Wer ist ich in Römer 7?

Nein, das ist nicht ein Fall von schlechter Grammatik. Ich freue mich über die Passage in Römer 7,7-24, in denen Paulus nimmt am ersten Person "Ich" zu der Kampf gegen die Sünde zu sprechen sprechen. Dieser Beitrag ist aus einer Diskussion, die ich auf der RTS-Schüler-Forum wurde schon mit angepasst. Ich habe versucht, es lesbar zu machen als eine einzige Beitrag, aber es könnte leicht auf den ersten zerlegt werden kann, und es kann einige Redundanzen zu sein. Ich werde versuchen, in Zukunft zu überarbeiten, erweitern und Trimmen, wo nötig.

Meine Lektüre der Römer 7 im Besonderen und der Römer im Allgemeinen verdankt einigen wichtigen Beobachtungen von Andrew A. Das, Autor des Romans Die Lösung der Debatte . Sein Buch ist weniger über Römer 7 speziell, wenn ein Kapitel enthält ein ziemlich langwieriger Exegese dieses Abschnitts. Die These des Buches im Allgemeinen ist, dass Römer in erster Linie wurde zu einer ziemlich homogenen Gentile Kirche in Rom geschrieben. Ich denke, Das die Argumente sind sehr überzeugend, wenn auch nicht völlig schlüssig. Während diese These Farben seiner Lektüre von Römer 7, glaube ich nicht, die Lesung präsentiert er verlässt sich ganz auf sie.

Ich werde versuchen, hier zu demonstrieren, dass Paulus 'Gebrauch der ersten Person ist Prosopopöie (Rede im Charakter) aus der Perspektive eines preregenerate Person, und insbesondere ein Heide Gottesfürchtiger, obwohl die Anwendung der Passage ist sicherlich breiter.

Wir beginnen damit, wie Paulus in Römer Sprache im Allgemeinen bei der Unterscheidung Juden und Heiden, besonders in ihrem Verhältnis zu dem Gesetz. Er spricht von Juden im Allgemeinen als "unter dem Gesetz" und Heiden als " ohne Zutun des Gesetzes Denken Römer 2,12-14, wenn er argumentiert, dass beide Juden und Heiden gleichermaßen stehen vor Gott verdammt. ":

Für alle, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verloren, und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz gerichtet werden. . . Denn wenn Nationen, die nicht über das Gesetz, durch die Natur tun, was das Gesetz verlangt, sind sie ein Recht, sich selbst, auch wenn sie nicht über das Gesetz.

Dies ist in der Tat bezieht sich das erste Mal Paulus an die "Gesetze" in dem Buch. Wieder in Römer 3:21-22,

"Aber jetzt ist die Gerechtigkeit Gottes wurde außer dem Gesetz manifestiert, obwohl das Gesetz und die Propheten bezeugen es-der Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben. Denn es ist kein Unterschied [zwischen Juden oder Heiden siehe Römer 3:29-30]. "

Also so wie es ist kein Unterschied zwischen Juden und Heiden, wer vor Gott schuldig sind, gibt es auch keinen Unterschied, wie sie gespeichert werden (dh durch den Glauben an Jesus Christus). Mit diesen Passagen als Grundlage sollten wir uns vorwärts bewegen mit dem Verständnis, dass "abgesehen von dem Gesetz" = Gentile und "unter dem Gesetz" = Jude. Beachten Sie dies, weil es wichtig ist.

In Römer 4 Paul zeigt, dass Abraham die Verheißung vor dem Gesetz (dh ohne Zutun des Gesetzes) eingegangen, und so war wie ein Gerechter unter den Völkern vor seinem Kommen nach dem Gesetz über die Beschneidung, so dass klar ist, dass Rechtfertigung ist abgesehen von dem Gesetz.

Römer 5 spricht von der Zeit von Adam bis Mose als "vor dem Gesetz gegeben wurde," wieder sehr viel wie ein Nichtjude Staat, der nicht "unter dem Gesetz", aber immer noch in der Sünde und Stehen verurteilt. Ich denke auch Paulus in Römer 5 wird das Wort "Imputation" in einer ganz anderen Art und Weise aus, wie wir denken normalerweise an sie (nicht, dass dies die Lehre von der Unterstellung ungültig) . Mit diesem allgemeinen Kontext im Auge, dann werden wir zu Römer 7,7-10 kommen.

Denn ich hätte gewusst, was sie zu begehren ist, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: "Du sollst nicht begehren." Aber die Sünde, die Beschlagnahme einer Gelegenheit durch das Gebot und erregte in mir allerlei Begehrlichkeiten. Denn abgesehen von dem Gesetz, so lauert die Sünde tot ist. Ich war einmal lebendig abgesehen von dem Gesetz, aber das Gebot kam, kam die Sünde lebendig, und ich starb. Die sehr Gebot, das Leben versprochen erwies sich sein Tod für mich.

Jetzt würden wir an zwei bestimmte Fragen im Abschnitt aussehen: ". Fleisch" die klassischen rhetorischen Kunstgriff von Prosopopöie und Pauls Einsatz von "Spirit" und

Erste Prosopopöie: ". Rede im Zeichen". "Speech in Character" Das Stanley und Stowers beobachten, dass die "O elender Mensch" Abschnitt insbesondere eine verblüffende Ähnlichkeit mit dem klassischen Gerät der Bären in der Tat wird Paul mit auffallend ähnlichen Sprache zu den griechischen (Heiden-) Tragödien. Vergleichen Sie diese Passagen:

Eurepides 'Medea:

"Ach, ich! eine elende Frau, die ich Leid! O wäre, ich könnte sterben! "

"Oh, oh! Wäre das Himmels Levin Schraube würde spalten dieser Kopf entzwei! Welchen Gewinn ist das Leben für mich? Wehe, wehe mir! O, um zu sterben und zu gewinnen Release, verlassen Sie diese verabscheute Existenz! "

"Dieser eine kurze Tage deine Kinder vergessen Lieber, und nach diesem klagen, denn wenn du willst sie töten doch waren sie deine Lieblinge immer noch, und ich bin eine Dame der Wehen."

Senecas Medea:

"Warum zögern Seele, dost? Warum sind meine Wangen feucht von Tränen? Warum Wut und Liebe jetzt hierher, jetzt dorthin zu ziehen meine wechselvolle Herz? Eine doppelte Flut wirft mich, unsicher meines Kurses, als wenn rauschenden Winde Lohn verrückt Kriegsführung, und von beiden Seiten widersprüchliche Überschwemmungen peitschen die Wellen und das schwankende Wasser kochen, so wird auch mein Herz geworfen. Wut bringt Liebe in die Flucht und Liebe, Wut. O Zorn, liefern dich zu lieben. "

"Warum bringst du jetzt verzögern, o Seele? Warum zögern, wenn du kannst damit machen? Jetzt hat mein Zorn in mir gestorben. Es tut mir leid für meine Tat, schämen. "

"Was, elende Frau, habe ich getan? elend, ich sage? Obwohl ich nicht Buße tut, noch ich es geschafft! "

Römer 7

"Denn ich verstehe nicht, mein eigenes Handeln. Denn ich nicht tun, was ich will, aber ich tue das, was ich hasse. . . Nun ist es nicht mehr ich, es zu tun, sondern die Sünde, die in mir wohnt. "

"Denn ich habe den Wunsch zu tun, was richtig ist, aber nicht die Fähigkeit, sie durchzuführen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will ist, was ich weiterhin tun. Nun, wenn ich tue, was ich möchte nicht, ist es nicht mehr ich es tun, sondern die Sünde, wohnt in mir. Also ich finde es ein Gesetz, dass, wenn ich tun will, das Böse in der Nähe liegt auf der Hand sein. "

"Ich elender Mensch bin! Wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes? "

"Ich elender Mensch bin!" Ist ein verzweifelter Schrei eines deutlich Gentile Ton, ebenso wie die Sprache gebraucht Paulus für die duale Testamente Dilemma. Ein Bürger aus der Stadt Rom (oder irgendeine andere griechisch-römischen Stadt) würde sofort angeschlossen haben, die Worte des Paulus mit ähnlichen Passagen aus ihrem zeitgenössischen Kunst. Dies ist die Sprache des Theaters, ihre Pop-Kultur. Die Anspielung wäre so offensichtlich, um sie wie für uns wäre, wenn jemand schrieb die Worte "es gibt keinen Löffel."

Prosopopöie war einer der Standard-und meistgenutzte rhetorische Mittel von den Tagen des Paulus, in dem der Sprecher den Charakter einer dritten Person, die erste Person, Sprache würden "auf zu nehmen". Der Effekt würde man von einem römischen Staatsanwalt sprach in der ersten Person (mit "I"), sondern aus der Perspektive eines ermordeten Opfer zu sein. Zusammen mit der Art von Sprache gebraucht Paulus in Römer 7 (Nähe Charakter der griechischen Tragödie), ich glaube, das ist gutes Zeichen, dass er in der Tat Verwendung dieses alltäglich rhetorisches Mittel ist.

Der tatsächliche Inhalt und Botschaft des Textes stark darauf hin, dies auch mit der verwendeten Sprache zu beschreiben, "I": "Ich bin von dem Fleisch, unter die Sünde verkauft", "gefangen im Gesetz der Sünde", usw. Kurz gesagt, es ist kein Geist-erfüllende Tätigkeiten im Leben von "I" in Römer 7:8-24 beschrieben. Es ist alles Fleisch. Nur das Gesetz wird beschrieben als "spirituelle".

Dies bietet sich stark an die Lektüre von Paul sprechen aus der Sicht eines nicht wiedergeborenen Person. Für sich allein die Prosopopöie Theorie könnte interessant sein, aber wir müssen vorsichtig sein, der wie wir sie verwenden außerbiblischen Quellen zu interpretieren. Die Schrift übertrumpft alle tertiären Quellen. Also für mich ist der eigentliche Clou, wie Paulus von der "Spirit" im Gegensatz spricht mit dem "Fleisch" in den Kapiteln 7 und 8.

07.05 "Denn während wir im Fleisch leben, waren unsere sündigen Leidenschaften, die durchs Gesetz erregt, bei der Arbeit in unsere Mitglieder zu Tode Frucht zu bringen."
07.06 "Aber jetzt sind wir vom Gesetz frei, nachdem sie zu dem, was uns gefangen hielt gestorben, so dass wir im neuen Wesen des Geistes und nicht in der alten Weise des geschriebenen Code zu dienen."

07.14 Uhr (Prosopopöie?) "Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, aber ich bin des Fleisches, unter die Sünde verkauft."
07.18 "Denn ich weiß, dass nichts Gutes wohnt in mir, das heißt in meinem Fleisch."
07.24 "Ich elender Mensch bin! Wer wird mich erlösen von dem Leibe dieses Todes? "

08.02 "Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei in Christus Jesus, von dem Gesetz der Sünde und des Todes."
8,3-4 "Denn Gott hat getan, was das Gesetz, durch das Fleisch geschwächt, nicht tun konnte. Indem er seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und für die Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch, damit die Rechtschaffenen vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. "
08.06 "Für den Geist des Fleisches ist der Tod, sondern um den Geist auf der Geistes aber Leben und Frieden."
08.07 "Für den Geist, der des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott, denn es ist nicht auf dem Gesetz Gottes ist, ja, das kann man nicht."
8:8-9 "Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Sie sind jedoch nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt."

Der Zustand des "Ich" in Römer 7 ist sehr verschieden von dem des Gläubigen in Römer 8 beschrieben. Ich denke, es ist ein bewusster Kontrast von Paul. In Römer 7 "I" ist immer noch ein Sklave der Sünde (unter die Sünde verkauft), und "des Fleisches." Es ist das Gesetz, das "geistige", sondern "ich" nicht durchführen können es.

In Römer 8, erzählt Paul seinen Lesern, dass sie nicht mehr von dem Fleisch, sondern des Geistes sind, und wie sie durch den Geist wandeln die Gerechten vom Gesetz gefordert, wird in ihnen erfüllt (dh in uns).

Das ist alles sehr gut und interessant, aber was, angeben sollten Pauls Leser haben, dass wir sollen diesen Abschnitt als Prosopopöie verstehen? Ist nicht der Sinn autobiographischen die natürlichste Lesung des Pronomen "ich"? Und wenn wir gewähren die rhetorische Gerät zu tun, warum sollten wir denken, Paulus wird aus der Sicht eines Nichtjuden spricht? Warum nicht ein Jude?

Dazu gehen wir zurück zu jenem Satz, "abgesehen von dem Gesetz." Römer 7:8-9 ist der Schlüssel zum Verständnis dieser Abschnitt als "Rede im Zeichen" aus der Perspektive eines Nichtjuden Proselyten, die versuchen, zu kommen "wird unter "Das Gesetz des Mose. Wie bereits erwähnt, Paul spricht immer von Heiden als "ohne Zutun des Gesetzes" in ihren heidnischen Existenz und der Juden als "unter dem Gesetz." In V.8 und 9 Paulus sagt, dass "abgesehen von dem Gesetz, so lauert die Sünde Toten. Ich war einmal lebendig abgesehen von dem Gesetz. "Ich glaube, dass, wenn wir das lesen, müssen wir daran erinnern, wie Paulus hat diesen Satz vorher in der Epistel verwendet und zu verstehen, dass er aus der Perspektive eines Nichtjuden spricht. Wenn wir "ohne Zutun des Gesetzes" zu ergreifen, um das gleiche bedeuten wie er es von früher und auch in anderen Briefen (zB 1. Korinther 9:20-21) gemeint ist, könnte Paul genauso gut gesagt haben: "Ich war einmal lebendig wie ein unwissender Heide Gentile. "

Wenn wir nichts unternehmen es auf diese Weise, dann müssen wir erklären, was Paulus meint damit, dass er einmal war ", abgesehen von dem Gesetz." Wenn ein Jude ist (wie Paul) jemals abgesehen von dem Gesetz? Er wird unter ihm geboren und machte eine Teilnehmerin es durch seine Beschneidung. ¹ Dies ist ein Punkt, den Paul hat wiederholt in Römer-, dass die Juden unter dem Gesetz sind sie verurteilt hat. Wir müssen auch dann erklären, wie seine Verwendung des Seins "ohne Zutun des Gesetzes" in einem persönlichen Sinn in Römer 7 überhaupt betrifft, wie er den Satz zuvor, für Heiden eine von Juden deutlich gemacht werden. Und schließlich müssen wir fragen, wie ein Heide Leserschaft verwendet werden, um zu sehen Prosopopöie im täglichen Einsatz zu erwarten gewesen wäre zu verstehen, dass das, was Paulus sagte, war nicht als Rede in Charakter genommen werden! ²

Also, ich glaube, dies alles befürwortet nachdrücklich die Lektüre der Römer 7,7-24 als Pauls Identitätswechsel eines Menschen, unwissend des Gesetzes (wie im Fall von insgesamt heidnisch Gentile), der dem Gesetz kommt und war sich bewusst, dass es Gut und richtig und gerecht. . . doch dann entdeckt zu seinem Entsetzen, dass er keine Macht hat, ihn zu behalten. Dies könnte vor, vielleicht werden, hat er sogar von Jesus Christus gehört oder ob es überhaupt einen Heiligen Geist (wie in dem Fall die Jünger des Johannes in der Apostelgeschichte 19:2). Sie könnten nicht einmal verstehen, warum sie so machtlos, Gutes zu tun sind.

Mit anderen Worten, würde dies beschreiben einen Aspekt der völligen Verderbtheit (dass der totale Unfähigkeit abgesehen von dem Wirken des Heiligen Geistes), aber es wäre jemand, dass Gott arbeitet bereits in ihnen zu einer Realisierung von ihrem Bedürfnis nach Christus zu bringen beschreiben. Das ist jemand, der unter dem regierenden Macht der Sünde zu kämpfen hat. Es wäre nicht beschreiben diejenigen, die bewusst Feinde Gottes sind.

Wir sehen diese Art der Sache heute. Es gibt diejenigen, die selbstbewusst Feinde Gottes, die ihn hassen und alles, was er Befehle (man denke an die Neuen Atheisten) sind. Und dann gibt es diejenigen, die das Richtige tun wollen, vielleicht sogar glauben, dass es einen Gott, haben aber plötzlich zu der Erkenntnis gekommen, dass egal wie sie versuchen, sie ständig sin (zB jemand unter Berufung auf seine eigenen Werke zu verdienen, selbst Heil , und plötzlich erkennt, seine Werke bei weitem nicht den Standard Gerechten Gottes).

In diesem Zusammenhang wird Paul mit "Fleisch" ausschließlich mit jemandem vor der Umwandlung beziehen, da er uns sagt, dass "Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen." Fleisch und Geist diametral Bedingungen, unter denen eine Person sein könnte dagegen. In Römer 8:9 Paul macht eine pauschale Aussage, die für alle Gläubigen bezieht:

Sie sind jedoch nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt. Wer nicht über den Geist Christi nicht zu ihm gehören.

Niemand, der zu Christus gehört, ist ohne den Geist, und alle, die den Geist haben, sind kostenlos. Und ich denke, dass Römer 7, um angesichts dieser Realität zu verstehen ist.

Im Lichte des oben Gesagten ist es sehr schwierig zu ergründen, Paul spricht von einer erlösten Existenz als "unter die Sünde verkauft." Dies ist die Sprache der Sklaverei, und wenn wir Römer 8 lesen, dann sollten wir die in Christus zu verstehen, um befreit zu werden aus der Knechtschaft der Sünde.

Ich bin sicher nicht ein "Perfektionist" in dem Sinne, dass ich denke, dass wenn Sie bist, kannst du nicht mehr Sünde errettet. Christen sind nicht mehr unter der Herrschaft der Sünde und das Fleisch, weil wir einen neuen Herrn, Jesus Christus und einen Geist, der uns befreit hat, haben. Aber die Versuchung, Sünde und den "Willen des Fleisches" (Galater 5,16), noch in uns.

Also es ist sicherlich ein Krieg zwischen Geist und Fleisch in den Gläubigen. Aber es wird nicht von einer verzweifelten gekennzeichnet "Oh elender Mensch bin ich!", Sondern vielmehr von der siegreichen "So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei in Christus Jesus, von dem Gesetz der Sünde und des Todes. "

Paulus erinnert uns immer wieder, dass wir "in Christus", und dass wir "aus dem Geist leben", um uns zu ermahnen, auch weiterhin im Geist wandeln. Die Erinnerung an die "Werke des Fleisches" in Galater ist so, dass wir daran erinnern, was wir aus werden gespeichert und nicht die Taten, die derjenige, der lebt immer noch unter dieser Herrschaft zu charakterisieren. Es gibt also eine gewisse Unterscheidung zwischen "in" dem Fleisch und den "Werken" des Fleisches. Paulus wiederholt Linie der Ermahnung scheint, dass, weil wir nicht mehr "in" dem Fleisch, deshalb sollten wir nicht um die "Werke" des Fleisches zu tun.

Kolosser 3.07 macht ähnliche Aussagen: "In diesen auch du einst gewandelt, als man in ihnen lebten." Paul setzt voraus, dass diejenigen, die in Christus sind, nicht mehr nach dem Fleisch leben, und deshalb sollte nicht im Fleisch wandeln .

Galater 5:16 zeigt ebenfalls, dass Geist und Fleisch diametral entgegengesetzt sind. "Für die Begierden des Fleisches sind gegen den Geist, das Begehren des Geistes aber gegen das Fleisch, für diese zu einander gegenüberliegen, um Sie zu tun, die Dinge, die Sie zu erledigen haben." Und weiter: "Ich warne Sie, wie ich dich gewarnt vor, dass diejenigen, die solche Dinge tun, werden nicht erben das Reich Gottes. "Das heißt, diejenigen, die in solchen Werken bestehen, werden nicht gespeichert.

Römer 7, glaube ich, ist die Stimme dessen, der das erkannt hat, aber sieht keinen Ausweg, so zu sprechen. Also, zeigt Paul, dass man den Weg zur Freiheit in Römer 8.

Befreit von dem Gesetz. . . durch das Gesetz?

Ich habe vor kurzem wieder gelesen Römer 8 in seiner unmittelbaren Zusammenhang. Es ist interessant, wie wir oft die klassischen Verse, die sich auf unsere Freisprechung und Rechtfertigung (Römer 8:1) aus dem Kontext, der sie folgt. Ich denke, es wird noch einen Blick wert:

So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind. Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes in Christus Jesus. Denn Gott hat getan, was das Gesetz, durch das Fleisch geschwächt, nicht tun konnte. Indem er seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und für die Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch, damit die Rechtschaffenen vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist. Für diejenigen, die nach dem Fleisch leben, legen ihre Köpfe auf die Dinge des Fleisches, sondern diejenigen, die nach dem Geist leben, setzen ihre Gedanken über die Dinge des Geistes. Für den Geist des Fleisches ist der Tod, sondern um den Geist auf die Geistes aber Leben und Frieden. Für den Geist, der auf dem Fleisches ist Feindschaft gegen Gott, denn es nicht zu dem Gesetz Gottes ist, ja, das kann man nicht. Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Sie sind jedoch nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt. Wer nicht über den Geist Christi nicht zu ihm gehören.

~ Römer 8:1-9

Okay, also lasst uns brechen Sie diesen Abschnitt ab und folgen Pauls Argumentation. Er beginnt den Abschnitt, indem er uns, dass es keine Verdammnis für die, die "in Christus Jesus." Dies ist konsistent mit Pauls Sprache an anderer Stelle des Seins "in Christus", lebenswichtig und covenantally (Römer 6). Um "in Christus Jesus," dann ist gerechtfertigt. Wir stehen nicht mehr vor Gott verdammt. Aber das ist nicht, wo Paul stoppt. In den nächsten acht Verse, die er geht noch weiter.

Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat dich frei gemacht vom Gesetz der Sünde und des Todes in Christus Jesus.

Die "For" (γὰρ) hier bedeutet nicht zwangsläufig, dass dies eine Ursache der fehlenden Verurteilung präsentiert. Es ist wahrscheinlich, dass Paul sich auf die weiteren Ergebnisse der Rechtfertigung in Christus haben wir bereits erhalten haben, erarbeiten. Cranfield nimmt es als "Bestätigung der Realität der grundlegende Befreiung in V. 1 beschrieben." ¹ Douglas Moo, auf der anderen Seite nimmt "für" hier, um die "Grundlage, auf der die Person" in Christus "für immer gespeichert wird, zeigen Verurteilung von "(dh Rechtfertigung), und dies ist wahrscheinlich der Grund, warum er bestimmte nachfolgenden Sätze interpretieren müssen wie er. ²

Wir sagen oft, ohne viel darüber nachzudenken, dass wir von der Knechtschaft des Gesetzes durch die Gnade befreit worden sind. Christus auf sich genommen hat, um das Gesetz in seiner Gesamtheit zu gehorchen, und so erfüllt die "Gerechten Anforderung" des Gesetzes selbst an unserer Stelle. Seine Werke sind für uns machten. Das ist alles wahr ( siehe mein Beitrag über die Hochrechnungen in Paul ), und ich eigentlich appellierte an die Römer 8:1, dies zu zeigen. Aber die folgenden Verse zeigen uns auch, dass dies nicht die ganze Geschichte. Paulus sagt uns, dass wir hier aus dem Gesetz werden durch das Gesetz befreit. Insbesondere sind wir aus dem "Gesetz der Sünde und des Todes" durch die befreite "Gesetz des Geistes und des Lebens." So oft wird das Gesetz nur als eine Verurteilung einzusperren Einheit, die wir fliehen muss gesprochen werden. Normalerweise ist es, die Römer 7.06 wird zitiert, die von uns aus dem Gesetz spricht freigegeben. Woher hat Paul des Gesetzes zu sprechen als das, was uns befreit hat?

Erstens kann man argumentieren, wie Douglas Moo tut, dass Paul hier ist nicht einmal sprechen von "Gesetz" in der Thora Sinn. Es ist möglich, Paulus mit dem Wort um ein abstraktes Prinzip oder Leistung beziehen. ³ In diesem Fall haben wir nicht so eine schwierige Passage hier, zumindest in den ersten paar Verse. Mit dieser Lesung, würden wir sagen, dass das Prinzip (oder Energie) des Geistes und des Lebens hat uns von dem Prinzip der Sünde und des Todes befreit. In der Tat spricht Paulus von Sünde und Tod und kosmische Kräfte, die durch Christus besiegt werden. Und wenn alles, was wir hatten, waren die ersten paar Verse in Römer 8 lesen wir könnten es auf diese Weise und sehr komfortabel. Aber Paul ist noch nicht alles.

Denn Gott hat getan, was das Gesetz, durch das Fleisch geschwächt, nicht tun konnte.

Kann Paulus wirklich von einer Art abstraktes Prinzip sprechen? Hier bezieht er sich auf "das Gesetz", die noch unzureichend ist, weil es wurde "durch das Fleisch geschwächt." Dies ist im Einklang mit auffallend, wie er spricht oft von dem mosaischen Gesetz und Verwaltung. In der Tat bezieht er direkt zurück auf Röm 7,14. "Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist, aber ich bin des Fleisches, unter die Sünde verkauft." Das Gesetz ist geistlich, sondern gefallenen Menschheit ist des Fleisches. Der Mangel dann nicht aus der Natur des Gesetzes, sondern wird in unserem sündigen nicht aufgearbeitetes Naturen gefunden. Nehmen wir das "Gesetz" der vv. 2 und 3 des Kapitels 8, um das Gleiche bedeuten (und ich sehe keinen guten Grund, im Text warum sollten wir nicht), dann müssen wir schließen, (dh die Mosaic, dass Paulus spricht speziell in diesem Abschnitt des Gesetzes als von Gott gegeben Gesetz, unter dem Alten Bund). Dies wird noch deutlicher sofort im nächsten Vers:

Indem er seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und für die Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch, damit die Rechtschaffenen vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist.

Gott verurteilt die Sünde im Fleisch durch Christus, der auf sich selbst nahm die gerechte Strafe für die Sünde, aber ohne Sünde. Und was ist die Folge-oder besser gesagt, der Zweck-das? "Damit die Gerechten vom Gesetz gefordert, in uns erfüllt werden!" Nun, das ist etwas unerwartet, ist es nicht?

Wir sind mit der Aussage, dass Christus die Gerechten Anforderungen des Gesetzes in unserem Auftrag nachgekommen. Die Sünde hat uns total beschädigt, und wir haben keine Möglichkeit, das Gesetz zu erfüllen. Christus muss es für uns tun. Selbst als die Menschen erlöst und gerettet, wir können nicht an die Gesetze halten perfekt, das ist vollkommen offensichtlich, denn wir wissen, dass wir nicht sündigen und sich ständig. 1. Johannes sagt uns, dass wir, wenn wir ohne Sünde sagen, wir sind Lügner! Also was kann Paulus sagen, dass der gerechte Forderung des Gesetzes in uns erfüllt ist das?

Vielleicht meint er, dass das Gesetz von Christus erfüllt ist und dass wir einfach erhalten Sie die Vorteile? Auch dies ist, wie Moo diesen Abschnitt liest. ⁴ Schließlich sagt Paulus die Forderung des Gesetzes in uns erfüllt wird, nicht von uns. In diesem Fall ist es immer noch Christi Gehorsam gegenüber dem Gesetz, die in Aussicht ist. Wir sind einfach Schiffe dieser Erfüllung, erledigt der Beweis für das Werk Christi. Ich bin jedoch nicht überzeugt, dies ist die beste Lesen dieses Verses.

Zunächst einmal wäre dies ein ziemlich neugierig und rings um Ausdruck für diese Idee zu sein. Aber mehr als das ist, was Paulus in Klärung dieser Erfüllung sagt. Der Gerechte, vom Gesetz gefordert wird, in dem erfüllt? In diejenigen, "die gehen nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist." Die Erfüllung des Gesetzes in uns ist direkt mit, wie wir gehen zusammen. Und wieder, sofort nach, fährt Paul:

Für diejenigen, die nach dem Fleisch leben, legen ihre Köpfe auf die Dinge des Fleisches, sondern diejenigen, die nach dem Geist leben, setzen ihre Gedanken über die Dinge des Geistes.

Paul ist mit, wie wir gehen und wie wir leben besorgt. Und wieder nutzt er den Kontrast des Geistes und des Fleisches. Wenn wir gehen und leben nach dem Geist, setzen wir die Taten des Fleisches (Römer 8:13). Denken Sie daran, wieder das, was Paulus sagte in v.2. Das Gesetz ist wegen des Fleisches mangelhaft. Aber wenn wir uns zu Tode gebracht, das Fleisch, wie Paulus sagt, wir müssen das tun, dann ist dieser Mangel nicht mehr:

Für den Geist, der auf dem Fleisches ist Feindschaft gegen Gott, denn es nicht zu dem Gesetz Gottes ist, ja, das kann man nicht. Diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Sie sind jedoch nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn in der Tat der Geist Gottes in euch wohnt.

Auch hier ist der Kontrast. Im Fleisch wir können Gott nicht gefallen, aber im Geist sind wir in der Lage. Paulus sagt, dass diejenigen im Fleisch Feindschaft gegen Gott sind, und zwar weil dies ein "nicht dem Gesetz Gottes unterwerfen;. Der Tat kann es nicht" Die Folgerung ist dann, dass derjenige, der im Heiligen Geist ist live in Unterwerfung unter Gottes Gesetz tut, und so ist in der Lage, ihm zu gefallen. In ähnlicher Weise, ermahnt in Galater 6:2 Paulus uns auf, "erfüllt ihr das Gesetz Christi."

If the Spirit of God dwells in us we are freed from the law of sin and death! The law of the Spirit has liberated us. Im Fall sollten wir ihn verwechseln, betont er, dass alle, die in Christus sind, müssen auch im Geist sein und den Geist:

Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him.

So then. The righteous requirement of the law is fulfilled in us through our walk and our living in the Spirit. Does this diminish grace? Certainly not. The very fact that we are in the Spirit is because of God's grace, and only through the instrument of faith. In Ephesians 2:10, Paul makes it clear that even our works done in the Lord are “prepared for us” beforehand. It is God who works in us to will and work his good pleasure (Philippians 2:13). In this sense, the good works we do in Christ are truly Christ's works, graciously given to us. Do we continue to sin? Certainly we do. But our sin is covered by the perfect blood of the Lamb. We are in Christ, and so God continues to look on us with grace and favor.

What then is the implication for imputation (in the classical Reformed sense of the word)? Christ's work is indeed accounted to us, because we are united to him. It must be, for we certainly do not bring anything to the deal in terms of our own works. Even in this very section, Paul makes clear that in the flesh (before we are regenerated) it is impossible to please God. But in Christ, all that is Christ is ours. With him as our covenant representative (Romans 5), in the court of heaven the just judge cannot do otherwise but to justify us. This is, as it were, a down payment. It is a totally unmerited justification, based solely on our identification with Christ.

Having now been placed in Christ, we continue in that state of no-condemnation, for we show forth the walk and the living of one who is in Christ and has his Spirit. Paul says that for us who walk in the Spirit, the righteous requirement of the law is fulfilled in us. This, also, is totally unmerited justification, again based solely on our identification with Christ. Yet it is not another justification, or a rejustification. Rather, it is the outworking and continuing effect of that one declaration of God—it is faith made perfect (as in James 2:22, “faith completed” in ESV). The good works we do cannot even be said to be truly our own. They are not of ourselves, for only the works done in faith can truly be called “good.” And just like faith, God has given these works to us and prepared them ahead of time that we should do them. You cannot claim a gift as your own merit, particularly to the person who gave it to you. ⁵

In this way, then, the law has set us free from the law.

This law is not essentially a different law. Es hat immer noch rechtschaffen Anforderungen, und immer noch erfüllt werden müssen. Instead, it is we who are different. We once made the law weak through the flesh, and so could not fulfill it. Aber Gott tat, was das Gesetz in diesem Staat nicht tun konnte, verurteilte das Fleisch und gibt uns seinen Geist, damit wir gehen konnten, und vor ihm zu leben.

Is Paul saying then that we are saved by works? Not at all. For only the saved can work. Only in the already-transformed are the righteous requirements of the law fulfilled.

Just want to end by saying that this is still an area of study for me, and I'm open to any thoughts and interactions. So please feel free to comment!

Einige Ähnlichkeiten und Unterschiede im Brief an die Römer

So listet ein paar Dinge, die wir sehen können, vergleicht Paulus und / oder kontrastierenden im Brief an die Römer. Ich hätte gerne einen stärker fokussierten Blick auf einige von ihnen zu nehmen. Auflisten sie alle scheint mir ein guter Weg, um etwas Kontext zu bekommen und zu sehen, was Paulus allgemeine Fluss der Gedanken, ist statt Rosinenpickerei von isolierten Passagen. Ich denke, dies ist von entscheidender Bedeutung, zumal es mir scheint, dass viele dieser Paare tatsächlich parallel zueinander oder sind eng miteinander verbunden.

Juden und Heiden
Sklaven und Freie
Gesetz der Werke und Gesetz des Glaubens
Glaube und Werke (des Gesetzes)
Adam und Christus
Verurteilung und Rechtfertigung
Sünde und Gnade
Geist und Fleisch
Gesetz der Sünde und des Todes und Gesetz des Geistes des Lebens
Kinder (Israel) des Fleisches und Kinder der Verheißung
Überrest Israels und ganz Israel
wilden Zweige und natürlichen Zweige
Ein Leib und viele Glieder
schwach im Glauben und die starke

Hat Paulus Teach die Imputation der Gerechtigkeit Christi?

Dies ist eine unvermeidliche Frage aus meinem letzten Thema Paulus und Römer. Hat der Apostel Paulus lehrt die reformierte Lehre von der Unterstellung? Man könnte zu dem Schluss, dass ich glaube nicht, dass er das tut, basierend auf meinen Beitrag am kommen "Perishing Abgesehen von dem Gesetz." Und man wäre richtig. Sozusagen. Es ist nicht so eindeutig, wie dass, da die Frage eigentlich gefragt wird, zwei Dinge. Also lassen Sie mich das Layout klar, was ich denke, zumindest an dieser Stelle.

Erstens ist es notwendig, die reformierte Lehre von der Zurechnung der Gerechtigkeit Christi zu definieren. Hier ist, wie würde ich es definieren:

Ein Sünder wird von Gott gerechtfertigt ist, nicht weil ich ein Verdienst seines eigenen Urteils, das zur Gerechtigkeit gebracht werden könnten, sondern nur im Interesse der Gerechtigkeit Jesu Christi gelegt, um der Sünder-Konto. Gott als gerechter Richter, als er auf einer erlösten und gläubige Sünder schaut, sieht stattdessen die Gerechtigkeit Christi und an diesem Grundstück allein rechtfertigt.

Ich denke, das ist eine befriedigende Definition. Wenn jemand alles hat, um es hinzuzufügen, feel free to comment.

Also, auf unsere Frage-oder eigentlich Fragen, die können sehr unterschiedliche Antworten:

• Hat Paulus diese Lehre?
• Hat Paul haben diese Doktrin im Sinn, als er das Wort "unterstellen" verwendet?

Ich muss "Ja" antworten auf die erste Frage und "nein" auf die zweite. Ich glaube, Paulus lehrt, dass Christus das Werk der Gerechtigkeit anstelle von unserer eigenen vor Gott steht, da wir nichts von unserem eigenen zu bieten haben. Ich denke aber, Paulus spricht über etwas anderes, etwas allgemeinere, wenn er über Imputation redet, vor allem in Römer 5 sprechen. Es gibt also "Imputation" in der reformierten Sinn, und es gibt "Unterstellung" im paulinischen Sinn, die ich nicht glaube, sind ganz dasselbe, aber dennoch nicht gegenseitig ausschließen.

Zuerst wird der Pauline. In Römer 5:13 sagt Paulus, dass die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt. Dies kann nicht in Bezug auf die Bilanzierung entweder der Sünde Adams auf die gefallene Menschheit, noch auf die Bilanzierung der Gerechtigkeit Christi, um gerechtfertigte Mensch zu sein. Es würde machen die reformierte Lehre unsinnig, wenn es eine ganze Strecke von Generationen, welche Imputation in der reformierten Sinn gilt nicht (ganz zu schweigen von den Auswirkungen auf die Heiden, die, scheint Paul Argumentation zu sein, zu sagen, sind unter dem gleichen Paradigma als jene Generationen zwischen Adam und Mose). Deshalb muss es die Zurechnung der Sünde des Menschen zu seinem eigenen Konto sein. Ich glaube, dies ist auch der Sinn, in dem Psalm 32,1-2 (zitiert in Römer 4,7-8) spricht.

Für Paulus ist nicht unbedingt eine Unterstellung Übertragung der Sünde oder Gerechtigkeit von einem Konto auf das andere. Vielmehr ist die Imputation Buchhaltung selbst der Sache, unabhängig davon, wo sie ursprünglich herkamen. Wenn eure Sünde zu Ihnen unterstellt wird, dann wird Gott hält Sie besonders zur Rechenschaft für das, was du getan hast. Sie sind als Übertreter gezählt. Dies ist, was Paulus, als er die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz gibt, sagt bedeutet. Ja, beharrte Sünde in dieser Zeit, und war stark genug, um die zugehörige Herrschaft des Todes zu erhalten. Aber die Sünde nicht angerechnet wurde, weil es keine Übertretung der Gebote angegeben. ¹

In Römer 5:20, kommt das Gesetz durch Moses in so dass Übertretung und der daraus resultierenden Schuld könnte erhöht werden. Das heißt, mit dem Kommen des Gesetzes, ist die Sünde dann unterstellte, wodurch die Sünder zur Rechenschaft vor dem Gesetz. Dies ist die gleiche Situation wie die Heiden, die einmal zugrunde lag neben dem Gesetz und dann lernt das Gesetz als Gottesfürchtiger (was, nebenbei gesagt, was ich glaube, Römer 7 beschreibt).

Similarly, when Paul says in Romans 4:3 that “Abraham believed God and it was imputed to him as righteousness,” we must not insist that “it” refers to the alien righteousness of Christ transferred to Abraham's account, for the idea is nowhere found in the context. Rather the picture we get is as if Abraham had faith (given by God through the work of the Spirit) and in lieu of any deeds by which he might otherwise be declared righteous—indeed, Paul points out, before the law of circumcision had even been given that he might keep it—God says, “I'll take that; consider yourself justified.”

By the means of faith then, Abraham apprehended God's promises to him and to his seed, just as we receive the promises of God through a true and living faith in Jesus. As with Abraham, this faith itself is credited to us by God as righteousness, apart from any works of the law. This is what I believe Paul is talking about when he talks about imputation.

So what about imputation in the Reformed doctrinal sense? Does Paul teach that we are justified on the grounds of Christ's righteousness alone? He certainly does. God's declaration of righteousness on us is a free gift that was attained by Christ's work alone.

And the free gift is not like the result of that one man's sin. For the judgment following one trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification. For if, because of one man's trespass, death reigned through that one man, much more will those who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man Jesus Christ. Therefore, as one trespass led to condemnation for all men, so one act of righteousness leads to justification and life for all men.
Romans 5:16-18

Here we see Christ's “act of righteousness” is what leads to our justification. In a Reformed theological sense, we might say that it is imputed to us. As a side, I must insist that Romans 5:18 is speaking of a single act that attains justification, otherwise it destroys the parallel to Adam's one trespass . It is one act of righteousness that makes the whole thing possible. Imputation of Christ's life-work not explicitly found here.

What was this single righteous act? Paul has already told us in Romans 5:8-9.

. . . but God shows his love for us in that while we were still sinners, Christ died for us. Since, therefore, we have now been justified by his blood , much more shall we be saved by him from the wrath of God.

We are justified by Christ's blood. This does not necessarily obliterate the idea of the imputation of Christ's active obedience, but I would say Paul makes no such distinction. Justification is more organic than taking a log entry from one roll and arbitrarily transferring it to another in order to settle the books. The key is that we are placed “in Christ.” For Romans 4-7 is Paul's entire argument to bring us to one conclusion:

There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.
Romans 8:1

This is the grounds for our justification. For if we are in Christ, then all that he is has become ours. That is our imputation. When we by faith receive Christ, God regards all that is Christ's as ours, for we are in him . How are we placed in him? Romans 6 gives us this answer: by baptism, and all that it represents .

Whether Romans 6 is speaking of water baptism, or only of “spirit baptism,” or both, is a topic for another discussion, but whichever it is speaking of, this baptism is the means by which we are placed in Christ, by which we receive his righteousness to our account, and are therefore judged righteous before God.

Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his. We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to nothing, so that we would no longer be enslaved to sin. For one who has died has been set free from sin. Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him. We know that Christ, being raised from the dead, will never die again; death no longer has dominion over him. For the death he died he died to sin, once for all, but the life he lives he lives to God. So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus.
Romans 6:3-11

Does this render the Reformed doctrine of imputation “redundant” with union with Christ? Not at all. Rather, with this understanding, imputation and forensic justification are the inevitable result of our vital union with Christ and his covenant headship. That is, union and imputation are related but distinct concepts.

It was Jonathan Edwards who said:

“The atonement worked by Jesus' life and death is achieved by such a community of him and us that if the Father loves the Son, he must love us also.” ²

We might take this thought and apply it just as legitimately to forensic justification. If we are found “in Christ,” as Paul says, then because of that union, if the Father regards the Son as righteous, then He must justify us also.

. . . for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith. For as many of you as were baptized into Christ have put on Christ.
Galatians 3:26-27

If we are united to Christ his righteousness must appear on our account because his account and ours are the same account.

So does Paul teach the Reformed doctrine of imputation? Ja. He just doesn't call it that.