Kontinuität zwischen prophetische Anbetung und des Neuen Testaments: Die Tür einer puritanischen zu traditionellen Liturgie (Teil 3)

In diesem Beitrag möchte ich nach rechts in ein paar wirklich gute Sachen zu graben. Wie wir an diesen Parallelen in etwas genauer betrachten, können wir deutlich sehen, wie der Neue Bund Gottesdienst zu einer volleren Realisierung des Alten, sondern als ein zu trennen sein wird. Was können wir also im Wege der Kontinuität zu finden?

Sanctus

In der Prophet Jesaja wird ein Blick in den Himmel gegeben. Er sieht YHWH auf einem Thron sitzend vor allem der Erde, sein Gewand Befüllen des Tempels. Interessant, dass der Tempel von Jesaja gesehen wird, im Himmel zu sein, nicht in Jerusalem. Oder ist es beides? Das könnte eine interessante Idee, um später zu erkunden. Es ist durchaus möglich, dass JHWH im Tempel von Jerusalem ist hier, wie die Seraphim über ihm stehend. In jedem Fall ist seine Robe im Tempel, und füllt es. Die Verehrung der Seraphim reagiert:

Und einer rief dem anderen zu und sagte: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen ist, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit"
~ Jesaja 6:3

So JHWH ist in dem Tempel auf der Erde, während die Engel preisen Ihn oben. Bedeutet dies erinnern uns an jeder Szene des Neuen Bundes? Es sollte. In der Offenbarung des Apostels Johannes sieht einen ähnlichen Anblick. Oder ist es gleich?

Auf einmal war ich im Geist, und siehe, ein Thron stand im Himmel, mit einem auf dem Thron saß. . . Und die vier lebendigen Wesen, von denen jeder mit sechs Flügeln, sind voller Augen ringsum und innen, und sie Tag und Nacht nicht aufhören zu sagen,

"Heilig, heilig, heilig ist der Herr, allmächtiger Gott, der war und ist und der da kommt!" ~ Rev. 4:2-8

Daraus können wir sehen, dass die Art, wie Gott ist, angebetet zu, zumindest im Himmel werden, hat sich nicht aus der Zeit des Propheten Jesaja bis zur Offenbarung verändert. Es ist kein Zufall, dass die jüdische Synagoge beten das Sanctus von Jesaja in ihrem Sabbat-Liturgie einbezogen. Sie haben verstanden, dass die Art, Gott im Himmel angebetet wird, wie wir sind ihm auf der Erde verehren.

Es ist auch wahrscheinlich, dass während des Sanctus in der Synagoge gesungen wurde, sie in den Dienst des Tempels entstand vor der Zeit Christi. Und es dauerte nicht lange, bevor die christliche Kirche folgten, unter Einbeziehung der Sanctus in die Liturgie der Eucharistie.

Hosanna und Benedictus

Eng mit dem Sanctus in beiden jüdischen und christlichen Liturgie verbunden ist die Hosanna. Im Hebräischen bedeutet es "uns retten!" Und wird aus Psalm 118 gezeichnet.

Rette uns, wir beten, o Herr! O Herr, wir beten, geben Sie uns Erfolg! Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt! Wir segnen euch, vom Haus des Herrn.
~ Psalm 118:25-26

Das Volk Israel in den Tag Christi verstanden, dass diese verwendet werden, um das Kommen des Messias eröffnet werden sollte. Sie sangen diesen Psalm als Jesus in die Stadt Jerusalem auf einem Esel reitend, schwenkten Palmzweige und verbreiten ihre Kleider zu seinen Füßen.
(Matthäus 21:9, John 12:13)

Die Hosanna hat auch Verbindungen zum Buch der Offenbarung. Es gibt einen Teil in der Vision, die direkt spielt auf den triumphalen Einzug, mit allen Menschen aller Stämme aller Nationen stehen vor dem Herrn mit Palmzweigen, so wie das Volk Israel hat am Palmsonntag.

Es gibt einen deutlichen Unterschied, der Kontrast von denen tatsächlich hebt eine thematische Kontinuität in der Erzählung der Erlösung. Da Christus erobert und siegt, die Kirche jetzt sagen darf Hosanna (rette uns, Herr), aber auch sagt: "Heil dem Herrn gehört, unser Gott," an dem die Engel antworten im Chor: »Amen! Lob und Ehre und Weisheit und Dank und Ehre und Macht und Stärke unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. "(Offenbarung 7:9-12)

Hallelujah (Halleluja)

Mit Blick auf die Hosanna bringt uns direkt zu einem anderen Parallele zwischen Alten Bund und Neuen. Die Psalmen wurden gezielt zu verbessern und zu füllen, den Gottesdienst der Stiftshütte und des Tempels geschrieben. Was wir in den Psalmen finden, wenn parallel im Neuen Testament gefunden haben, sollten erzählen uns viel darüber, wie Anbetung ist es, unter dem Neuen Bund erfolgen.

Eine Reihe von Psalmen-der Hallel Psalmen-ist besonders auffällig. Beachten Sie, wie oft ist der Aufruf "Lobet Jahwe" (Psalm 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1 wiederholt, 149:1, 150:1). Insgesamt elf Psalmen beginnen mit "Halleluja!" Klar der Aufruf an den Herrn zu preisen ein weit verbreitetes und integraler Bestandteil des Alten Bundes Tempeldienst war. Inzwischen sollten wir nicht überrascht, dass wir dieselbe liturgische Ruf im Neuen Testament zu finden.

Denn ich sage euch, daß Christus ein Diener der Beschnittenen geworden, Gottes Wahrheit zu zeigen, um die Versprechen gegeben, um den Patriarchen zu bestätigen und damit die Heiden aber Gott um seines Erbarmens willen. Wie geschrieben steht,

"Darum will ich euch loben unter den Heiden,
sowie Ihren Namen singen. "

Und wieder heißt es: "Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk."

Und weiter: "Lobe den Herrn, alle Heiden, und lassen alle Völker erheben ihn." ~ Römer 15:8-11

Offensichtlich ist Hallelujah nicht nur für Israel.

Danach hörte ich, wie es schien, die laute Stimme einer großen Schar im Himmel und rief: "Halleluja! Das Heil und die Herrlichkeit und die Macht ist bei unserm Gott. . .

Noch einmal rief: "Halleluja! Der Rauch aus ihr geht nach oben für immer und ewig. "

Und die vierundzwanzig Ältesten und die vier lebendigen Wesen fielen nieder und beteten Gott, der auf dem Thron saß, sprach: "Amen. Halleluja! "

Und von dem Thron kam eine Stimme sagen: "Lobt unsern Gott, all seine Knechte, die ihn fürchten, klein und groß."

Dann hörte ich, wie es schien, die Stimme einer großen Schar zu sein, wie das Brüllen eines großen Wassers und wie eine Stimme starker Donner, rief: "Halleluja! Denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige regiert.

~ Rev. 19.01, 06.03

Kommentar

Die Menschen von Gott sprach und sang Halleluja in der Tempel Gottes unter den davidischen litugical Reformen, sagen die Heiden Hallelujah als das Heil kommt von Israel und Überschwemmungen die Nationen. Die Ältesten im Himmel immer wieder sagen, Hallelujah vor dem Thron Christi. Sie singen Hosanna-rette uns in den höchsten als auch die Akklamation feiern, dass das Heil, wehende Palmen, den König zu begrüßen. Die Seraphim sagen Sanctus - "Heilig, Heilig, Heilig"-beständig vor dem Thron Gottes, Verherrlichung des Drei-in-One.

Was mehr ist, in jeder Beschreibung, die sie tun es sehr gerne in der gleichen Weise im Laufe der Geschichte, unter Verwendung derselben Art von Sprache, mit der gleichen Ehrfurcht und mit der gleichen Weise von Call and Response zwischen officiant (n) und Gemeinde. Ich finde es schwer zu verstehen, wie Christen können diese Beschreibungen der Anbetung in den beiden Alten und Neuen Bundes zu lesen und dann sagen, wir hätten nicht mehr tun es so, weil es nicht ausdrücklich befohlen.

Aber es ist ausdrücklich befohlen! Die Liturgie ist die Invasion des Himmels auf die Erde. Dies ist die Herrlichkeit Gottes bricht in die Welt an und die Verehrung seiner Person Beitritt alle Heiligen im Laufe der Geschichte in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, in einem vereinten Gottesdienst. Wir können nicht sagen: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel so" und dann zu verweigern, um nicht nur das tun, was im Himmel geschieht jetzt und für immer wird in der Zukunft sein, wurde aber bereits in Israel für tausend Jahre getan. Es gibt keine Rechtfertigung für eine Pause von der ehrfürchtigen und lebendigen liturgischen Gottesdienst.

Die Elemente der Liturgie im Neuen Testament, Buch der Offenbarung sind nicht nur etwas zu freuen uns auf in der Ewigkeit. Es ist eine Beschreibung, wie Anbetung ist nun zu tun ist, tief in der Kenntnis der Gottesdienst wurde dann getan verwurzelt. Und wir haben noch nicht einmal, wie Weihrauch, Körperhaltung, Musikinstrumente, Nahrungsmittel und werden sowohl in Alten Bund Gottesdienst und in der Neuen verwendet berührt.

Wie reformierten und evangelischen Christen ist es keine Ehre für uns, dass wir an der Ritus der römischen Messe oder der orthodoxen Göttlichen Liturgie schauen und sagen:
"Oh, das ist auswendig. Wir tun das nicht "und dann verwerfen, nicht nur die Korruption, sondern auch die biblische Elemente der Liturgie als" bloße Traditionen der Menschen. "Oder, selbst wenn wir denken, der Tradition selbst ist okay, wir biblische Anbetung schief, um Schuldgefühle zu vermeiden durch Assoziation. Schließlich würden wir nicht wollen, katholische aussehen. . .

Mich dünkt, als Protestanten protestieren wir manchmal die falschen Sachen und viel zu laut. Soweit ich sehen kann, die reformierte regulativen Prinzip erlaubt nicht nur uns, eine vielfältige und ansprechende Liturgie beschäftigen, um Gott anzubeten. Vielmehr verlangt sie es.

Nächstes Mal: Keeping Time

Firmung, Konfirmation, und Exkommunikation

Liturgiewissenschaftler im Laufe der Jahrhunderte sind seit langem der Grundsatz der lex orandi, lex credendi anerkannt. Das Gesetz des Gebetes wird das Gesetz des Glaubens. Wenn Sie also die Theologie der Kirche reformieren wollen, erste Reform seiner Anbetung. Der Glaube wird folgen. Das gleiche gilt von der Rückseite. Ein wenig überflüssig Drama oder Symbolik, ein wenig ungerechtfertigt Neben dem Gottesdienst, kann weit reichende negative Folgen. In diesem kurzen Artikel möchte ich die Frage, wie die Kinder kamen, um von der Teilnahme am Abendmahl ausgeschlossen werden anzugehen.

In der frühen Kirche wurden die neu Getauften sofort an den Tisch eingelassen. Es gibt eine große Menge an Beweisen aus den Schriften der Kirchenväter, dass dies der Fall, auch für Säuglinge war.

Irgendwann in den ersten paar Jahrhunderten der Kirche, hatte jemand die Idee, glatt ein wenig Öl auf dem Wasser der Taufe hinzuzufügen. Genauer gesagt, wurde ein kleines Element an den Ritus der Taufe, in dem die neu Getauften war mit Öl gesalbt, um die Salbung des Heiligen Geistes symbolisieren aufgenommen. Diese Salbung, so genannte Myronsalbung, wurde ursprünglich als einfach nur einen Teil des Taufritus angesehen. Es ist ein außerbiblischen Neben dem Sakrament. Es muss ein ziemlich früh Tradition haben, da sie überall in den alten Kirchen, und auch in den Bezeichnungen, die heute Anspruch halten, um der alten Kirche gefunden. Also das fremde Element von Öl wurde zwischen Wasser und Abendessen zwischengeschaltet.

In den östlich-orthodoxen Kirchen können wir sehen, etwas Ähnliches, was dieses Ritual könnte wie in der alten Kirche ausgesehen haben. Die Taufe wird sofort durch Salbung mit Öl gefolgt, und die neu Getauften und chrismed wird sofort an der Eucharistie zugelassen. Diese Unmittelbarkeit in der Verwaltung der Sakramente liegt im Osten erhalten, weil jeder Priester beide taufen könnte und chrismate, und dann die Elemente verwalten. Im Westen ist die Geschichte ganz anders aus.

Bewusste, um die Hierarchie des Bistums, die es als wesentlich, um die Lehre von der apostolischen Sukzession zu schützen, entschied die römische Kirche im Westen, dass, während das Priestertum konnte taufen und Verwaltung der Eucharistie, Firmung die Dienste eines Bischofs erforderlich. Ohne die Salbung wurde die Taufe als unvollständig. Als die Kirche im ganzen Reich in mehr ländlichen Gebieten zu verbreiten, wurde es schwer, von einem Bischof zu kommen. Priester konnten verwalten Taufe, aber ohne die Befugnis, den Ritus der Firmung führen, könnten sie nicht vollenden die Einleitung von Konvertiten oder ihre Kinder in den neuen Glauben.

Mehr und mehr hatte Salbung zu lange verzögert, bis ein Bischof durch das Gebiet geführt werden. Weil Salbung war technisch ein Teil des Tauf-Ritual, war die Taufe erst abgeschlossen, wenn diese Salbung von Öl gegeben worden war. Das Ergebnis war, dass die Verabreichung des Sakraments der das Abendmahl wurde auch von denen, die getauft worden vorenthalten hatte, aber deren Taufe war nicht "bestätigt" durch einen Bischof in Ölung.

Oft sind es könnte Jahre dauern, bis die Dienste eines Bischofs zur Verfügung standen. Ein reisender Bischof würde passieren, chrismate all jene, die getauft worden war, aber nicht bestätigt, und dann gebe ihnen an den Tisch der Eucharistie. Bis dahin würden diejenigen, die als Säuglinge getauft worden waren, aber nie wurde gesalbt alt genug sein, sich bewusst sein, was vor sich ging. Um diese Kinder für die Salbung mit Öl und der Genuß des Abendmahls, ein System der Katechismus wurde eingeführt, vorzubereiten. Die Getauften würden in den Lehren der Kirche zu unterweisen und so bereit gemacht für die Firmung und Kommunion.

Und so ist die westlichen Ritus der Firmung war geboren. Als Salbung wurde zunehmend von der Taufe im größten Teil der westlichen Kirche getrennt sind, kam die Bestätigung, um als separate sakramentalen Ritus-one, die einen künstlichen Keil zwischen Taufe und Abendmahl fuhr gesehen werden. Wenn Sie diese Salbung mit Öl zu prüfen, ob in der Taufe oder Jahre später, ist ein extra-biblischen Praxis, dann die Tatsache, unvermeidbar, dass diese spätere Entwicklung läuft auf die unnatürlich und rechtswidrig Exkommunikation (abgesehen von der Tabelle) der getauften Christen.

Es ist eine merkwürdige Sache, dass dieser Ritus auch weiterhin in reformierten Kirchen heute, wenn auch ohne das Öl. Zugegeben, sie es nicht als Sakrament, und als solche Bestätigung ist manchmal optional oder einfach als etwas anderes. Aber die wesentliche Idee weiter, es müsse einer Zeit der Ausbildung zwischen Taufe und Abendmahl gibt es, zumindest für diejenigen, die als Säuglinge getauft werden, und ein "glaubwürdiges Geständnis" muss danach vorgenommen werden, um Zugriff auf die Tabelle zu gewinnen.

Durch die Einführung von Religionsunterricht als Voraussetzung für die Firmung legte der weströmischen Kirche einen Schwerpunkt auf das Verständnis als Voraussetzung für die Bestätigung (der Taufe), und damit für die Gemeinschaft in der Eucharistie. Wenn die reformierte Kirche mit Recht räumte mit dem Öl der Salbung, behielt sie doch das Ritual mit all ihren Implikationen für die Sakramente. Ich finde es eine Ironie, dass eine Kontroverse in Bezug auf die Kommunikation von Kindern heute in reformierten Kirchen ihre Wurzeln in zwei fehlerhafte römischen Praktiken hat: die Salbung von Öl in der Taufe und die Wahrung der apostolischen Sukzession in der Hierarchie der Kirche durch die Forderung, dass ein Bischof muss bestätigen, eine Taufe durch einen Priester verabreicht.

Die lex orandi der römischen Kirche hat sich zum De-facto-lex credendi von der westlichen Christenheit, darunter viele reformierte Christen.

Bibliographische Quellen:

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