"In meinem Gedächtnis"

Wir nehmen diese Worte oft für selbstverständlich, wenn wir sie bei jedem Abendmahl gesprochen zu hören. Aber es ist immer gut, über was genau sollen wir denken, erinnern werden. Wenn Jesus das Brot brach mit seinen Jüngern beim letzten Abendmahl, befahl er ihnen das gleiche zu tun in Erinnerung an ihn. ¹

Viele Male haben wir einfach annehmen, dass auf diese Weise in Erinnerung an Jesu Tod am Kreuz. Denn dieses Gebot gegeben wurde "in der Nacht, auf der er verraten wurde," den Abend, bevor er ans Kreuz ging. Aber zur gleichen Zeit, sollten wir nicht drehen den Tisch des Herrn in die Erinnerung an ein Ereignis, denn es ist uns gegeben ist, um die Erinnerung an eine Person zu sein.

Kommunion ist uns gegeben, um Christus und alles, was er ist, zu erinnern. Natürlich ist dies schließt sich an seine primäre Mission auf der Erde, um am Kreuz für die Sühne der Sünde sterben. Aber in Erinnerung an die Veranstaltung dürfen wir nicht aus den Augen verlieren den ganzen Menschen. Es ist eine historische und eschatologische Aspekt zu dem, was wir tun, an den Tisch. Wir müssen bedenken, Jesus Christus, wer er war, was er wurde, was er getan hat, wer er ist und was er jetzt tut, und was er versprochen hat, noch zu tun ist. Jedes Mal, wenn wir essen und trinken, erklären wir (in der Gegenwart) Christi Tod (in der Vergangenheit), bis er (in Zukunft) kommt. Was sagt Paulus hier hat einen Umfang so breit wie die ganze Geschichte, die die Erinnerung an ganze Person Christi und Arbeit erfordert.

Deshalb sollten wir nicht über einen ungesunden Beschäftigung mit dem Leiden Jesu, wenn wir die Tabelle zu nähern. Ja, ich erinnere wir es als einen wesentlichen Teil dessen, wer er ist und was er tat, in unserem Namen. Aber das ist nicht alles, was er ist. Wenn wir Jesus erinnern, erinnern wir uns an ihn als sehr Gott der Sohn, vom Vater gesandt, die sich auf unsere Menschennatur annahm, der ohne Sünde war, die für die Sünde gestorben und auferstanden ist, der zur Rechten des Vaters aufgefahren, der Fürbitte macht, der trifft sich mit uns in der Anbetung, der wird wiederkommen zu richten die Lebenden und die Toten, und wer wird seine Braut, die Kirche, den Anspruch, das letzte Kapitel der Geschichte zu schließen. Wenn wir alle diese Dinge in Gemeinschaft zu vernachlässigen und stattdessen drehen Sie die Tabelle in der Gedenkstätte für ein einzelnes Ereignis, dann denke ich, wir wissen nicht richtig erinnern, Jesus Christus, der Mensch.

Historisch ist die eucharistische Gebet wurde speziell formuliert, um Christus in dieser Weise zu erinnern. In einem vollständigen Gebet, anstatt die Erinnerung nur auf Jesu Verrat und Tod, erinnern wir uns Jesus die Person und alles, was er getan hat, tut und noch tun wird. Dies ist nicht zu sagen, wir müssen einen schriftlichen Gebet, die einen strikten Wortlaut von einigen hierarchischen Aufsicht (um nicht zu sagen es gibt nichts an sich Falsches precomposed Gebete entweder) preapproved folgt haben. Justin der Märtyrer beschreibt die frühen eucharistischen Gebeten als unvorbereitete. Aber ob unvorbereitete oder precomposed, sollte das Gebet umrahmt bewusst erinnern und bieten Danksagung für Jesus Christus und zu der Person werden.

Anamnese: "präsent machen", oder einfach nur "Remember"?

Es gibt grundsätzlich zwei Wege des Übersetzens "Anamnese", die das Wort Christi verwendet in der Einsetzung des Abendmahls, als er "Tut dies zu meinem Gedächtnis", oder sagt, ist "dies tun, wie mein Gedächtnis."

Sie bedeuten im Grunde die gleiche Sache, aber die Betonung ist anders. In jedem Fall gebunden an das Wort Anamnese ist die Frage des Erinnerns. In einer eucharistischen oder alttestamentlichen Opfer-Kontext ist es die Erinnerung dessen, was Gott für sein Volk und das Angebot von sich selbst, um ihn im Gegenzug getan. Es ist Danksagung.

Aber was bedeutet es, sich daran zu erinnern? Ist Erinnerung nur ein kognitives Training, oder gibt es etwas mehr dahinter? Natürlich heute, wenn wir das Wort verwenden wir in der Regel lediglich bedeuten, ein Ereignis der Vergangenheit zu erinnern. Aber das ist eine biblische Sicht der Erinnerung?

In seiner Arbeit Meilenstein, der Form der Liturgie, Dom Gregory Dix die römisch-katholische Vorschlag der Re-Opfer verändert ^ein in der Eucharistie zu etwas weniger offensiv mit dem biblischen Geist. Oder weniger. Er definiert Erinnerung als Akt der Vergegenwärtigung. ²

Laut Dix, als die Kirche das Opfer Christi in der Eucharistie erinnert, werden sie erinnert es nicht nur in den Sinn, sondern auch wirksam zu präsentieren. Erinnerung bringt die Effekte von einem Ereignis der Vergangenheit auf die Gegenwart zu tragen. Es identifiziert man direkt mit jenen Menschen, für die das Ereignis in der Vergangenheit war eine gegenwärtige Realität.

Natürlich, da die Popularisierung dieser Ansicht sind römisch-katholisch gewesen benutze es, um Stumpf ihren protestantischen Freunden, die ihnen vorwerfen, sich die Eucharistie als Re-Opfer. "Na, nein wir tun es nicht! Wir glauben, es ist einfach eine Vergegenwärtigung der Vergangenheit Opfer. "

Nun ja, das stimmt so weit wie es geht, aber das ist nur, weil sie ihre Meinung geändert. Natürlich, sie glauben immer noch, es bedeutet, physisch anwesend zu machen. . . wenn auch nicht lokal, und das ist, wo wir in den Kaninchenbau Spuren der mittelalterlichen Kategorien gehen.

Aber abgesehen von der Dissonanz, was ist mit der Grundmelodie dieser neuen Melodie? Ist es ein angenehmer als der letzte? Lassen Sie uns einen Blick.

Da ist zunächst die Sprache, wie Gott selbst erinnert.

Genesis 9.15
Ich will gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allen lebendigen Seelen in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nie wieder eine Flut werden, alles Fleisch zu verderben.

Exodus 02.24
Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.

Es gibt viele andere ähnliche Beispiele. Und es gibt ein interessantes Beispiel, das einen sehr starken Bezug auf die Gegenwart Gottes zu haben scheint.

Numbers 10.09
Und wenn du in den Krieg ziehen in dein Land gegen Feinde, die euch bedrückt, dann sollst du einen Alarm mit den Trompeten, die Sie vor dem HERRN, eurem Gott in Erinnerung bleiben, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden.

Wir sollten inzwischen, dass Biblisch gesprochen Erinnerung mehr als eine kognitive Erinnerung ist zu realisieren. Gott sicherlich nicht brauchen, um kognitiv seines Volkes oder Bündnisse erinnert werden. Er kennt alle, und er vergisst nicht. Wir sollten auch beachten, dass, wenn Gott sich erinnert, es ist immer ein Katalysator zum Handeln. Die Erinnerung und die daraus resultierenden Maßnahmen sind so unzertrennlich wie auf ein und dasselbe sein.

Also, was über die menschliche Erinnerung? Wie sieht Gott uns Befehl zu erinnern?

Deuteronomium 15.15
Du sollst nicht vergessen, dass du ein Sklave in dem Land Ägypten, und der HERR, dein Gott dich erlöst waren, weshalb ich euch heute.

War diese Befehl für diese Generation des Exodus nur? Dies ist nach den vierzig Jahren Wüstenwanderung. Eine ganze Generation starben wegen des Unglaubens. Die meisten von denen, denen Deuteronomium gegeben wurde nie sah der Sklaverei in Ägypten. Wie können sie dann recht erinnere, dass Gott sie geliefert? Das ist eine Frage umso Stark, wenn wir, dass die Gedenkstätte Opfer und Feste, die von Israel ständig beobachtet werden, waren zu berücksichtigen. War die Feier des Pessach-Festes von den nachfolgenden Generationen eine rein kognitive Übung oder war es ein Akt der Identifikation mit Gottes Befreiung?

Ich las diese Passage vor ein paar Wochen, und fand es recht interessant. Achten Sie besonders auf die Pronomen.

Deuteronomium 26:3-10
"Und du sollst zu dem Priester, der im Amt ist zu dieser Zeit gehen und sagen zu ihm:" Ich erkläre heute dem HERRN, eurem Gott, dass ich in das Land, das der HERR hat zu unsern Vätern geschworen, uns zu geben gekommen. ' Und der Priester soll den Korb aus der Hand nehmen und ihn vor dem Altar des HERRN, eures Gottes.

"Und du sollst Antwort vor dem HERRN, deinem Gott machen", ein wandernder Aramäer war mein Vater. Und er ging hinab nach Ägypten und weilte dort, nur wenige gibt, und dort wurde er ein Volk, groß, mächtig, und bevölkerungsreichste. Und die Ägypter mißhandelten uns und gedemütigt uns und legten uns auf harte Arbeit. Da schrieen wir zu dem HERRN, den Gott unserer Väter, und der Herr hörte unser Schreien und sah unser Elend, unsere Mühsal und unsere Unterdrückung. Und der HERR führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit großen Taten des Terrors, mit Zeichen und Wundern. Und er brachte uns an diese Stätte und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch und Honig. Und siehe, nun bringe ich den ersten von der Frucht des Erdbodens, die du, HERR, mir gegeben hast. "

Beachten Sie, wie die Perspektive im Akt der Erinnerung verschiebt. Das Angebot mit Danksagung hier bewegt sich von einer Art von Trennung zwischen ihm und seinem Vater zu dem Punkt, wo von sich selbst und seinen Vätern spricht als einer Identität. "Ein wandernder Aramäer war mein Vater. . . er zog hinab nach Ägypten "wird" die Ägypter mißhandelten uns. . . Der HERR hat uns aus Ägypten mit starker Hand. . . und gab uns dieses Land. "

Sehen Sie, wie die Identität Israels als Volk in eine Identität konvergieren. Was Gott für die Väter er für denjenigen, der Danksagung bietet taten. Das Leid der Väter ist als das Leid der Opfer macht derjenige, der daran erinnert werden, so dass der Erlösung Gottes für alle Generationen könnte bekannt sein.

Wie wirkt sich das auf uns beziehen? Nun, wenn Abraham ist unser Vater, wir müssen das Gleiche tun. Die Befreiung Israels müssen wir wie unsere eigenen zu erkennen. Das Wort der Propheten rief uns zur Umkehr. Und schließlich, Jesus starb und ist auferstanden für uns. Wenn wir das Abendmahl feiern, machen wir gegenwärtig, dass die Realität in dem Sinne, dass wir uns selbst identifizieren sich mit dem Opfer Christi. Zur Erinnerung, gilt der Heilige Geist wirklich (spirituelle Realitäten sind real nicht weniger als die physisch), um uns die Auswirkungen der Opfer.

Benjamin Warfield, im Sprechen des Abendmahls, schrieb dazu:

Wahrlich, zum Beispiel, ist das Opferfest nicht eine Wiederholung des Opfers, und ebenso sicher ist es etwas mehr als eine bloße Erinnerung an die Opfer: es ist nämlich ein Teil der Opfer, und insbesondere dieser Teil-der Einsatz von IT . . . . Genau das, was unser Herr also tat. . . er, der wahre Passah, das Lamm Gottes, das hinweg nimmt die Sünde der Welt war es, eine unbefristete Opferfest zu etablieren, unter universellen Formen, in der Lage Beobachtung überall und zu allen Zeiten. . . Alle, die von diesem Brot und Wein teilhaben, die bestimmten Symbolen von seinem Leib und Blut sind daher symbolisch Teilhabe der Opfer auf dem Altar des Kreuzes angeboten und sind durch diese Tat bekennen sich Anbieter des Opfers und versuchen, Nutznießer geworden davon. Das ist die grundlegende Bedeutung des Abendmahls. Immer, wenn das Abendmahl des Herrn vor uns ausgebreitet sind wir eingeladen, unseren Platz an der Opferfest nehmen, ist der Stoff, aus dem das Fleisch und Blut des Opfers, die geopfert hat ein für allemal auf Golgota. . . ³

Also dann, mit Dix, könnten wir behaupten, dass Erinnerung ist in der Tat eine Vergegenwärtigung, uns die Wirklichkeit Christi ein Opfer, und mit Warfield, der es scheint, würde dem zustimmen, sagen wir, dass es die Anwendung des Opfers zu dem einen ist wer teilhat.

Anamnese, dann ist die Erinnerung an uns die Realitäten der Vergangenheit in einer Weise, dass sie nicht mehr kann man sich auf eine bloße Vergangenheit Realität vergegenwärtigt sein, sondern ein Geschenk man als gut.

Es gibt mehr Dinge auf in so aussehen. Zum Beispiel, wie unsere Feier des Abendmahls bringt uns zum Gedenken Gottes und so in seine Gegenwart. Ich glaube nicht, dass jemand glaube, ich übersehen, dass. Dix befasst sich mit dieser endlich und richtig anzugehen Dix, haben wir diesen Sinn des Wortes zu betrachten. Aber das ist genug für einen Beitrag. Wahrscheinlich werde ich bei dieser noch einmal an.