eine Vergegenwärtigung der Vergangenheit Opfer. "

Nun ja, das stimmt so weit wie es geht, aber das ist nur, weil sie ihre Meinung geändert. Natürlich, sie glauben immer noch, es bedeutet, physisch anwesend zu machen. . . wenn auch nicht lokal, und das ist, wo wir in den Kaninchenbau Spuren der mittelalterlichen Kategorien gehen.

Aber abgesehen von der Dissonanz, was ist mit der Grundmelodie dieser neuen Melodie? Ist es ein angenehmer als der letzte? Lassen Sie uns einen Blick.

Da ist zunächst die Sprache, wie Gott selbst erinnert.

Genesis 9.15
Ich will gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allen lebendigen Seelen in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nie wieder eine Flut werden, alles Fleisch zu verderben.

Exodus 02.24
Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.

Es gibt viele andere ähnliche Beispiele. Und es gibt ein interessantes Beispiel, das einen sehr starken Bezug auf die Gegenwart Gottes zu haben scheint.

Numbers 10.09
Und wenn du in den Krieg ziehen in dein Land gegen Feinde, die euch bedrückt, dann sollst du einen Alarm mit den Trompeten, die Sie vor dem HERRN, eurem Gott in Erinnerung bleiben, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden.

Wir sollten inzwischen, dass Biblisch gesprochen Erinnerung mehr als eine kognitive Erinnerung ist zu realisieren. Gott sicherlich nicht brauchen, um kognitiv seines Volkes oder Bündnisse erinnert werden. Er kennt alle, und er vergisst nicht. Wir sollten auch beachten, dass, wenn Gott sich erinnert, es ist immer ein Katalysator zum Handeln. Die Erinnerung und die daraus resultierenden Maßnahmen sind so unzertrennlich wie auf ein und dasselbe sein.

Also, was über die menschliche Erinnerung? Wie sieht Gott uns Befehl zu erinnern?

Deuteronomium 15.15
Du sollst nicht vergessen, dass du ein Sklave in dem Land Ägypten, und der HERR, dein Gott dich erlöst waren, weshalb ich euch heute.

War diese Befehl für diese Generation des Exodus nur? Dies ist nach den vierzig Jahren Wüstenwanderung. Eine ganze Generation starben wegen des Unglaubens. Die meisten von denen, denen Deuteronomium gegeben wurde nie sah der Sklaverei in Ägypten. Wie können sie dann recht erinnere, dass Gott sie geliefert? Das ist eine Frage umso Stark, wenn wir, dass die Gedenkstätte Opfer und Feste, die von Israel ständig beobachtet werden, waren zu berücksichtigen. War die Feier des Pessach-Festes von den nachfolgenden Generationen eine rein kognitive Übung oder war es ein Akt der Identifikation mit Gottes Befreiung?

Ich las diese Passage vor ein paar Wochen, und fand es recht interessant. Achten Sie besonders auf die Pronomen.

Deuteronomium 26:3-10
"Und du sollst zu dem Priester, der im Amt ist zu dieser Zeit gehen und sagen zu ihm:" Ich erkläre heute dem HERRN, eurem Gott, dass ich in das Land, das der HERR hat zu unsern Vätern geschworen, uns zu geben gekommen. ' Und der Priester soll den Korb aus der Hand nehmen und ihn vor dem Altar des HERRN, eures Gottes.

"Und du sollst Antwort vor dem HERRN, deinem Gott machen", ein wandernder Aramäer war mein Vater. Und er ging hinab nach Ägypten und weilte dort, nur wenige gibt, und dort wurde er ein Volk, groß, mächtig, und bevölkerungsreichste. Und die Ägypter mißhandelten uns und gedemütigt uns und legten uns auf harte Arbeit. Da schrieen wir zu dem HERRN, den Gott unserer Väter, und der Herr hörte unser Schreien und sah unser Elend, unsere Mühsal und unsere Unterdrückung. Und der HERR führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit großen Taten des Terrors, mit Zeichen und Wundern. Und er brachte uns an diese Stätte und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch und Honig. Und siehe, nun bringe ich den ersten von der Frucht des Erdbodens, die du, HERR, mir gegeben hast. "

Beachten Sie, wie die Perspektive im Akt der Erinnerung verschiebt. Das Angebot mit Danksagung hier bewegt sich von einer Art von Trennung zwischen ihm und seinem Vater zu dem Punkt, wo von sich selbst und seinen Vätern spricht als einer Identität. "Ein wandernder Aramäer war mein Vater. . . er zog hinab nach Ägypten "wird" die Ägypter mißhandelten uns. . . Der HERR hat uns aus Ägypten mit starker Hand. . . und gab uns dieses Land. "

Sehen Sie, wie die Identität Israels als Volk in eine Identität konvergieren. Was Gott für die Väter er für denjenigen, der Danksagung bietet taten. Das Leid der Väter ist als das Leid der Opfer macht derjenige, der daran erinnert werden, so dass der Erlösung Gottes für alle Generationen könnte bekannt sein.

Wie wirkt sich das auf uns beziehen? Nun, wenn Abraham ist unser Vater, wir müssen das Gleiche tun. Die Befreiung Israels müssen wir wie unsere eigenen zu erkennen. Das Wort der Propheten rief uns zur Umkehr. Und schließlich, Jesus starb und ist auferstanden für uns. Wenn wir das Abendmahl feiern, machen wir gegenwärtig, dass die Realität in dem Sinne, dass wir uns selbst identifizieren sich mit dem Opfer Christi. Zur Erinnerung, gilt der Heilige Geist wirklich (spirituelle Realitäten sind real nicht weniger als die physisch), um uns die Auswirkungen der Opfer.

Benjamin Warfield, im Sprechen des Abendmahls, schrieb dazu:

Wahrlich, zum Beispiel, ist das Opferfest nicht eine Wiederholung des Opfers, und ebenso sicher ist es etwas mehr als eine bloße Erinnerung an die Opfer: es ist nämlich ein Teil der Opfer, und insbesondere dieser Teil-der Einsatz von IT . . . . Genau das, was unser Herr also tat. . . er, der wahre Passah, das Lamm Gottes, das hinweg nimmt die Sünde der Welt war es, eine unbefristete Opferfest zu etablieren, unter universellen Formen, in der Lage Beobachtung überall und zu allen Zeiten. . . Alle, die von diesem Brot und Wein teilhaben, die bestimmten Symbolen von seinem Leib und Blut sind daher symbolisch Teilhabe der Opfer auf dem Altar des Kreuzes angeboten und sind durch diese Tat bekennen sich Anbieter des Opfers und versuchen, Nutznießer geworden davon. Das ist die grundlegende Bedeutung des Abendmahls. Immer, wenn das Abendmahl des Herrn vor uns ausgebreitet sind wir eingeladen, unseren Platz an der Opferfest nehmen, ist der Stoff, aus dem das Fleisch und Blut des Opfers, die geopfert hat ein für allemal auf Golgota. . . ³

Also dann, mit Dix, könnten wir behaupten, dass Erinnerung ist in der Tat eine Vergegenwärtigung, uns die Wirklichkeit Christi ein Opfer, und mit Warfield, der es scheint, würde dem zustimmen, sagen wir, dass es die Anwendung des Opfers zu dem einen ist wer teilhat.

Anamnese, dann ist die Erinnerung an uns die Realitäten der Vergangenheit in einer Weise, dass sie nicht mehr kann man sich auf eine bloße Vergangenheit Realität vergegenwärtigt sein, sondern ein Geschenk man als gut.

Es gibt mehr Dinge auf in so aussehen. Zum Beispiel, wie unsere Feier des Abendmahls bringt uns zum Gedenken Gottes und so in seine Gegenwart. Ich glaube nicht, dass jemand glaube, ich übersehen, dass. Dix befasst sich mit dieser endlich und richtig anzugehen Dix, haben wir diesen Sinn des Wortes zu betrachten. Aber das ist genug für einen Beitrag. Wahrscheinlich werde ich bei dieser noch einmal an.

Hat Paulus Teach die Imputation der Gerechtigkeit Christi?

Dies ist eine unvermeidliche Frage aus meinem letzten Thema Paulus und Römer. Hat der Apostel Paulus lehrt die reformierte Lehre von der Unterstellung? Man könnte zu dem Schluss, dass ich glaube nicht, dass er das tut, basierend auf meinen Beitrag am kommen "Perishing Abgesehen von dem Gesetz." Und man wäre richtig. Sozusagen. Es ist nicht so eindeutig, wie dass, da die Frage eigentlich gefragt wird, zwei Dinge. Also lassen Sie mich das Layout klar, was ich denke, zumindest an dieser Stelle.

Erstens ist es notwendig, die reformierte Lehre von der Zurechnung der Gerechtigkeit Christi zu definieren. Hier ist, wie würde ich es definieren:

Ein Sünder wird von Gott gerechtfertigt ist, nicht weil ich ein Verdienst seines eigenen Urteils, das zur Gerechtigkeit gebracht werden könnten, sondern nur im Interesse der Gerechtigkeit Jesu Christi gelegt, um der Sünder-Konto. Gott als gerechter Richter, als er auf einer erlösten und gläubige Sünder schaut, sieht stattdessen die Gerechtigkeit Christi und an diesem Grundstück allein rechtfertigt.

Ich denke, das ist eine befriedigende Definition. Wenn jemand alles hat, um es hinzuzufügen, feel free to comment.

Also, auf unsere Frage-oder eigentlich Fragen, die können sehr unterschiedliche Antworten:

• Hat Paulus diese Lehre?
• Hat Paul haben diese Doktrin im Sinn, als er das Wort "unterstellen" verwendet?

Ich muss "Ja" antworten auf die erste Frage und "nein" auf die zweite. Ich glaube, Paulus lehrt, dass Christus das Werk der Gerechtigkeit anstelle von unserer eigenen vor Gott steht, da wir nichts von unserem eigenen zu bieten haben. Ich denke aber, Paulus spricht über etwas anderes, etwas allgemeinere, wenn er über Imputation redet, vor allem in Römer 5 sprechen. Es gibt also "Imputation" in der reformierten Sinn, und es gibt "Unterstellung" im paulinischen Sinn, die ich nicht glaube, sind ganz dasselbe, aber dennoch nicht gegenseitig ausschließen.

Zuerst wird der Pauline. In Römer 5:13 sagt Paulus, dass die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt. Dies kann nicht in Bezug auf die Bilanzierung entweder der Sünde Adams auf die gefallene Menschheit, noch auf die Bilanzierung der Gerechtigkeit Christi, um gerechtfertigte Mensch zu sein. Es würde machen die reformierte Lehre unsinnig, wenn es eine ganze Strecke von Generationen, welche Imputation in der reformierten Sinn gilt nicht (ganz zu schweigen von den Auswirkungen auf die Heiden, die, scheint Paul Argumentation zu sein, zu sagen, sind unter dem gleichen Paradigma als jene Generationen zwischen Adam und Mose). Deshalb muss es die Zurechnung der Sünde des Menschen zu seinem eigenen Konto sein. Ich glaube, dies ist auch der Sinn, in dem Psalm 32,1-2 (zitiert in Römer 4,7-8) spricht.

Für Paulus ist nicht unbedingt eine Unterstellung Übertragung der Sünde oder Gerechtigkeit von einem Konto auf das andere. Vielmehr ist die Imputation Buchhaltung selbst der Sache, unabhängig davon, wo sie ursprünglich herkamen. Wenn eure Sünde zu Ihnen unterstellt wird, dann wird Gott hält Sie besonders zur Rechenschaft für das, was du getan hast. Sie sind als Übertreter gezählt. Dies ist, was Paulus, als er die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt, sagt bedeutet. Ja, beharrte Sünde in dieser Zeit, und war stark genug, um die zugehörige Herrschaft des Todes zu erhalten. Aber die Sünde nicht angerechnet wurde, weil es keine Übertretung der Gebote angegeben. ¹

In Römer 5:20, kommt das Gesetz durch Moses in so dass Übertretung und der daraus resultierenden Schuld könnte erhöht werden. Das heißt, mit dem Kommen des Gesetzes, ist die Sünde dann unterstellte, wodurch die Sünder zur Rechenschaft vor dem Gesetz. Dies ist die gleiche Situation wie die Heiden, die einmal zugrunde lag neben dem Gesetz und dann lernt das Gesetz als Gottesfürchtiger (was, nebenbei gesagt, was ich glaube, Römer 7 beschreibt).

Ebenso, wenn Paulus im Römerbrief sagt, dass 4.03 "Abraham hat Gott geglaubt, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet," müssen wir nicht darauf bestehen, dass "es" bezieht sich auf die fremde Gerechtigkeit Christi übertragen zu Abraham das Konto, für die Idee ist nirgendwo gefunden im Kontext. Vielmehr ist das Bild, das wir bekommen ist, als ob Abrahams Glaube (gegeben durch Gott durch das Wirken des Heiligen Geistes) und musste ersetzt alle Taten, durch die er sonst für gerecht erklärt, ja sein könnte, weist Paul heraus, bevor das Gesetz der Beschneidung hatte sogar gegeben worden, dass er vielleicht halten sie-Gott sagt: "Ich nehme das,. betrachten Sie sich gerechtfertigt"

Mit den Mitteln des Glaubens dann, Abraham Gottes Verheißungen an ihm und seinem Samen festgenommen, genauso wie wir die Verheißungen Gottes erhalten durch eine wahre und lebendige Glaube an Jesus. Wie bei Abraham, wird dieser Glaube selbst, die uns von Gott als Gerechtigkeit angerechnet, abgesehen von allen Werken des Gesetzes. Das ist was ich glaube, Paulus spricht, wenn er spricht über Imputation reden.

Und was ist mit Imputation in der reformierten Lehre Sinn? Hat Paulus lehrt, dass wir auf dem Gelände der Gerechtigkeit Christi allein gerechtfertigt sind? Er sicherlich nicht. Gottes Erklärung der Gerechtigkeit auf uns ist ein freies Geschenk, das durch das Werk Christi allein erreicht wurde.

Und das freie Geschenk ist nicht wie das Ergebnis dieser einen der Sünde des Menschen. Denn das Urteil nach ein Schuldopfer gebracht Verurteilung, sondern die freie Gabe nach vielen Verfehlungen gebracht Rechtfertigung. Denn wenn, wegen eines Mannes, Hausfriedensbruch, regierte der Tod durch den einen Mann, viel mehr werden diejenigen, die die Fülle der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit im Leben herrschen durch den einen Menschen Jesus Christus zu empfangen. Daher ist, wie ein Hausfriedensbruch führte zur Verurteilung für alle Menschen, also ein Akt der Gerechtigkeit führt zur Rechtfertigung und Leben für alle Menschen.
Römer 5:16-18

Hier sehen wir Christi "Akt der Gerechtigkeit" ist das, was geht es zur Begründung. In einer reformierten theologischen Sinn könnte man sagen, dass es uns unterstellt wird. Als Nebeneffekt, ich muss darauf bestehen, dass Römer 5:18 besteht aus einem einzigen Akt, der Rechtfertigung erlangt sprechen, sonst ist es zerstört die parallel zu Adams ein Hausfriedensbruch. Es ist ein Akt der Gerechtigkeit, die das Ganze erst möglich macht. Zurechnung von Christi Leben-Arbeit nicht explizit hier gefunden.

Was war das einzige gerechte Tat? Paul hat uns bereits in Römer 5,8-9 erzählt.

. . . aber Gott seine Liebe zu uns zeigt, dass, während wir noch Sünder waren, Christus für uns gestorben. Da also haben wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt worden, so viel wir durch ihn vom Zorn Gottes gerettet werden.

Wir sind durch das Blut Christi gerechtfertigt. Dies bedeutet nicht unbedingt tilgen die Idee der Unterstellung von aktiven Gehorsam Christi, aber ich würde sagen, Paul macht keine solche Unterscheidung. Begründung ist organischer als Einnahme einen Log-Eintrag von einer Rolle und willkürlich der Übertragung auf ein anderes, um die Bücher zu begleichen. Der Schlüssel ist, dass wir gesetzt sind für Römer 4-7 ist Paulus 'gesamte Argumentation auf uns zu einem Abschluss zu bringen "in Christus".:

So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind.
Römer 8:1

Dies ist der Grund für unsere Rechtfertigung. Denn wenn wir in Christus sind, dann ist alles, was er geworden ist unsere. Das ist unsere Imputation. Als wir durch den Glauben empfangen Christus, was Gott alles, was Christi ist wie bei uns, denn wir sind in ihm. Wie werden wir in ihn gesetzt? Römer 6 gibt uns die Antwort: durch die Taufe, und alles, was es darstellt.

Ob Römer 6 wird der Wassertaufe zu sprechen, oder nur der "Geistestaufe", oder beides, ist ein Thema für eine andere Diskussion, aber je nachdem, was sie zu sprechen, das ist die Taufe das Mittel, mit denen wir in Christus gelegt werden, durch die wir erhalten seine Gerechtigkeit auf unser Konto, und werden daher gerecht beurteilt vor Gott.

Wisst ihr nicht, dass alle von uns auf Christus Jesus getauft sind, sind in seinen Tod getauft? Wir wurden mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit, wie Christus von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in Neuheit des Lebens wandeln. Denn wenn wir mit ihm in einem Tod wie sein vereint, werden wir sicherlich einig sein mit ihm auch in seiner Auferstehung sein. Wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm wurde, damit der Leib der Sünde, nichts zu Fall zu bringen, so dass wir nicht mehr zu sündigen würden versklavt werden gekreuzigt. Für jemanden, der gestorben ist, wurde von der Sünde frei. Wenn wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben. Wir wissen, daß Christus, von den Toten auferweckt, nicht mehr stirbt, der Tod hat keine Macht mehr über ihn. Für den Tod er starb er der Sünde gestorben ein für allemal, aber das Leben, das er lebt er für Gott. So sollt auch ihr, haltet euch der Sünde gestorben und lebt Gott in Christus Jesus.
Römer 6:3-11

Macht das die reformierte Lehre der Imputation "redundant" mit der Vereinigung mit Christus? Überhaupt nicht. Vielmehr mit diesem Verständnis sind Imputation und forensischen Rechtfertigung die unvermeidliche Folge unserer vitalen Einheit mit Christus und seinen Bund Schulleitung. Das heißt, Union und Imputation sind verwandte, aber unterschiedliche Konzepte.

Es war Jonathan Edwards, der sagte:

"Die Sühne arbeitete von Jesu Leben und Tod wird von einer solchen Gemeinschaft von ihm und uns erreicht, dass, wenn der Vater liebt den Sohn, hat er uns auch lieben." ²

Wir könnten diesen Gedanken und wenden Sie es genauso legitim zu forensischen Rechtfertigung. Wenn wir zu finden sind "in Christus", wie Paulus sagt, dann wegen dieser Gewerkschaft, wenn der Vater den Sohn als was gerecht ist, so hat er uns auch zu rechtfertigen.

. . . Denn in Christus Jesus ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben. Für wie viele von Ihnen als auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
Galater 3:26-27

Wenn wir mit Christus vereint sind seine Gerechtigkeit müssen auf unserem Konto erscheinen, weil sein Konto und das gleiche Konto unsrigen sind.

So sagt Paulus lehren die reformierte Lehre der Unterstellung? Ja. Er funktioniert einfach nicht so nennen.

Was Luther (et al.) Nicht gewusst

Als Luther und viele von den Reformatoren Galater zu lesen, sie natürlich sah sie im Licht ihrer gegenwärtigen Situation. Die römisch-katholische Kirche wurde in einen praktischen Effekt verewigen Lehre von der Werkgerechtigkeit. Tut dies, und haben Heilsgewissheit. Bezahlen Sie Ihre Nachsicht, und rasieren Jahr aus Ihrer Zeit im Fegefeuer. ¹

Also, wenn die Reformatoren Galater lesen und wie ein Mensch durch Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt und nicht durch "Werke des Gesetzes", das natürlich schien direkt zu sprechen, um die Mißstände in der Kirche in ihrer Zeit. Ist es eine legitime Anwendung von Galater? Sicher! Brief des Paulus in der Tat verurteilen jede Lehre, die Gründe für die Rechtfertigung außer der Glaube an Jesus Christus würde behaupten.

Aber eine andere Frage ist: war, dass die Situation von den Tagen des Paulus? Wurde Paul Umgang mit 1. Jahrhundert Juden, die versuchten, zu verdienen (Verdienst) ihren Weg zum Himmel durch gute Werke wurden? Ich glaube nicht. Lesen Paul mit der Annahme, dass er mit den gleichen Missbräuche zu seiner Zeit zu tun, als die Reformatoren waren im 15. Jahrhundert führte Luther und andere, und immer noch führt viele, um über andere Stellen, wie dem Buch von James stolpern.

Einige neuere Entdeckungen im letzten Jahrhundert ein neues Licht auf das 1. Jahrhundert jüdische Situation und ihrer allgemeinen Haltung gegenüber dem Gesetz und Rechtfertigung. Der eine möchte ich hier konzentrieren ist eine jüdische Hymne aus der "Gemeinschaft Rule" scroll (1QS11) in Qumran im Jahr 1949 gefunden. Dies war eine der ersten Entdeckungen der sogenannten Schriftrollen vom Toten Meer.

Zunächst einige Hintergrundinformationen. Die Qumran-Gemeinschaft wird von den meisten auf eine Gemeinschaft der Essener Juden gedacht haben. Von all den jüdischen Sekten, waren die Essener die konservativste. Sie trennten sich vom Rest der Welt, um rein zu bleiben, sie von sexuellen Beziehungen enthielten sich der Stimme, sie strengen Regeln der Gemeinschaft gehalten, dass selbst die Pharisäer haben würde sträubte, mussten sie komplexe Systeme der rituellen Reinigung, und sie erkannten nicht den hellenisierten Tempelkult, weil sie es als korrupt.

Sie waren die strengsten der strikten im 1. Jahrhundert jüdischen Welt und hatte harte Strafen für Verstöße. Wenn jemand eine Lehre von der Rechtfertigung durch Werke eintreten würde, wäre es ihnen zu sein. ² Also, wenn wir ihre Schriften zu lesen, würden wir erwarten, auf x10 Verdienst zu bekommen. Verdienen Sie Ihr Weg direkt in das Königreich (oder anderes)!

Stattdessen in ein wunderbares Beispiel für die 1. Jahrhundert jüdische hymnody, erhalten wir so aus:

Was mich betrifft,
meine Rechtfertigung ist mit Gott.
In seiner Hand sind die Perfektion der meinen Weg
und die Aufrichtigkeit meines Herzens.
Er wird abwischen meine Übertretung
durch seine Gerechtigkeit.

Für mein Licht entsprungen
aus der Quelle seines Wissens;
meine Augen sahen seine wunderbaren Taten,
und das Licht meines Herzens, um das Geheimnis zu kommen.
Er, der ewig ist
ist die Unterstützung von meiner rechten Hand;
die Art und Weise meiner Schritte ist vorbei dicken Felsen
die nichts erschüttern wird;
für den Fels meiner Schritte ist die Wahrheit Gottes
und seine Macht ist die Unterstützung von meiner rechten Hand.

Von der Quelle seiner Gerechtigkeit
ist meine Rechtfertigung,
und aus seinem wunderbaren Geheimnisse
ist das Licht in meinem Herzen.
. . .

Meine Sünden, Rebellionen, und Sünden,
zusammen mit der Perversität meines Herzens,
gehören zu den Unternehmen der Würmer
und für diejenigen, die in der Finsternis umhergehen.
Für die Menschheit hat keine Möglichkeit,
und der Mensch ist nicht imstande, seine Schritte zu etablieren
Da Rechtfertigung ist bei Gott
und Perfektion der Weg ist aus seiner Hand.
Alle Dinge kommen zu durch sein Wissen weiterzugeben;
Er legt alle Dinge durch Sein Entwurf
und ohne dasselbe ist nichts gemacht wird.

Was mich betrifft,
wenn ich stolpere, die Barmherzigkeit Gottes
soll mein ewiges Heil zu sein.
Wenn ich schwanken wegen der Sünde des Fleisches,
meine Rechtfertigung ist
von der Gerechtigkeit Gottes, die ewig währt.
Als meine Not ist entfesselt
Er wird meine Seele aus der Grube liefern
und werden meine Schritte, um den Weg zu lenken.
Er wird mich in der Nähe ziehen durch seine Gnade,
und meine Seine Barmherzigkeit wird Er bringe meine Rechtfertigung.
. . .

Gesegnet seist Du, mein Gott,
die öffnest das Herz deines Knechtes zu Wissen!
Richten Sie alle seine Taten in der Gerechtigkeit;
und wie es ihr gefällt Dir an für die Auserwählten der Menschheit zu tun,
gib, daß der Sohn sie Magd
kann vor dir ewig bleiben.
Denn ohne dich kein Weg ist vollkommen,
und ohne deinen Willen nichts getan wird.

Als ich zum ersten Mal las dies schon vor Jahren, es war ein echter Augenöffner. Wow, wo hast das her? Dies gilt nicht, wie das Bild des Judentums, dass Luther und so viele andere gemalt aussehen. Dieses Lied könnte fast geschrieben worden sein oder durch den Apostel Paulus gesungen. Schriften wie diese sollten uns zu denken wieder darüber, wie wir sehen dem 1. Jahrhundert Juden.

Und in aller Fairness, es ist nicht die Schuld von Luther und den Reformatoren, dass sie nicht über ein besseres Verständnis des 1. Jahrhunderts das Judentum. Sie hatten nicht den Vorteil der Entdeckungen, wie die Schriftrollen vom Toten Meer. Und viele von den Juden in der Zeit der Reformation, hat in einer post-Tempel Existenz in der Tat halten, um eine Verdienst-basierte Sicht auf das Reich. ³

Und ich glaube, darin liegt der Schlüssel. Es besteht ein deutlicher Unterschied zwischen dem Pre-und Post-Tempel jüdischen Existenz, und deshalb sollten wir Sätze wie "Werke des Gesetzes" zu lesen in diesem Sinne. Ich sage nicht, daß wir einen außerbiblischen Blick auf den biblischen Text zu erzwingen. Vielmehr müssen wir den biblischen Text mit 1. Jahrhundert Ohren hören.

Was wäre ein Mann, oder schrieb sang die Hymne der 1QS11 gesagt habe, ist notwendig für die Rechtfertigung? Würde er sagen, daß man genug gute Werke zu verdienen oder verdienen Erlösung tun musste? Sicher nicht! Der Text der Hymne ist klar. Es ist fast proto-Pauline in ihrer Sicht des Menschen die grundlegende Beziehung zu Gott. Man ist völlig unfähig, seinen Weg zu etablieren, und er "gehört zu den Unternehmen der Würmer." Das Heil kommt von Gottes Barmherzigkeit allein. Nur Gott ist in der Lage, zu rechtfertigen, und die Gründe für die Rechtfertigung des Menschen ist Gottes eigene Gerechtigkeit! Also auf das 1. Jahrhundert Juden, war die Idee, man könne nicht verdienen Heil keineswegs eine neue Idee, noch ein, mit denen sie wirklich gehabt hätte, alle Unstimmigkeiten.

Auf der anderen Seite würde der Schreiber dieses Lied haben gesagt, dass die "Werke des Gesetzes" notwendig waren, für gerechtfertigt? Wenn er ein Essener, oder irgendetwas in der Nähe waren es, glaube ich, er müsste. Und das ist, was Paulus Problem nimmt mit. Selbst als die Juden von der Rechtfertigung von Gott singt, nimmt er nur eins: um den Zustand der glorreichen, dass die Hymne Ausdruck zu erreichen, müssen Sie jüdisch sein. Und ein Jude zu sein, muss man offensichtlich aus der Beschneidung, die die erste grundlegende ist sein "Werk des Gesetzes."

Dies ist aus dem Kontext des Liedes klar. Der Rest der "Gemeinschaft Rule" Schriftrolle mit Verurteilungen gegen Apostaten (die Sadduzäer und Pharisäer zur Zeit Jesu) gefüllt und offenbart die erstickende sektiererischen Exklusivität der Gemeinschaft, die sie als die einzige reine Montage sein. Ist das in Konflikt mit der Hymne selbst? Ein Qumran sektiererischen würde nicht so gedacht haben (obwohl wir sicherlich würde, das Lesen durch die Linse des Paulus). Judentum war einfach zu ihnen, nicht wegen irgendeiner ethnischen Größenwahn, sondern weil es die Juden, die unter das Blut des Opfers waren. Selbst die Qumran-Sekte, während die Ablehnung des hellenisierten Tempelkult, freute sich auf das Kommen des "Der Gerechte", die zu reinigen und läutern würde den Tempel. Um Israel gehörte der Tempel und die Opfer für die Sünde zu sühnen, oder so dachten sie. Und deshalb glaubten sie, sie könnten behaupten, dass Gott sie gerechtfertigt abgesehen von ihrer eigenen Gerechtigkeit und doch zugleich verlangen, dass die Heiden jüdisch geworden (kommen "unter dem Gesetz"), um das Königreich zu gelangen. Weil in ihrem Geist, angewandt, um die Opfer, die aus der Beschneidung.

Dies ist, wo Paul wirft. Nein, sagt er, Sie müssen nicht Jude sein! Mit dem ultimativen Opfer Jesu Christi, der von den Alten Bund Opfer vorweggenommen wurde, sind die Schatten vergehen. Die Realisierung all dessen, was versprochen wurde, ist gekommen. Die Beschneidung ist nicht die Linie, die den berechtigten trennt sich von dem Ungerechten, und es nie wirklich war. Vielmehr ist es und war schon immer der Glaube an Jesus Christus. Das Blut des Opfers Jesu gilt nicht nur für die aus der Beschneidung, sondern an alle, die an Christus glauben und ihn bekennen.

Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann und Frau, denn ihr alle seid einer in Christus Jesus sind.
Galater 3,28

Hier gibt es nicht Grieche und Jude, beschnittenen und unbeschnittenen, Barbar, Scythe, Sklave, Freier, sondern Christus ist alles und in allem.
Kolosser 3.11

Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen; für die gleiche Herr ist Herr über alles, schenkt seinen Reichtum an alle, die ihn anrufen. Denn "jeder, der auf den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden."
Römer 10:12-13

So waren die Reformatoren falsch? Was sagt das über unsere traditionellen Anwendung von Paul gegen verdiente Erlösung und Werkgerechtigkeit sagen? Ist es noch gültig? Ich denke es ist. Paul Beharren auf den Glauben an Jesus Christus als das Instrument der Rechtfertigung der Tat durch die Notwendigkeit schließen eine verdienstvolle Rolle für unsere Gerechtigkeit. Auch wenn das ist nicht das genaue Problem, dass er sich wendet.

Welchen Unterschied macht das? Nun, es gibt uns ein differenzierteres Verständnis von dem, was Paulus meint von "Werken des Gesetzes." Er spricht nicht von einem Glauben, dass man ihren Weg in den Himmel zu verdienen. Er wird nicht einmal sprechen von "guten Werken" im Allgemeinen. Und deshalb müssen wir nicht ziehen unsere Haare aus und in geistiger und exegetischen Turnen engagieren, um mit Paul James zu synthetisieren. Die "Werke des Gesetzes", die Paulus spricht über sind nicht dasselbe wie die "Werke", die James spricht von, wenn er sagt "ein Mensch durch die Werke gerecht wird, und nicht allein durch den Glauben."

Als wenn wir das 1. Jahrhundert Juden lesen, sollten wir nicht den einfachen Sinn des Jakobus 2.24 zu bedeuten, dass man verdienen oder verdienen ihr Heil. Ich glaube, der grundlegende Unterschied zwischen Paulus "Werke des Gesetzes", das nicht rechtfertigen, und James '"Werke", das zu tun, ist dies:

Paulus "Werke des Gesetzes" beschäftigt sich mit denen, die machen, Jude-Sein "unter dem Gesetz"-eine Voraussetzung für die Rechtfertigung wäre; James ist mit denen, die Glauben bekennen und zeigen keine Frucht zu tun haben. Paul ist das Thema Glauben an Jesus Christus abgesehen von den "Werken der Thora"; James 'Punkt ist der Glaube an Jesus Christus, dass die Ergebnisse in einem guten "Werke des Gesetzes" nicht rechtfertigen können; gut "" funktioniert. "Werke", die sich aus den Glauben an Jesus Christus sind für eine Rechtfertigung erforderlich.

Heißt das verdienstvolle Ertragskraft bedeuten? Überhaupt nicht. Es ist allein aus Gnade durch den Glauben. Und so können wir mit den Reformatoren sagen: Sola Fide. . . genauso lange wie wir, dass fides sine fide operibus nicht. qualifizieren ⁴

KOMMENTARE:

Regulativen Prinzip und Wöchentliche Kommunion, mit einigen Gedanken zum Kalender

Es gibt viele gute und biblische Gründe für die Christen auf den Tisch des Herrn versammeln, um in der Kommunion Eucharistie feiern jede Woche. Aber für diesen Beitrag Ich möchte nur auf die Gründe für ihr Vorgehen auf dem reformierten regulativen Prinzip der Anbetung der Basis konzentrieren. Insbesondere möchte ich ein häufiger Einwand gegen die Kirche Kalender verwenden und erneut anwenden, um die Frage der regelmäßigen Feier der Eucharistie.

Ein großer Teil der Schwerpunkt in der Diskussion über regulativen Prinzip basiert darauf, was nicht für den Gottesdienst befahl gelegt, und das Verbot dieser Dinge. Aber ich denke, dass wir oft übersehen, was befohlen wird, wenn wir bei dem Thema Tag des Herrn Gottesdienst aussehen.

In Bezug auf den Sabbat Gesetz des vierten Gebotes, waren die Reformatoren vor allem darüber besorgt, dass jeder Tag könnte wichtiger werden als der Sabbatruhe. Dies ist ein legitimes Anliegen in mancher Hinsicht, insbesondere im Hinblick Diskussionen der Kirche Kalender. Wie viele nominelle Christen gehen nur über Ostern und Weihnachten zu verehren? Oder, auch wenn sie regelmäßig an, wie viele sich noch inniger an jenen Zeiten des Jahres, als bei anderen?

Ist Pascha oder Weihnachten an sich nicht mehr heilig eines Tages als ein Tag des Herrn in der Mitte der "normalen Zeit"? Ich würde behaupten nicht, und ich werde wahrscheinlich wollen, dass für meine Argumentation zu einem späteren Zeitpunkt anzugehen.

Aber bei der Suche in diesen Fragen, schlug eine andere Sache, mir. Wenn wir wollen, zu hüten, jeden Tag über den Sabbat, oder sogar ein Sabbat über die andere erheben, was dann bedeutet das für die weit verbreitete Tradition des Feierns Gemeinschaft nur monatlich, oder in einigen Fällen sogar vierteljährlich oder jährlich zu sagen? Heißt das nicht erheben, diese Sabbate vor allen anderen? Haben Sie schon einmal in einem Gottesdienst Bulletin der Erinnerung zu sehen: Nächste Woche ist Kommunion Sonntag. Bitte bereiten Sie Ihr Herz während der Woche und stellen Sie sicher, daran teilzunehmen.

Auch wenn die Absicht ist nicht zu jenen Tagen über andere zu erheben, nicht diese eignet sich für die Idee, dass diese Tage mehr heilig (abheben) als andere Sabbate sind?

Meine Absicht ist nicht zu denen, die nicht feiere Kommunion als wöchentliche verurteilen "Sabbat Brandung." Wir alle fallen kurz in vielerlei Hinsicht, und wir alle müssen dazu dienen, Gott anzubeten und zu unserem besten Verständnis. Ich will nur, dass vielleicht vorschlagen. . . vielleicht gerade das regulative Prinzip der Anbetung, dass so viele reformierte Christen zu halten, wenn sie befolgt konsequent, setzt voraus, dass das Abendmahl gefeiert werden, jede Woche, um die Gleichstellung der Heiligkeit von jedem Tag des Herrn in die nächste zu erhalten.

Außerdem glaube ich, dass, wenn die Gemeinschaft als unverzichtbar und von zentraler Bedeutung für jeden Gottesdienst, ein großer Teil der Tendenz manche fühlen sich unangemessen erhöhen Kirche Kalender Tag angesehen wurden würde einfach verdampfen. Weil jeder Tag des Herrn wäre dem Herrn heilig, ein Tag, an dem begegnen wir Christus in seinem Wort und speisen Sie mit ihm an den Tisch.

Ich werde mit diesem Zitat aus der Westminster Confession of Faith schließen:

Kapitel XXI.V
Die Lesung der Heiligen Schrift mit Gottesfurcht, der Klang Verkündigung und gewissenhaft Hören des Wortes, im Gehorsam zu Gott, mit Verständnis, Vertrauen und Ehrfurcht, Psalmengesang mit Gnade im Herzen, als auch, durch Aufnahme der Verwaltung und würdig die Sakramente von Christus sind alle Teile des gewöhnlichen religiösen Verehrung Gottes: neben religiösen Eide, Gelöbnisse, feierliches Fasten und Danksagungen bei besonderen Anlässen, die sind in ihren verschiedenen Zeiten und Jahreszeiten, in verwendet werden ein heiliger und religiöser Art und Weise.

Beachten Sie auch Praktiken, die "normalen Gottesdienst" im Unterschied zu denen, die sich "daneben". Auf meine frühere Definition des Wortes mit "gewöhnlichen", würde ich sagen, dass die Praktiken als solche-Lesung der Heiligen Schrift aufgeführt sind, zu predigen, das Hören das Wort, Gesang von Psalmen und durch Spendung der Sakramente-sind regelmäßige wöchentliche Ereignisse sein, in der Anbetung des jeweiligen Tag des Herrn.